黃厚基傳道
今日讀經
使徒行傳 四5-12
5第二天，官長、長老和文士在耶路撒冷聚集，6又有亞那大祭司、該亞法、約翰、亞歷山大，和大祭司的親族都在那裏。7他們叫使徒站在中間，問他們：「你們憑甚麼能力，奉誰的名做這事呢？」8那時，彼得被聖靈充滿，對他們說：「民間的官長和長老啊，9倘若今日我們被查問是因為在殘障的人身上所行的善事，就是這人怎麼得了痊癒，10那麼，你們大家和以色列全民都當知道，站在你們面前的這人得痊癒，是因你們所釘在十字架、上帝使他從死人中復活的拿撒勒人耶穌基督的名。11這位耶穌是：『你們匠人所丟棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。』12除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」
審問彼得和約翰，動員了所有猶太的宗教領袖、官長顯要。其中時任大祭司的亞那還有該亞法（參約十八12-14；並參2023年約翰福音靈修札記第二單元十一月三日 [第25日] 內容），還有約翰和亞歷山大，是否當時幾個大祭司家族的領導？總而言之，祭司們的勢力不容小覷。再加上公會裡的其他代表：官長、長老和文士（我們不知道為何法利賽人不在此眾當中。）他們對彼得和約翰的質問是：「你們憑甚麼能力，奉誰的名做這事呢？」
其實，彼得和約翰醫治那瘸腿的人之時已經說了：「奉拿撒勒人耶穌基督的名起來行走。」這到底有甚麼問題呢？其實，耶穌基督的名正是問題所在。
彼得的解釋，令人想起耶穌所說的。他說：「倘若今日我們被查問是因為在殘障的人身上所行的善事，就是這人怎麼得了痊癒。」耶穌服事期間，也醫治了一個手臂患有肌肉萎縮病的人。當時有人想控訴他在安息日治病，他就說：「在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是合法的呢？」（可三4）。焦點是，為甚麼這班領袖只執迷於按規章辦事，並沒有為那瘸腿的同胞發出感恩的心，並為他慶祝歡喜。
諷刺的是，那醫治瘸腿者的那一位，竟是那位被他們釘在十字架上的那一位，而且上帝已經使祂從死人中復活。祂就是拿撒勒人耶穌基督。彼得有所領悟的說：「你們匠人所丟棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭」（參詩一一八22）。這一句話引自詩篇。
如果這些宗教領袖如我們所想像，是非常熟悉聖經的話。他們應該聯想到其上下文。比如五至七節說：「我在急難中求告耶和華，耶和華就應允我，把我安置在寬闊之地。耶和華在我這邊，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？在那幫助我的人中，有耶和華幫助我，所以我要看見那些恨我的人遭報。」對號入座的人，心裡會想，難道彼得是諷刺他們是要「遭報」的人，因為是「恨」耶穌並把他害死的人。
詩人又說：「列邦圍繞我，我靠耶和華的名必剿滅他們。他們圍繞我，圍困我，我靠耶和華的名必剿滅他們。他們如同蜜蜂一般地圍繞我，他們熄滅，好像燒荊棘的火；我靠耶和華的名，必剿滅他們」（詩一一八10-12）。這段聽起來有詩篇第二篇（彌賽亞詩篇之一）的味道。比如「列國為甚麼爭鬧？萬民為甚麼圖謀虛妄？世上的君王都站穩，臣宰一同算計，要對抗耶和華，對抗他的受膏者：『我們要掙脫他們的捆綁，脫去他們的繩索』」（詩二1-3）。經文上引一一八篇詩句裡的「我」就是第二篇裡的「受膏者」。
這位受膏者也是詩中的義人（比較哈二4），他雖受逼迫，但耶和華要為他伸冤，也要拯救他。誠如詩人說：
你用力推我，要叫我跌倒，但耶和華幫助了我。耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。在義人的帳棚裏，有歡呼拯救的聲音，耶和華的右手施展大能。耶和華的右手高舉，耶和華的右手施展大能。我不至於死，仍要存活，並要傳揚耶和華的作為。耶和華雖嚴嚴地懲治我，卻未曾將我交於死亡（詩一一八13-18）。
是的，那復活的耶穌基督「仍要存活」，因為耶和華雖然待他如罪犯而加以懲罰，但未將他交給死亡（賽五十三4, 5, 8, 12）。
誰是救主呢？彼得心中認定耶穌基督就是。祂雖被棄，卻成為房角石。他宣告說：「除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」這一句話沒有明顯引述自哪裡，但卻和以賽亞書裡的一句呼應，其中耶和華說：「除了我以外，再沒有上帝；我是公義的上帝，又是救主；除了我以外，再沒有別的了」（賽四十五21下）。
彼得的講道既有這一層層的含義，已不是這班宗教領袖可以隨便打發的了。
我們可能很驚訝彼得話中涵蓋的聖經和神學素養。用今天的話說，彼得的文本互涉的能力甚強，充滿展示出「舊約在新約中」的詮釋能力，也反映著一種米拿示式的釋經。不過，不可忽略的是，作者告訴我們，這是彼得在聖靈充滿下所作出的講論。求聖靈常常充滿我們，使我們被上帝的話語所裝備。
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