Author: 成年級主日學

這一周裡面上帝給你最好的提醒是甚麼？今天再回顧、咀嚼，更加以沉澱。

黃厚基傳道

今日讀經

使徒行傳 二37-42

37眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：「諸位弟兄，我們該怎樣做呢？」38彼得對他們說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，使你們的罪得赦免，就會領受所賜的聖靈。39因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是給所有主—我們的上帝所召來的人。」40彼得還用更多別的話作見證，勸勉他們說：「你們當救自己脫離這彎曲的世代。」41於是領受他話的人，都受了浸；那一天，門徒約添了三千人。42他們都專注於使徒的教導和彼此的團契，擘餅和祈禱。

      那些聽見彼得的話的人，反應非常正面，沒有否認自己的無知和罪孽，反而因扎心而主動的問：該怎麼做？

      認罪，真的那麼難嗎？這裡沒有向我們說明這些人是誰？有甚麼身分或地位？或者正是因為沒有，只是群體，是一般的平民百姓，認罪反而沒有那麼難。認罪，若是要賠上社會成本，或說自己的社會地位的代價，有損自己的面子，把自己多年積下來的名聲賠上了，那就不那麼容易了。

      或許我們也一樣？私底下向上帝認罪，不那麼難。但若所認的罪要讓他人知道，要輸掉自己的前途和未來，自己過去處心積慮經營得來的人脈和關係，也都被捨棄。自己可能就為難而懦弱了。

      彼得對這些人的勸勉說：要悔改，相信也是對我們說的。這一個「公式」：認罪、悔改、奉耶穌基督的名受浸、罪得赦免、領受聖靈，不是給人操縱的，而是上帝所預備的恩典。人在這當中沒有做些甚麼，只是認罪和悔改。這所賜的赦免和聖靈，是上帝的應許，給上帝所召的人，不論遠近。

      彼得還勸說：「你們當救自己脫離這彎曲的世代。」誰能救我們脫離這彎曲的世代呢？「凡求告主名的都必得救」（二21）。好可觀的人數，彼得講完道以後，那天就增添了三千個門徒。作者說：「他們都專注於使徒的教導和彼此的團契，擘餅和祈禱。」

      我們不知道他們的聚點在哪裡？是分散地點、分不同時段嗎？若是都同在一起和同一個時段，若不在廣場和曠野，大概他們一開始沒有這樣大的場所吧！作者記載的重點大概不在於此，而是在於他們聚在一起做甚麼：聽使徒的教導、有真正的生命團契交流、向上帝的禱告，以及擘餅。我們不知道擘餅這習慣是何時開始的。或許指的是一起吃餅用飯的意思，還是說門徒想起主被賣的那一夜，大家正是吃著逾越節的餅。若是如此，一起吃餅，不正是想念恩主，感受被赦之恩的最佳方式嗎？

      今天，那誠心誠意的相聚，那真實無偽的禱告，那在主裡的分享，無論是心裡的話和領受，還是食物，都是一樣的寶貴。今天，我們是否也享受一起預備飯食，不分彼此的在切切洗洗的時刻裡，自然的互通有無，甚至關心慰問？借用約翰壹書的說法，我們既是彼此團契，也是與天父並耶穌基督靈裡團契的（約壹一3）。

你的回應：

你的禱告：

黃厚基傳道

 

今日讀經

使徒行傳 二32-36

32這耶穌，上帝已經使他復活了，我們都是這事的見證人。33他既被高舉在上帝的右邊，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。34大衛並沒有升到天上，但他自己說：『主對我主說：你坐在我的右邊，35等我使你的仇敵作你的腳凳。』

36故此，以色列全家當確實知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，上帝已經立他為主，為基督了。」

      復活的耶穌被高舉於上帝的右邊。上帝立祂為主，為基督了。這基督不是成為世上那樣的王，而是作上帝國的基督。祂也從父那裡領受父所應許的聖靈，並把這聖靈澆灌下來。彼得見證說，這就是先前眾人所目睹的那一幕。

      為何說耶穌是基督、是主呢？我們記得彼得曾大聲宣認耶穌是基督（太十六16；可八29；路九20）。他若回頭找出相關的經文去理解自己所宣認的，發現詩篇一百一十篇一節的話，並不希奇。我們從七十士譯中便讀到「主對我主說」（εἶπεν ὁ κύριος τῷ κυρίῳ μου）這一句。大衛顯然不是自稱主（雖然古代君王也被稱呼為主），並且說「你坐在我的右邊」，這便是彼得的見證，這位坐在父上帝右邊的，就是「能力的權杖」（詩一一零2）的主，是「審判列國」的主（詩一一零6）。

      彼得勸他的同胞認真思考，這位被他們釘上十字架的耶穌，雖然死了，確已經復活。因為死亡不能囚禁祂，陰間不能綑鎖祂。試想想這一班猶太群眾，心裡是甚麼滋味。如果是你，你會如何反應呢？犯下了這極大的錯誤，是承認好呢？還是一味否認到底？

      你是否有甚麼藏在心底的錯，仍如陰影籠罩著你？來吧，這位為你死在十字架上的耶穌，並非不知道你的軟弱和無知。敞開你的心，向祂傾訴，祂必要釋放你。

你的回應：

你的禱告：

黃厚基傳道

 

今日讀經

使徒行傳 二22-31

22「以色列人哪，你們要聽我這些話：拿撒勒人耶穌就是上帝以異能、奇事、神蹟向你們證明出來的人，這些事是上帝藉著他在你們中間施行，正如你們自己知道的。23他既按著上帝確定的旨意和預知被交與人，你們就藉著不法之人的手把他釘在十字架上，殺了。24上帝卻將死的痛苦解除，使他復活了，因為他原不能被死拘禁。25大衛指著他說：『我看見主常在我眼前，他在我右邊，使我不至於動搖。26所以我心裏歡喜，我的舌頭快樂，而且我的肉身要安居在指望中。27因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不讓你的聖者見朽壞。28你已將生命的道路指示我，必使我在你面前充滿快樂。』

29「諸位弟兄，先祖大衛的事，我可以坦然地對你們說：他死了，也埋葬了，而且他的墳墓直到今日還在我們這裏。30既然大衛是先知，他知道上帝曾向他起誓，要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上。31他預先看見了，就講論基督的復活，說：『他不被撇在陰間；他的肉身也不見朽壞。』」

      我們昨天還在問：彼得明白上帝臨到的形式和含義嗎？

      彼得話沒說完。剛剛所引述約珥的話才說：「在天上，我要顯出奇事，在地下，我要顯出神蹟」（二19）這裡他接著說的是：「拿撒勒人耶穌就是上帝以異能、奇事、神蹟向你們證明出來的人，這些事是上帝藉著他在你們中間施行」（二22）。原來，彼得心裡所想的，並不那麼著眼於「有血，有火，有煙霧。太陽要變為黑暗，月亮要變為血」這方面，而是神蹟奇事藉耶穌顯明出來。但彼得卻也指證說，是他自己猶太同胞借他人之手把他殺了。但死亡不能囚禁祂，祂已復活。然後便引述詩篇十六篇八至十一節的話。

      其實，詩裡第一人稱是大衛，所說「我的肉身要安居在指望中」，說的是大衛的肉身。說到「因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不讓你的聖者見朽壞」，裡頭的「你」是上主，「我的靈魂」當然指的是大衛的靈魂，也可直稱為我。至於「你的聖者」則較為含糊。「你已將生命的道路指示我」中的「你」當然是上主，而「生命的道路」則對比於死亡。彼得在此乃是以大衛的詩句成為一個「成喻」（trope）。所謂成喻乃是一種文學手法，把一事件、一個故事片斷、一個故事、一場戲、一段詩的含義，轉成一個文學單元，然後把它轉入一個新的歷史時空、敘事中，將它作為一個現成的意義置入。在此，大衛王（受膏者）不被撇在陰間，便變成了基督（受膏者）不被死亡所捆鎖、復活的論證。

      基督已經復活，死亡不能拘禁祂。讓我們傳揚這復活的主，在祂並沒有死亡，靠祂亦不再懼怕死亡了。

你的回應：

你的禱告：

黃厚基傳道

 

今日讀經

使徒行傳 二14-21

14彼得和十一個使徒站起來，他就高聲向眾人說：「猶太人和所有住在耶路撒冷的人哪，這件事你們要知道，要側耳聽我的話。15這些人並不像你們所想的喝醉了，因為現在才早晨九點鐘。16這正是藉著先知約珥所說的：17『上帝說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡血肉之軀的。你們的兒女要說預言；你們的少年要見異象；你們的老人要做異夢。18在那些日子，我要把我的靈澆灌，甚至給我的僕人和婢女，他們要說預言。19在天上，我要顯出奇事，在地下，我要顯出神蹟，有血，有火，有煙霧。20太陽要變為黑暗，月亮要變為血，這都在主大而光榮的日子未到以前。21那時，凡求告主名的都必得救。』

      誠如我們今天一樣，受難節和復活節，對許多信徒也不過是一個假日，充其量真的有到教會再感受一下那有別於平日的氣氛。但事實是，真的有差別嗎？回到起初，那一次的逾越節、除酵節、初熟節以及五旬節，是劃時代的，從此不再一樣。回顧那些歷史性的時刻，那些都是歷史時間內的唯一。當然，如果歷史指的是發生於時間軸裡，我們個別的生命一個個的片段發生於時空裡，那麼那兩個月不到的時間裡所發生的，是唯一中的唯一，是真正改變了歷史的時段。

      彼得那一刻想起的是先知約珥的話（二17-21；比較珥二28-32上）。彼得留下其句沒有引的是：「因為照耶和華所說的，在錫安山，在耶路撒冷將有逃脫的人。凡耶和華所召的，都在餘民之列。」那顯然是對應於猶大亡國景象的未來願景。並且，「大而光榮的日子」，「光榮」（epiphanē）一詞，正是七十譯本中的翻譯，而非希伯來文聖經中的「可畏」（nôrāʾ）。不過，這光榮的日子是何時？彼得引述約珥那被擄回歸時期的話，是要說明此時便是約珥所說的「末後的日子」（tais eschatais hēmerais），因此話並沒有出現在約珥書；是彼得的詮釋。[1]

      甚麼是末後（eschatos）呢？我們如今比較多把它譯為「終末」。如果彼得認為那時候已經是終末，但那不是「終結」（telos，和合本譯為「末期」）。活在時間線上的我們，或任何時代的人，在彼得宣告了這「末後的日子」之後的二千年的日子以來，想像我們若此時此刻站在彼得身旁，會不會問他道：彼得，你所謂的末後是甚麼？你知道自你作出這個宣告以後，兩千年已經過去，你想像過這兩千年皆為末後的日子嗎？還是你想都沒有想過？你以為那「終結」轉眼便來到？

      我們可以想像第一代的信徒是以為那「終結」不久便來到。所以，彼得所想像的「末後的日子」不會是一段很長的日子。似乎在他有限的想像裡，他的想像被自己的思想自限了，但那不阻礙我們明白他所引述自約珥書的話。

      第一點出現於兩句，一是：「我要將我的靈澆灌凡血肉之軀的。你們的兒女要說預言；你們的少年要見異象；你們的老人要做異夢。」另一句是：「在那些日子，我要把我的靈澆灌，甚至給我的僕人和婢女，他們要說預言。」重點是，上帝的靈要澆灌人，人要見異象、做異夢、說預言。彼得認為這一點已經應驗了。

      第二點是：「在天上，我要顯出奇事，在地下，我要顯出神蹟，有血，有火，有煙霧。太陽要變為黑暗，月亮要變為血，這都在主大而光榮的日子未到以前。」如果我們把這景象放在猶太亡國為回歸的願景，那是耶和華上帝顯作為施行審判的日子。因此，我們要再問：彼得明白這一點嗎？這一點對他而言是甚麼意思嗎？先前主復活以後向門徒們顯現，門徒還異口同聲的問：「主啊，你就要在這時候復興以色列國嗎？」（一6）。在五旬節聖靈充滿之後，彼得明白這含義嗎？從後來的記載，我們還要再見證彼得見到異象，這也可以說是這裡十七和十八節的內容的再應驗；但我相信直到他再見異象之前，他對於上帝對外族人的心意，仍是模糊不清的，即是說還有待進一步成長。畢竟，他們不久前仍期待以色列的復興，仍想要掙脫羅馬統治的軛。

      作者路加如此記載，既是記實，也是透過敘事建構著神學。約珥說：「凡求告主名的都必得救。」彼得如此引述，路加會再重覆引述此句，就讓我們追隨他的敘事，明白這話的含義。

      今天，我們間接的從彼得口中聽見約珥的話。公元前五世紀前後的話，在第一世紀被引述，被視為應驗。事隔兩千年的我們，這一種的應驗，我們該如何消化和認識呢？一、神學上，我們看那「末後的日子」是未完成的，所以那「終結」也仍未來到。二、約珥書中那對列國的審判，那審判的形式未必如彼得所以為的，因為上帝的國或說祂的審判臨到列國，不是以那樣的形式應驗，而是要以另外的形式出現。這形式我們這些屬於上帝國的人也經驗著。然而，我們明白上帝國的真正含義嗎？希望我們追隨著作者路加的敘事，能慢慢劃出上帝國的輪廓。

你的回應：

你的禱告：

---

[1] 參NET Bible Notes, Acts 2:7, note 32.

黃厚基傳道

 

今日讀經

使徒行傳 二1-13

1五旬節那日到了，他們全都聚集在一起。2忽然，有響聲從天上下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的整座屋子；3又有舌頭如火焰向他們顯現，分開落在他們每個人身上。4他們都被聖靈充滿，就按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。

5那時，有從天下各國來的虔誠的猶太人，住在耶路撒冷。6這聲音一響，許多人都來聚集，各人因為聽見門徒用他們各自的鄉談說話，就甚納悶，7都詫異驚奇說：「看哪，這些說話的不都是加利利人嗎？8我們每個人怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？9我們帕提亞人、瑪代人、以攔人，和住在美索不達米亞、猶太、加帕多家、本都、亞細亞、10弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的利比亞一帶地方的人，僑居的羅馬人，11包括猶太人和皈依猶太教的人，克里特人和阿拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談講論上帝的大作為。」12眾人就都驚奇困惑，彼此說：「這是甚麼意思呢？」13還有人譏誚，說：「他們是灌滿了新酒吧！」

      我們知道主被稱為逾越節的羔羊，祂受難之時即是逾越節，次日是安息日，也是除酵節，再次日耶穌復活，乃是初熟節（參利廿三9-14）。古時候是收成大麥（barley）之時。耶穌就像是被獻上的初熟節的祭。按傳統乃是除酵節開始連吃無酵餅七日的日子之內。

      復活之後耶穌向門徒顯現共四十天，祂吩咐門徒等候所應許的（徒一2-4）。再過不久就是五旬節了。話說從耶穌復活那一天算起要過七個安息日，才是五旬節。按利未記所說：「你們要從安息日的次日，就是獻那捆莊稼為搖祭的那日起，計算足足的七個安息日。到第七個安息日的次日，共計五十天」（利廿三15-16上；另參出卅四22；申十六9-10）。那也就是五旬節。

      五旬節那天，「忽然，有響聲從天上下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的整座屋子；又有舌頭（glōssai）如火焰向他們顯現，分開落在他們每個人身上。他們都被聖靈充滿，就按著聖靈所賜的口才說起別國的話（glōssais）來。」這一個聽覺視覺並俱的事件，門徒親身經歷了。不只聽見響聲，感受到好像有一陣大風吹過，然後各種的語言好像火一般落在他們身上，他們就被聖靈充滿了，然後嘴裡就說起他們的話來了。

      原來當時有「從天下各國來的虔誠的猶太人」住在耶路撒冷，雖都是猶太人，都卻可能生於不同的僑居地，有自己出生地的語言（dialektō，經文中譯為「鄉談」）雖然在耶路撒冷，看來即使不諳希伯來語也不奇怪，或甚至懂不懂得亞蘭語我們也不敢肯定。經文裡的形容是「我們帕提亞人、瑪代人、以攔人，和住在美索不達米亞、猶太、加帕多家、本都、亞細亞、弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的利比亞一帶地方的人，僑居的羅馬人，包括猶太人和皈依猶太教的人，克里特人和阿拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談（glōssais）講論上帝的大作為。」

      這神奇的事，當然令眾人感到驚訝。神學家指出，這一個事件，和創世記裡的巴別塔正是一個對比，也更是一個修正。巴別塔的目的是一統，但卻是反映人的野心，上帝干預分散語言；五旬節聖靈充滿是上帝的靈使不同語言的隔閡不再，也是人的舌頭受上帝的靈馴服。或許我們今天也該如此被聖靈充滿。人如何譏誚就任他們譏誚吧！

你的回應：

你的禱告：

請默想這一周的經文與默想如何更新你的敬拜生活。

這一周裡面上帝給你最好的提醒是甚麼？今天再回顧、咀嚼，更加以沉澱。

黃厚基傳道

今日讀經

使徒行傳 一21-26

21-22所以，主耶穌在我們中間出入的整段時間，就是從約翰施浸起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們一起的人中，立一位與我們同作耶穌復活的見證。」23於是他們推舉兩個人，就是那叫巴撒巴，又稱為猶士都的約瑟，和馬提亞。24眾人禱告說：「主啊，你知道萬人的心，求你從這兩個人中指明你所揀選的是哪一位，25去得這使徒的職任；這職位猶大已經丟棄，往自己的地方去了。」26於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。

彼得繼續根據他的理解作出推斷，建議：「必須從那常與我們一起的人中，立一位與我們同作耶穌復活的見證。」我們因此知道，接下來提到的約瑟和馬提亞，原來當時也是常與耶穌同行，但沒有被揀選列在十二使徒中而已。使徒們只能按他們有限的認知，作出合理的建議和提名。

彼得等一眾使徒，一心一意希望那「十二」有個完美的填補，大概也成功的說服眾人這個提議方案。按當時的做法，也沒有任何神奇的方式可以知道上主的意思。本來，自古以來以色列人的傳統裡，大祭司在以弗得前方袋子裡便裝有烏陵和土明，作為決斷所用。搖籤的方式也是基於相仿的作法，基於五十、五十的機率，而且是在已經決定的兩人中搖出結果。在兩人以外的可能性，一早便已排除了。

彼得獲得眾人的認同，於是眾人便禱告說：「主啊，你知道萬人的心，求你從這兩個人中指明你所揀選的是哪一位，去得這使徒的職任；這職位猶大已經丟棄，往自己的地方去了。」這樣禱告的時候，其實正說明他們並不知道誰該當選；而事實上他們也沒有讓上主有多少選項，這樣一來彷彿在約瑟和馬提亞以外的，上主就不能選了，而只能在使徒們的心意下蓋上同意的圖章。

行傳中前段的彼得，和後段的保羅，並沒有一條直通「天宮」的天線，聖靈的引領和人在歷史處境，以及個別事件中的辨識，沒有固定的方程式。奇妙的是，那一個從耶路撒冷直到地極、上帝國的福音的願景，卻是在這樣上帝和人的心意交織的現實裡編織出來。

話說回頭，現實裡人按自己有限認知作出的決斷，不會因為有缺陷和有限，而不寫入歷史中。或許，這樣才考驗上帝的子民如何去跟隨祂的引導。

你的回應：

你的禱告：

黃厚基傳道

今日讀經

使徒行傳 一15-20

15那時，有許多人聚會，約有一百二十名，彼得在弟兄中間站起來，說：16「諸位弟兄，聖經的話必須應驗。聖經中，聖靈曾藉大衛的口預先說到那領人來拿耶穌的猶大；17他本來算是我們中的一個，並且得了這一份使徒的職任。18這人用他不義的代價買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。19住在耶路撒冷的人都知道這事，所以按著他們當地的話把那塊田叫亞革大馬，就是「血田」的意思。20因為《詩篇》上寫著：「願他的住處變為廢墟，無人在內居住。」又說：「願別人得他的職分。」

      十一個使徒為班底，本十二個缺了一個，明明是象徵著十二支派，雅各的十二個兒子，必須補上這一個缺。這聚集的許多人，人數也不含糊，「約有一百二十人」，和十二使徒的數字是同一系列的，其實是象徵著耶穌基督復活以後，聚集等候聖靈的新子民。

      彼得起身發言，說明猶大之慘死，在於他以換取不義之錢出賣了使徒的職分（比較亞十一12-13；耶十八2-6；卅二6-15），這一個想法，令彼得聯想起兩段詩篇的話：「願他的住處變為廢墟，無人在內居住。」以及「願別人得他的職分。」前一句引自六十九篇二十五節，後一句引自一零九篇八節。兩首詩全詩上下，似乎和猶大的事情沒有任何關聯，相信是猶太米拿示釋經的極致。我們只需要知道，從彼得的理解而言（他的想法未必等於是正確的──我們從之後的經文也會看出這一點），猶大是被咒詛的，而他這樣便自動棄權，職分被禠奪了。猶大的自動棄權，也使我們想起創世記中的以掃。或許，我們生命裡或多或少都隱藏著猶大或以掃。且勿馬上對號入座陷入一種自我預言（self-prophecy）的宿命思想裡。無論是猶大或以掃的不逮，可以視之為我們的天然生命服役於（succumb）罪和肉體（保羅之語彙），願我們把這一切都帶到基督裡，在十字架上死了，也在祂的復活裡活過來。

      求主憐憫，或許在人眼中，我們是否感覺是被咒詛的，原屬於我們的職分也是被剝奪了，被替代了。求主憐憫，常在祂的愛中（比較約十三1）。然而，我們是常在基督裡蒙恩的，願我們能天天向罪死，向主活。這不是律法，而是恩典的律（比較羅五21）。

你的回應：

你的禱告：