黃厚基傳道
求祢使我們回轉，我們便得拯救
這是短短繼九十六、九十七篇以後，再次直接提說「耶和華作王」的詩。重覆出現了這麼多次後，我們大概捕捉到一個形態：「耶和華作王」（耶和華掌權）像是一個崇拜的序曲，是呼召會眾前來敬拜的宣召。耶和華「喜愛公平（mišpāṭ）、大能的王啊， 祢堅立公正（mēšārim），在雅各中施行公平（mišpāṭ）和公義（ṣᵉḏāqâ）」。再次，這像是一個崇拜的宣召文、啟應文，所以接下來便讀到：「當尊崇耶和華－我們的上帝，在祂腳凳前下拜。祂本為聖！」（5節）。是的，這一位君王，祂何其公正，大有能力，當來向祂俯伏敬拜。
來朝見上帝，是王的責任。當然，在王國時期，至少在所羅門以後，耶路撒冷中央化的聖殿敬拜便出現了。在這樣的敬拜儀式中，祭司是理所當然的角色。詩人在此追溯最早的傳統源流：摩西和亞倫。嚴格而言，亞倫被任命為大祭司，摩西是上帝的代言人，象徵上帝的話，即律法書。根據申命記，摩西的形象是先知，因此也是先知傳統的由來。這樣，另一位先知的代表人物——撒母耳——當然也在詩裏出現了。不過，這詩人似乎代表著一種更混合的傳統，反映著一種融先知和祭司於一體的氣氛。既然有了先知和律法書，又有祭司之存在，百姓知所當行；若行而不當，便當有先知為他們呼求，有祭司為他們獻赦罪的祭：「耶和華－我們的上帝啊，祢應允了他們；祢是赦免他們的上帝，卻按他們所做的報應他們」（8節）。
這個敬拜的傳統，彷彿來自遠古，在聖殿尚未建成，祭祀仍在上帝的聖山上舉行的時代。是的，上帝本來就是祂子民（以色列民）的王。我們若拒絕祂的先知，便是拒絕祂了。誠如耶和華上帝對撒母耳說：「因為他們不是厭棄你，而是厭棄我，不要我作他們的王」（撒上八7下）。
思想：
- 你對耶和華這王有多少認識？可否借用這首詩篇說出你所學習的？
- 遵從上帝的話也代表讓祂作王，我們有沒有厭棄祂以至心裏如同蒙了脂油（賽六10），聽不見祂的話，也厭棄祂呢？
你的禱告：