Исус и Мелхиседек
保加利亞語 / 創世記14:17-24；詩篇110:4
又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高上帝的祭
司。他為亞伯蘭祝福……。
– 創世記14:18-19上
對猶太人和基督徒來說，麥基洗德是一個謎。他的事蹟高踞選民故事
之始，十分矚目。上帝呼召亞伯拉罕跟從祂，叫地上萬族因他蒙福；
又與他和他的後裔立約。在塑造他們成為百姓的過程中，上帝奠定了
靈命的規範、社群的風俗、敬拜的指引，也引介了麥基洗德，顯示上
帝成就使命方式不止一種。故事內既有保證也有警告。亞伯拉罕一族
因為伸張正義而蒙福（14:1-16）。與此同時，上帝也顯示他們並非
上帝恩典與拯救的唯一代理人。
我們來細察創世記14:17-20和詩篇110:4，解開麥基洗德的謎團。來
去無蹤的他與亞伯蘭忽然相遇的故事的確引人入勝。上帝竟然沒有讓
選民之首當主角，反叫不見經傳的異教王代表「至高上帝」為他祝
福！他帶了酒與餅（基督徒明白其中的含意）去祝福他，提醒他令
他得勝的是上帝，然後接過亞伯蘭的貢物。這一動作都甚富象微意
思。麥基洗德意思是「正義之王」，出於「撒冷」（即平安）城，故
然也是「平安之王」（此城後來成為耶路撒冷，大衛之城）。所以麥
基洗德體現的王權乃是藉公義成就和平的，也是以色列諸王的典範
（18:19），最終藉耶穌成全。
詩人大衛在詩篇110篇重提麥基洗德，寫出了他的祭司身份。詩篇既
為成熟祭祠制度下的作品，卻接受亞倫班次以外的制度，實在令人驚
訝。那是永續的另一班次，就是麥基洗德的等次。
我們有幸讀到希伯來書（希伯來書5-7章）早期基督徒的反思結果，
看見耶穌是依這等次為祭司的。希伯來書作者沒有把麥基洗德視作
象徵人物，乃是把他視作耶穌的先驅。兩位都是王和祭司；作者所
強調的是耶穌為祭司的規格，斷非破格與替代，乃是上帝依麥基洗
德等次一早定下的。不僅如此，這等次根本凌駕利未等次之上，其
大祭司是永遠的；基督以自己為祭，所獻上是完全的，一次已足
（希伯來書9:11-14）。
麥基洗德的謎團在耶穌身上完全解開了。祂是公義的王，帶來和
平、餅與酒豐富無比，源源不絕的國度。祂又是完美的大祭司，只
一次獻上完美的祭就叫百姓永遠與上帝和好。對於戰火連天的東歐
人來說，這是極大的好消息。逾二百多萬烏克蘭和歐洲人迫切求上
帝介入，止息混亂。槍炮無法阻止侵略者，也無法解救人民。唯一
終極的盼望就是公義之王把祂公平與和平的國度帶到烏克蘭、歐
洲，以及世界各地。主耶穌啊，來吧！我們願祢來！
默想：
戰火、煙硝、爆烈在世界無間斷地發生、燃起，大國博弈的騙術無日無之。然而，真正的戰爭和搏鬥卻無時無刻發生在每個人內心，是那些關乎道德倫理、良知、公義與和平。撒但的爪牙耀武揚威，大言不慚地表示為「公義與和平」而奮戰，我們就知道，人的罪惡聲音甚大。願主快來。
作者：
R Parushev博士
保加利亞索菲亞
Parush R Parushev博士是來自保加利亞索菲亞的靈風學者與
作者。他目前擔任索菲亞聖特里維流斯神學院（St Trivelius
Theological Institute）院長，也是靈風學者學術發展副總監。