Author: 成年級主日學

黃厚基傳道

今日讀經

馬可福音第十五章

1一到早晨，眾祭司長、長老、文士，和全議會的人大家商議，就把耶穌綁著，解去，交給彼拉多。2彼拉多問他：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答：「是你說的。」3祭司長們告他許多的事。4彼拉多又問他：「你看，他們告你這麼多的事，你甚麼都不回答嗎？」5耶穌仍不回答，以致彼拉多覺得驚訝。

      雖然猶太人的宗教領袖和長老們所組成的議會（Sanhedrin，或譯為公會）一致通過耶穌有罪──褻瀆上主的名字，即死罪一條，但作為羅馬的屬民，他們沒有判人死刑的權。所以才把耶穌解到彼拉多那裡，想假借他的手處死耶穌。

      彼拉多問的問題──「你是猶太人的王嗎？」──這不是議會眾成員所定耶穌的罪。不過，彼拉多所問的，耶穌若答「是」的話，他便犯了顛覆羅馬政府的罪，可以處以死刑。在此，我們再次見識到耶穌的機智。他若答是，簡接也省了彼拉多麻煩並助他討好了猶太人，給他們所要的──耶穌的死刑。他若答不是，他其實明明是。他是基督（即彌賽亞），即受膏的君王。這兩個答案，耶穌都不取，而是答道：「是你說的。」他也不否認，也沒明顯承認。

      至於這批以眾祭司長為首的猶太領導班子對耶穌作出的各樣控告，耶穌一律和先前面對他們的時候一樣，在彼拉多面前也不作答。這是叫彼拉多感到驚訝的。

      關於他是基督──即受膏君王這一點，耶穌算是答了。這也和我們一開始指出的「彌賽亞的秘密」這一說法相映成趣。是密而不宣還是欲蓋彌彰，是文學技巧還是敘事兼耶穌心意按著他自己的時機真正顯露？

至於其他的問題，為甚麼都一律不答呢？

      或許，從把耶穌道道地地視為人的角度看待，客西馬尼園與上帝就「苦杯」禱告和對話之後，他已經有徹底的覺悟──事情本來就是要如此發生了。這叫我們不禁想起詩人所說：「我保持沉默，閉口不言，因為這一切都是你所做的」（詩卅九9，和合本譯作：「因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。」） 

      生命中的不少遭遇，無論是內在外在，無論是因認識天命呼召的堅持和踐行使然，是個人生命氣質、限制和苦罪掣肘，還是外在的人事物的糾纏以致牽扯，作為跟隨主、認識主和倚靠主的我們，終要有一種生命的徹悟，將過去、現在和未來交付予祂，活於當下，即使那當下的自己仍是一個軟弱有限的肉身；要接納，在主裡接納自己，在兩次雞啼之間和之後的自己。

黃厚基傳道

今日讀經

馬可福音第十四章

66彼得在下邊院子裏，大祭司的一個使女來了，67見彼得取暖，就看著他，說：「你素來也是同拿撒勒人耶穌一起的。」68彼得卻不承認，說：「我不知道，也不明白你說的是甚麼！」於是他出來，到了前院，雞就叫了。69那使女看見他，又對旁邊站著的人說：「這個人也是他們一夥的。」70彼得又不承認。過了不久，旁邊站著的人又對彼得說：「你真是他們一夥的，因為你也是加利利人。」71彼得就賭咒發誓說：「我不認得你們說的這個人。」72立刻，雞叫了第二遍。彼得想起耶穌對他所說的話：「雞叫兩遍以前，你要三次不認我。」他就忍不住哭了。

大祭司他們審問耶穌的時候，彼得在院子裡。以上所記，或許是所謂的話分兩頭說，這邊廂審問還在進行，那邊廂彼得面對著良心的審問。留在那裡的彼得，仍在取暖，那些警衛大概已經取完暖，進到審問現場了。彼得也覺得鬆了一口氣吧！可是，現實彷彿是長了眼似的，偏偏不放過他。

那些警衛應該是替大祭司工作的，而這時候卻來了一個也是替大祭司工作的使女，一看見彼得，便說：「你素來也是同拿撒勒人耶穌一起的。」不知是否那些警衛通風報信的。然後，從院子走到前院，他就聽見雞啼聲，那一下應該心裡寒了寒，可是還來不及反應，又再被指證下否認了多一次。剛剛說過了那一句：「我不知道，也不明白你說的是甚麼！」在還沒回過神之下，可能再說了一次。可是，過了不久，和第二次一樣，是在旁邊站著的人又再說他是和耶穌一夥的。這下把彼得逼得急了，竟然發起誓來否認。結果雞就啼了。

其實，在鄉間，兩次雞啼之間，可以在極短的一刻之間，也可以轉眼之間。耶穌當時的意思就是，不消片刻，「你就會接二連三否定我。」

這一下，恐懼的冷汗一下變成驚訝、傷痛和羞愧，恨不得馬上鑽到地底去。彼得哭了。其實，哭好過麻木，哭是一分情感的表現，是真情、是傷痛、是良知、是愛的表現。求主憐憫我們，在軟弱跌倒的時候，觸摸我們的內心和良心，使我們的心柔軟而不是被罪疚鎖牢麻木了。

黃厚基傳道

今日讀經

馬可福音第十四章

53他們把耶穌帶到大祭司那裏，又有眾祭司長、長老和文士都來一同聚集。54彼得遠遠地跟著耶穌，直到進了大祭司的院子，和警衛一同坐在火邊取暖。55祭司長和全議會尋找見證控告耶穌，要處死他，卻找不到實據。56因為有好些人作假見證告他，他們的見證又各不相符。57又有幾個人站起來，作假見證告他說：58「我們聽見他說：『我要拆毀這人手所造的殿，三日內另造一座不是人手所造的。』」59就是這樣，他們的見證還是不相符。60大祭司起來站在中間，問耶穌說：「這些人作證告你的事，你甚麼都不回答嗎？」61耶穌卻不言語，一句也不回答。大祭司又問他：「你是不是基督，那當稱頌者的兒子？」62耶穌說：「我是。你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲來臨。」 63大祭司就撕裂衣服，說：「我們何必再要證人呢？64你們已經聽見他這褻瀆的話了。你們的決定如何？」他們都判定他該處死。65於是有人開始向他吐唾沫，又蒙著他的臉，用拳頭打他，對他說：「你說預言吧！」警衛把他拉過來，打他耳光。

      那些人動手捉了耶穌以後，便把他「帶到大祭司那裏」，話說當時「又有眾祭司長、長老和文士都來一同聚集。」這一個陣勢，代表了以色列民的代表以及宗教領袖。這一個審判，是按猶太人的規矩進行的，是自家人審自家人，和羅馬當局無關；用我們的話說，也算是教會內的事。

      全場是鬧劇，作者指明：他們要尋找見證控告他，好處死他，可是卻找不到證據。故此唯有找人來做做假見證，可笑的是，「他們的見證又各不相符」。當場有「有幾個人站起來，作假見證告他說：我們聽見他說：『我要拆毀這人手所造的殿，三日內另造一座不是人手所造的。』」事實上，馬可沒有如此記載，只提到耶穌說：「你看見這些宏偉的建築嗎？這裏將沒有一塊石頭會留在另一塊石頭上而不被拆毀的」（可十三2）。倒是在約翰的敘事裡，耶穌曾在聖殿裡這麼回應：「你們拆毀這殿，我三日內要把它重建」（約二19）。不過，作者約翰進一步補充說：「但耶穌所說的殿是指他的身體。所以他從死人中復活以後，門徒想起他曾說過這事，就信了聖經和耶穌所說的話」（約二21-22）。所以，這些人最後也只是斷章取義的欲加之罪。

      耶穌既沒有回應這些假見證，大祭司進一步質問他說：「你是不是基督，那當稱頌者的兒子？」這正是馬可福音裡的第一句：「上帝的兒子，耶穌基督。」我們一再說到，耶穌有意低調，不要過早張揚自己的身分。可是越到敘事的後半，也就是進入耶路撒冷，越來越接近耶穌受難之日，他就越不再隱藏，而反而有大大宣告之意。在此，他的回答證實了我們這樣的觀察。耶穌回答大祭司說：「我是。你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲來臨。」這正是但以理書第七章（以及以諾一書等經書）所指，是這些宗教領袖所知道的含義（參札記第四十四至四十七日以及七十四日的講論）。

      聽了耶穌直認他的身分，大祭司反應極大，或許應該是演出來的吧！他「撕裂衣服，說：『我們何必再要證人呢？你們已經聽見他這褻瀆的話了。你們的決定如何？』他們都判定他該處死。」這一個控詞的意思是，耶穌自認是上主，或說與祂同等了。按舊約的律法，「褻瀆耶和華名的，必被處死；全會眾必須用石頭打死他。無論是寄居的，是本地人，他褻瀆聖名的時候必被處死」（利廿四16；另比較出廿二28）。[1]

      大祭司之控訴成功了，而他撕裂衣服的誇張舉動，代表著十分的激動、憂傷、氣忿。不過，那衣服應該不是他正式的祭司袍，而是平日所穿的衣服。[2]成功以律法定了耶穌死罪之後，當場便「有人開始向他吐唾沫，又蒙著他的臉，用拳頭打他，對他說：『你說預言吧！』警衛把他拉過來，打他耳光。」這些人應該是公會裡的成員吧，都是宗教領袖，也都熟讀律法。他們這些吐口水的舉動，目的當然是羞辱，而且美其名至少也是理直氣壯的在實踐律法的教導（參民十二14；申廿五9；伯卅10；賽五十6）。[3] 同樣的，其他打他的行動，包括打他耳光，也是羞辱（賽五十三7）。

      馬可福音一開始，以賽亞書便是他重述耶穌基督故事的底本之一，這一本先知書為他提供了重塑故事的母題，而其中受苦的僕人，在此段以至之後的幾幕，將佔據著我們的視野和心坎。耶穌基督的福音，與羅馬的凱撒所頒佈的粉飾太平的福音，不只有天淵之別，此時卻也同時令人難以接受吧！一個被捉的民族罪人，一個被控以羞辱了上帝信仰的人物。 

      話說在此段段首（可十四54），耶穌被帶到大祭司等人面對受審的時候，「彼得遠遠地跟著耶穌，直到進了大祭司的院子，和警衛一同坐在火邊取暖。」去到段尾，打耶穌耳光的是那些警衛（可十四65）。這時候，彼得該是躲起來了吧！恐怕那些警衛會認出他。他曾和他們坐著一同取暖。我們是否有時候，面對勢頭不對的時候，也只是遠遠地站著，保持安全的距離。我們雖沒有像猶大一樣出賣耶穌，或出賣朋友；但在情勢不妙的時候，我們是否也是遠遠的站著。為了表達自己不是真的出賣嗎？但又不敢站出來相認。

[1] 參ibid., 521。.

[2] Ibid., 521.

[3] Ibid., 522.

選取其中一段作靈閱式默想

選取其中一段作靈閱式默想

黃厚基傳道

今日讀經

馬可福音第十四章

43耶穌還在說話的時候，忽然十二使徒之一的猶大來了，還有一群人帶著刀棒，從祭司長、文士和長老那裏跟他同來。44那出賣耶穌的人曾給他們一個暗號，說：「我親誰，誰就是。你們把他抓住，穩妥地帶走。」45猶大來了，隨即到耶穌跟前，說：「拉比」，就跟他親吻。46他們就下手抓住他。47旁邊站著的人，有一個拔出刀來，把大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他一隻耳朵。48耶穌回應他們說：「你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？49我天天教導人，同你們在殿裏，你們並沒有抓我。但這是要應驗經上的話。」50門徒都離開他，逃走了。 51有一個青年光著身子，只披一塊麻布，跟隨耶穌，眾人就抓住他。52他卻丟下麻布，赤身逃走了。

難道沒有機會懊悔嗎？難道無法煞車嗎？「耶穌還在說話的時候，忽然十二使徒之一的猶大來了，還有一群人帶著刀棒，從祭司長、文士和長老那裏跟他同來。」這猶大真的是一路錯下去。那時候的他，大概不至於這麼認為。所以，約翰是這樣形容猶大的：「撒但就進入他的心」（約十三27上）。撒但，是一個「類位格」的存在（quasi-personal being），原意是指反對的心。這一反對和抗拒，似乎揪著他、控制著他。

在猶大安排的過程中，終於想到了甚麼暗號，讓那些來捉拿耶穌的人知道哪一位是耶穌。我們或許感到有點奇怪，難道他們不是人人都認識耶穌嗎？顯然不是，那些深居於自己大宅，出入有車代步，平常就和自己圈子的名流來往的人，怎麼會認識這位市井一介小民，雖然說他這些年來在加利利也是略有名堂，但看來也微不足道，只要快速把這潛在危險人物解決掉，便可以一切如常復常了。

猶大的心真被黑暗籠罩了。他的暗號竟然是：「我親誰，誰就是。你們把他抓住，穩妥地帶走。」而他也實際做了。方說完，他就到了，「隨即到耶穌跟前，說：『拉比』，就跟他親吻。」我們只能說虛假和噁心。但是，在出賣人的事要發生時，這一舉動可能也被當事人合理化了。或許，是為了大局，或許是不得已的犧牲。

其他門徒呢？他們對於自己的同袍竟然是帶人來捉拿耶穌者，毫不驚訝嗎？作者在這裡應該是有意的隱藏了兩個人的名字：一個就是拔出刀來把大祭司的僕人砍了一刀的（在此約翰福音又再開名說是彼得了，還說那被砍的叫馬勒古，參約十八10），另一個則只說是一個光著身子的青年。作者說：「有一個青年光著身子，只披一塊麻布，跟隨耶穌，眾人就抓住他。他卻丟下麻布，赤身逃走了。」在釋經傳統上，一再有人懷疑這青年就是馬可福音的作者。

話說回頭，三次的預言自己必要受害，客西馬尼園的心靈交戰後，接受受害是不可能不發生的事，耶穌知道是要「應驗經上的話」。他質疑那些人不是沒有機會在大白天之時，在聖殿裡捉拿他，卻要在夜晚才行動。顯然，他們無法說他有甚麼罪，又怕引起騷動。可是如今卻硬是要在理由不足之下，視他如「強盜」一般捉他，視他如罪犯（參賽五十三12）。

黃厚基傳道

今日讀經

馬可福音第十四章

32他們來到一個地方，名叫客西馬尼。耶穌對門徒說：「你們坐在這裏，我去禱告。」33於是他帶著彼得、雅各和約翰同去。他驚恐起來，極其難過，34對他們說：「我心裏非常憂傷，幾乎要死；你們留在這裏，要警醒。」35他就稍往前走，俯伏在地，禱告說，如果可能，就叫那時候離開他。36他說：「阿爸，父啊！在你凡事都能；求你將這杯撤去。然而，不是照我所願的，而是照你所願的。」37耶穌回來，見他們睡著了，就對彼得說：「西門，你睡著了嗎？不能警醒一小時嗎？38總要警醒禱告，免得陷入試探。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」39耶穌又去禱告，說的話跟先前一樣。40他又來，見他們睡著了，因為他們的眼睛很困倦；他們也不知道怎麼回答他。41他第三次來對他們說：「現在你們仍在睡覺安歇嗎？夠了，時候到了。看哪，人子被出賣在罪人手裏了。42起來，我們走吧！看哪，那出賣我的人快來了。」

      「你們坐在這裏，我去禱告。」這是耶穌對門徒說的，那時他們來到客西馬尼園。對門徒而言，那和平常的一日沒有多大分別，先前耶穌所說的「那日子，那時辰」，或「是晚上，或半夜，或雞叫時，或早晨」，所以「你們要警醒」，這些話對於門徒而言，似乎已如雲煙消散了。我們何嘗不是這頭才被提醒，那頭就忘得一乾二淨。

      話說，耶穌帶著彼得、雅各、約翰和他去，在客西馬尼園裡禱告。作者似乎鏡頭一轉，突然聚焦在耶穌整個內心，說：「他驚恐起來，極其難過，」這一位耶穌，當我們隨著作者一步步的揭示，已經視他為但以理書第七章裡所指的人子的時候，我們可能會毫不猶疑，甚至一廂情願的無知地這麼認為，他是上帝的兒子（事實我們常是定格於復活得勝君王）。他是上帝的兒子沒錯，他也是人。他驚恐與難過，如我們人一樣。他的心情，他的腎上腺素也會飆升吧，所謂的戰鬥或逃跑（fight or flight）。人的身體在面對極大的事、未知的事，自然而有的反應，會緊張和擔憂，難過與不安，心頭上的壓力如千斤重。

      主耶穌說：「我心裏非常憂傷，幾乎要死；你們留在這裏，要警醒。」他為甚麼憂傷呢？猶大的事，那將要來臨的事，門徒都會四散離開他的事。他明白這是必走的路，作者也特別描述和形容他「俯伏在地，禱告說，如果可能，就叫那時候離開他」。那時候，指的是人子被賣的時候，人子被釘死在十架的時候。人子耶穌對於那一刻所知有多少？他的肉身尚未經歷過的鞭打，尚未感受那釘入手腳的粗大的釘子，還不知道那叫人痛得要死的痛。

      我們當中有人經歷過幾乎要死的痛，有人長年承受肉體和精神和心理的痛，那些創傷深深留在記憶中。身體有它的記憶，我們的身體就是我們，不是靈魂和身體分開的我們。不是透過靜坐默想或苦修，或是透過靈修與禱告就會消失的痛。我們常經憂患、傷痛，先知說：「他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患」（賽五十三3）。這是我們的安慰。這首受苦僕人之詩裡的話，在教會傳統中已融入我們對於耶穌的認識。他或許沒有在我們受苦之時拿走那痛苦，但卻與我們同受痛苦。他那一分認同式的苦，使我們不覺得孤單。是的，「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦」。無論我們是否「以為他受責罰，是被上帝擊打苦待」，他所受的苦的效應是，「因他受的懲罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治」（賽五十三4-5）。我們多麼希望這一句話所表達的能完全實現。可是我們所活的現實，看得更多的是禱告中得了安慰，身體有一息的舒緩，但仍然無法脫離那病痛折騰。若有完全得醫治者，我們讚美主，那指向是將來的復活，是一個記號，一個提醒。

      有人是無辜受痛楚；有人是被罪者，即被他人的罪所傷害，無法走出那罪的創傷；有人是因自己被罪所困，沒有不犯罪的自由。但「他為我們的過犯受害，為我們的罪孽被壓傷」（賽五十三5上）。不少時候，「我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上」（賽五十三6）。自責與內疚，使我們有機會省察，但不應該讓那情緒把自己困住，被一個控訴的靈籠罩住。承認和承擔，而我們的主也率先以行動給予我們肯定和接納，因祂知道我們的罪，也願意為我們承擔。每一次當我們深陷自艾自憐的情緒時，總要定睛在耶穌身上。他的肯定要成為你的肯定，他的接納要成為你的起步；不是一次，而是每一次。

      耶穌說：「西門，你睡著了嗎？不能警醒一小時嗎？總要警醒禱告，免得陷入試探。」第二次又是如此，作者描述得很好說：「他們也不知道怎麼回答他。」那分不知道，真的是思想上，情感上，整個心靈裡的遲鈍。可以說：都甚麼時候了，難道你們對即將發生的事，一點感覺都沒有？連續三次，他都看見他們在睡覺，正如他說彼得將要連續三次不認他一樣。雞啼兩次以前，不知不覺賊進來之時，總是發生得令人不知所措，來得那麼突然。

      耶穌對彼得所說：「你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」不也是對我們說的嗎？甚麼時候軟弱，甚麼時候便來到主的面前。我們不妨請教希伯來書的作者，他說：「因為我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱；他也在各方面受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐憫，蒙恩惠，作及時的幫助」（來四15-16）。

      其實，在馬可福音的敘事中的耶穌也沒說甚麼，只是說：「現在你們仍在睡覺安歇嗎？夠了，時候到了。看哪，人子被出賣在罪人手裏了。起來，我們走吧！看哪，那出賣我的人快來了。」猶大去了好一陣子了。有機會後悔嗎？只是因為對於耶穌感到失望？認為他毫無鴻圖大計？還是自己的野心過大，而其實只是貪戀名位和金錢？無法回頭了？

      與那成為對比的是那在客西馬尼園裡禱告的耶穌，他說：「阿爸，父啊！在你凡事都能；求你將這杯撤去。然而，不是照我所願的，而是照你所願的。」這杯是苦的，在他掙扎之後，他大概有了體悟──這一條路，是不能不走的了，而這苦杯，也不能不喝。話說當時雅各和約翰求耶穌答應他們，在他得榮耀的時候，可以坐在他左右邊。耶穌反問說：「我所喝的杯，你們能喝嗎？」（參札記第五十七日）。他不是不知道，但到那最後關頭，身心的煎熬是超過我們所能想像的。

      今天，我們會像雅各和約翰一樣的求得那榮耀嗎？事實是，耶穌問了他們以後，隨即回答他們：「我所喝的杯，你們要喝。」今天，我們跟隨主的人，我們所要喝的苦杯是甚麼？若是可以，能否不喝，「然而，不是照我所願的，而是照你所願的。」