Author: 成年級主日學

關黃偉美傳道

活著的賜福者

      這是一篇團體的信靠詩[1]，首先帶出神子民的訴求（1-2節）、之後指出偶像的無能（3-8節）、唯有信靠神（9-11節）及以讚美活著的賜福者為結束（12-18節）。

      詩人有三個申訴：他們淪落到今天被外邦人譏笑；他們困苦流離，但神的慈愛和誠實仍保護；他們冀望神再次以恩慈拯救同在！

      我們又有甚麼訴求？神在子民未肯謙卑信靠跟從祂的腳蹤時，仍以慈愛待他們。今日我們是否也一樣，不願意聽從神的吩咐，放下自己的執著，來跟隨祂呢？是否仍靠其他虛假的偶像謊言來蒙騙自己！

      詩人跟著指出偶像的荒唐，他們有口沒能言、有眼沒能看、有耳沒能聽、有手沒能動、有腳沒能行、有喉嚨卻沒能有功用！雖身上珠光寶器，卻是一點也沒能對人產生任何幫忙。有趣的卻是我們卻緊緊抓著它不放，我們有時把它們放在創造天地的神之上。我們似乎喜歡自己手所造的（因可以隨己心任意而為），多過那創造萬物又真又活的神！

      其實詩人是刻意對偶像有這般真實的描述，目的是襯托出下文唯有信靠神才是真理。

      外邦人所崇敬的偶像是虛假，並不能對人有真實的幫助；唯有以色列人所曾經歷過的神才是活神。祂有能力成為我們的盾牌、成為我們在遭遇各種景況中隨時的幫助！

      最後詩人以讚美那獨一的真神作結，更呼籲人要在活著的時候讚美永活的神。 親愛的兄姊！你與我可能都曾經依靠那人手所造的偶像，以它為榮為尊。今日永活的神向我們指明祂才是獨一的主，你願意放下過往的執念，單單的讚美依靠祂嗎？人生短短百年，你預備用餘生去讚美神嗎？仍有很多的人與事你要去事奉？還是你仍有很多的財帛要去贏取？仍有一些的喜好要去成就？

思想：

1. 偶像與永活的神，你真的已選上了那個？
2. 你願意以餘生單讚美愛你的耶和華神嗎？

你的禱告：

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[1] 潘朝偉：《中文聖經註釋-詩篇（下冊）》（香港：基督教文藝出版社，2007），頁512

關黃偉美傳道

讚美掌管歷史的主

      這詩是頌唱於逾越節的第八天[1]，是讚美神在以色列人中曾經的作為。全詩只有八節，卻記載了以色列人出埃及進入應許地前的大事蹟。

      從首兩節指出以色列人出了埃及開始，猶太人就成了一個屬主的王國。而這個宣認屬神的國遇到了甚麼事情呢？之後三至八節就有些重點的描述。

      神為以色列人大顯神蹟奇事，讓我們看看成為神國的民可以經驗甚麼神蹟。原來是一些對我們來說是反常的事情，但於神卻是無所不能的彰顯。神為了祂的民使紅海（大海）分開、使約旦河河水倒流、使西乃山（大山、小山）震動、使磐石出水。

      每一個記載都是在以色列人面臨極大需要時，神大能的手就出動。神保護以色列民在紅海中勝了埃及人，他們的敵人被水掩沒，使他們能離開被勞役的地方；以色列人在約旦河中走過，得以正式進入迦南神所應許之地，重新開展新的一篇；在西乃山賜下誡命，預備國民日後彼此相待之律法，和教導他們成為一群有紀律的神之子民！在細節上更指出神不單是高高在上的神，祂在民眾沒水的時候，賜下解決的方法，使神的子民有水泉解日常所需。

親愛的弟兄姊妹：你看到甚麼？

      我看到我們所相信的神是在大事與小事上都為我們操心為我們預備，是一位體貼的神！ 原來活在世間，無論是日常平靜無波的日子，或在風雨漂搖中都有神為你擔當籌謀，那你為甚麼仍掛心至未能入睡、無奈至臉上掛滿愁容、驚慌至未敢出門、懼怕至惶惶不可終日呢？應當仰望神，因祂顧念你！

思想：

1. 你知道神是無所不能又是愛護你的神嗎？
2. 你有用以上提出的認知，來相信與依靠祂嗎？

你的禱告：

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[1] 潘朝偉：《中文聖經註釋-詩篇（下冊）》（香港：基督教文藝出版社，2007），頁504

關黃偉美傳道

讚美看顧貧寒人的耶和華

      一百一十三至一百一十八篇被稱為「埃及讚美詩」。即這些詩是在以色列人的三大節期（逾越節、五旬節及住棚節）、月朔及獻殿節慶典中使用[1]。

      本詩是讚美神看顧貧寒人。「貧寒」不單是指在財物，亦指在地位、身份，甚至因不育而被人看輕。

      詩人一開始乃招呼人來讚美耶和華（1-3節），跟著指出讚美神為人的擺上（4-6節），和讚美神的因由，因祂連貧寒人也顧念（7-9節）。

      我們當在大會中唱詩歌讚美神！在日出與日落之地都要讚美祂神的名（即全地都要讚美耶和華）！

      請問為甚麼要讚美呢？

      因為祂不是冷漠的、高高在上的神；祂是謙卑自己進入我們中間，知道我們發生何事的看顧者。祂是與我們親近的神。祂抬舉那些地位最低下、無依無靠的孤兒寡婦及貧寒人，提拔那些在經濟上無助的窮人，使被恥笑不育的婦人除去羞恥。

      耶和華神在甚麼地方協助他們呢？是在灰塵和糞堆中，即指他們是被社會與人群所厭棄。耶和華神卻未有同流棄他們於死地，祂提升高舉貧寒的人；祂使不育的婦人兒孫滿地，改寫她在家中的地位。 神是一位無所不能的神，祂環顧我們，知道我們的境況及明白我們。或許你仍有很多的不知所措、被人恥笑、無助、貧乏、感到無能，但詩歌告訴我們有耶和華神環顧，仍有何足懼呢！

思想：

1. 你有甚麼要讚美耶和華？
2. 神會高舉貧寒人，那麼你又應有甚麼相應的行動呢？

你的禱告：

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[1] 江守道：《上行之詩-信徒的上行歷程》，方克仁譯（香港：基道書樓，1993），頁80

  潘朝偉：《中文聖經註釋-詩篇（下冊）》（香港：基督教文藝出版社，2007），頁497

關黃偉美傳道

哈利路亞

      你想蒙福嗎？詩篇教導我們：「你們要讚美耶和華！」（1節上）（和合本修訂版作「哈利路亞！」）。這是本詩的引言並不是詩體，與一百一十一篇相同。

      如果要分一百一十一篇與一百一十二篇，或許可以說前者較多論及神（神的屬性與給予以色列的恩澤）。一百一十二篇則更多是指向人應有的回應。這首詩亦是用希伯來文二十二個字母為每節的首字，詳情參前篇，在此不多論述。

      本詩分別記載：論敬畏神（1節下）、論正直人（2-4節）、論公義人（5-10節）。[1]

      詩中記載敬畏神的人必然會喜愛神的命令，如何能喜愛神的命令呢？相信只有在神的話中才可找到。詩中指出唯有敬畏神的人會喜愛神的話，只因內中有蒙福的祕訣。今日我們有沒有抓緊這個途徑去蒙神的福澤呢？

      詩人認定真正敬畏神的人也必然都是正直的人，而正直人不單是自己蒙福，他的後代亦必強盛。「強盛」不單指身體強健或在戰場上威武，在此更指在社會地位上得尊榮、威望和權能（2節）[2]。跟著，詩人更指出正直人家中資財豐厚，而且是一個行公義的人（3節）。行公義的人在黑暗中有光照在他們身上，從他身上便能反映出神的屬性，有恩惠、憐憫與公義從他而出（4節）[3]。

      而第三個記載是論公義人。

      他對神與人都是一樣。他待人仁慈，樂於與人分享自己的資財；為有需要的人申訴而不被任何事情或權威阻礙。因他知道自己的後盾是耶和華神，是那位公義的設計者和擁有者。

      這詩的用字以希伯來文的字母為首，可看出詩人對神的敬意與尊重。詩中的內容教導我們敬畏神的人必是正直與公義的人，而且，在期間充滿著神的祝福與恩典；而他亦能在生活中成為神的出口，去把正直、公義傳揚。 今日的我又是如何？

思想：

1. 我們自稱為喜愛神相信神，在你的日常生活中有展示出來嗎？
2. 你有尊重神、行事正直及公義來對己對人嗎？

你的禱告：

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[1] 潘朝偉：《中文聖經註釋-詩篇（下冊）》（香港：基督教文藝出版社，2007），頁488。

[2] 同上。頁490

[3] 同上。頁492

關黃偉美傳道

讚美耶和華

      本詩與一百一十二篇都是以我讚美耶和華（哈利路亞）為標題開始；兩首都是字母詩。一至八節每節有兩行，九至十節每節有三行，共有二十二行，是用希伯來文二十二個字母為首做出的讚美詩。[1]這樣嚴緊的排列顯示出詩人對神的恭敬，詩中內容充份顯示出詩人對神的認識與確信。這樣排列亦幫助唱的人容易記憶唱頌。

      詩中指出我們要在大會（聚集敬拜）中全心稱謝耶和華（1節），是大張旗鼓的宣揚，因為……

－耶和華的作為，祂是獨行奇事又看顧以色列民的神（3、6節）

－耶和華是堅立永約的主（5節）

－耶和華的屬性是有恩典與憐憫（4節）

－耶和華是公義的所在

－耶和華是永遠堅立長存不倒的神

      詩人在末節指出以色列人可算為有智慧，就是選擇敬畏耶和華。唯一可稱為聰明的，就是遵行神的命令。

     最後一句與首句標題一致，以耶和華是永遠當讚美為首尾呼應來結束（10節）。

      詩中指出我們要在明處稱讚與感謝主，因回想我們與神相處中的經歷，我們沒法不去向人見證宣揚主的作為。就讓我們依從詩人的教導，一心（盡心）的敬畏神，並專心的遵行神的指引，這樣就是我們的聰明與智慧所在。 

      詩人對神的嚴謹態度，有否給我們一些提醒。今日我們走人生信仰之路，是盡心的擺上，並把自己最好的獻上，還是只輕忽的對待那位公義尊貴的神？

思想：

1. 今日你選擇成為一個怎樣的人？是選擇成為智慧與聰明人嗎？
2. 今日神在你身上的作為，你當怎樣回應祂？

你的禱告：

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[1] 潘朝偉：《中文聖經註釋-詩篇（下冊）》（香港：基督教文藝出版社，2007），頁478。

梁沛生傳道

掌權作王的彌賽亞

本詩是皇室詩，新約曾引用本篇作為對耶穌基督的預言，例如希伯來書的作者曾經引用本詩第一節來說明基督超越天使（來一13），保羅也引用了第一節去讚美基督的權柄超越一切（林前十五25；弗一20）。馬丁路德曾說，詩篇一百一十篇是屬於主耶穌基督的詩篇[1]。

一至三節描寫君王從耶和華領受了權柄，必獲得全面的勝利，克服一切仇敵。第四節指出這位君王擁有永遠的祭司職分，創世記十四章記述麥基洗德有君王和祭司的雙重身份，詩人用麥基洗德比喻本篇所論及的君王也是身兼此兩職。五至七節記述這位君王是一位戰士，在他的右邊有萬軍之耶和華為他爭戰，定必打敗仇敵。

主耶穌的確應驗了本詩篇，基督釘身十架，復活之後坐在神的右邊（弗一20；來十12），直等到神把一切仇敵完全制伏，都放在主的腳下（林前十五25）。基督必要作王，祂的王權遠超過一切執政的、掌權的。耶穌是世界的王、生命的主，讓我們將生命交託給這位萬王之王、萬主之主；願意一生跟隨祂，忠心事奉祂，將身體獻上作為活祭，每天榮耀見證祂！

思想：

1. 耶穌基督是萬王之王、萬主之主，一切仇敵都要伏在祂腳下。你願意一生跟從祂，以敬畏的心事奉祂嗎？
2. 你願意向身邊的人宣揚耶穌基督是主嗎？你願意竭力為主作見證，讓更多人認識這位生命的王，以致生命被轉化嗎？

你的禱告：

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[1] 張國定﹕《詩篇（卷下）》（香港﹕天道，2021），頁232。

梁沛生傳道

苦難中專心禱告

      本詩是一首個人哀歌。詩人在苦難中向神申訴，求神幫助和拯救。在一至五節，詩人道出他所面對的困境，他遭遇到敵人的怨恨和攻擊，於是他「專心祈禱」（4節），尋求神的憐憫和幫助。

      於六至二十節，詩人向神申訴，求神對付敵人，使他們遭受嚴厲的刑罰。這段落好像是法庭訴訟，例如詩人提出「派對頭站在他右邊」（6節），就好像有位主控官站在被告的右邊；「他受審判的時候，願他背負罪名而出」（7節），這些都跟法庭的情境相似。於二十一至二十九節，詩人繼續向神申訴，求主拯救，詩人呼喊「因祢的慈愛美好，求祢搭救我」（21節）、「照祢的慈愛拯救我」（26節）。詩人深信神必施恩幫助，因為神是慈愛的主。詩人經歷了神的拯救，看到惡人受到應有的懲罰，就願意在眾人面前極力讚美神（30節），將榮耀歸給主。 

      我們生命中，都會常常遇到一些不友善的人，甚至傷害我們的人，例如在社會、職場、校園裏，很多時候我們都不懂得怎樣面對這些「惡人」。讓我們都效法詩人，當我們遇到冤屈時，我們可以向神申訴，求主幫助。詩人遇到困難時，不但向神呼冤，他也向神「專心祈禱」（4節），彰顯了詩人對神的信心和倚靠的心。盼望我們於苦難中都常常禱告仰望神，神必定會為我們申冤，因為神是慈愛和公義的主，神必施恩憐憫和拯救。

思想：

1. 在生命中，你曾否遇過一些對你不友善或傷害過你的人？你如何應付和面對？
2. 我們應該以甚麼態度去面對這些「惡人」？詩人如何成為我們的榜樣？

你的禱告：

梁沛生傳道

我要在萬民中稱謝祢，在萬族中歌頌祢！

      本詩是由兩首詩拼湊而成的，一至五節是取材自五十七篇七至十一節，六至十三節則錄自六十篇五至十二節。兩首詩皆為大衞所寫的詩，寫作年期是大衞王朝年間。

      本詩一至五節，詩人憶述神的奇妙作為，神把他從困苦中拯救出來，因此歌頌讚美神。詩人回憶被掃羅追捕，流離失所，後來卻經歷了神的保守和看顧，使詩人脫離險境。詩人既經歷了神的恩典，就引領以色列民一同歌頌神，甚至祈願普天萬民都同來讚美神，邀請他們加入讚美的行列。詩人道出了讚美的原因，是「因為祢的慈愛大過諸天，祢的信實達到穹蒼」（4節）。

       本詩六至十三節是取材自另一篇詩（六十5-12），因此寫作背景與一至五節有所不同。六至十三節的寫作背景，是大衞在戰事激烈之際，可能處於下風，受制於以東而又未獲全勝時所寫的[1]。由於面對強敵，又落在敵軍的圍攻，詩人帶領以色列民同心仰望神，尋求神的幫助，詩人向神祈禱說，「求祢應允我，用右手施行拯救，好讓祢所親愛的人得救」（6節）、「求祢幫助我們攻擊敵人，因為人的幫助是枉然的」（12節）。 

      詩人雖然身處困難，但仍然堅信神是惟一拯救，清心的仰望神。讓我們都效法詩人，於困難中全然倚靠主。經歷了主的幫助和拯救後，要數算神的恩典，要獻上感恩和讚美，「要在萬民中稱謝神，在萬族中歌頌神」（3節），將一切的榮耀頌讚都歸給慈愛和信實的主！

思想：

1. 在困難中，你相信神是我們惟一的拯救嗎？
2. 經歷過神的保守和恩典後，你有向身邊的人數算主恩嗎？你有為神作見證嗎？

你的禱告：

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[1] 張國定﹕《詩篇（卷上）》（香港﹕天道，2020），頁345。

梁沛生傳道

祂的慈愛永遠長存！

      詩人在本詩中述說神的恩典，神曾經從仇敵手裏、從各地把以色列民領回故土，從患難中將他們拯救出來，因此詩人獻上感恩讚美，稱謝這位滿有慈愛和憐憫的神。所以，本詩與一百零五篇和一百零六篇，同樣被稱為「詠史詩」。

      在四至三十二節這個段落中，講述了以色列民所面對的不同困難，而他們在苦難中哀求耶和華，神願意施恩拯救，於是他們同心向神獻上感恩和讚美。他們的困難和蒙恩的經歷，可以歸納為四種，包括流浪者得安居（4-9節）、囚牢的得自由（10-16節）、患病的得痊癒（17-22節）、航海遇險得平安（23-32節）。在33-42節，詩人藉以色列人的歷史去稱讚神的慈愛和作為，神不但使他們渡過危難困苦，還使他們豐衣足食。

      今天，我們都面對不同的困難和挑戰，甚至可能活在痛苦之中，讓我們好像以色列人一樣，「在急難中哀求耶和華」（6、13、19、28節），神必定垂聽，並會在禍患中拯救我們。神是我們的幫助、盾牌和避難所，祂是滿有慈愛和豐盛恩典的神，讓我們一生仰望祂、倚靠祂，將一切的憂慮和重擔都交託在主的手中！ 

      「但願人因耶和華的慈愛和祂向人所做的奇事都稱謝祂。」（詩一O七8、15、21、31節）

思想：

1. 你有沒有在苦難中被神拯救的經歷？
2. 你現正面對甚麼困難和挑戰？你有將一切憂慮和重擔卸下給慈愛的神嗎？

你的禱告：

梁沛生傳道

勿做忘恩負義的信徒

      詩篇一百零五及一百零六篇，詩人都在敘述以色列民的歷史，所以都被稱為「詠史詩」。雖然兩篇詩篇都在言說同一段歷史，但兩篇的焦點卻各有不同。前者在數算神的恩典、慈愛和信實，後者則在責備以色列民的悖逆和罪惡。神對以色列民有莫大的恩惠，但他們卻一而再，再而三地犯罪得罪神，頑梗悖逆的違背神的心意。於是，「耶和華的怒氣向祂的百姓發作」（40節），懲罰他們，使他們被擄至巴比倫（40-43節）。

      上帝是慈愛的主，祂記念祂與以色列民所立的約（45節），後悔所降下的災禍（45節），便拯救他們，把分散到萬國的以色列民重新招聚起來，讓他們再次回到應許之地（46-47節）。神竟然願意向忘恩負義的人堅守恩慈的盟約，詩人因此感到驚訝，並歡欣快樂地與眾民一起歌頌稱謝讚美神（48節）。在歡呼稱頌感恩聲中，結束詩篇第四卷。[1]

      我們的生命中，也時常經歷神的恩典，我們有沒有忘恩負義，不但忘記神的恩典，更犯罪得罪神，違背神的心意而行？盼望以色列民的歷史成為我們的鑑誡，提醒我們要毋忘主恩，一生遵行神的道去回應主愛，將生命獻上作為活祭去報答神的救贖恩典。 

      「耶和華—以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。」（詩106:48上）

思想：

1. 以色列民被神揀選，經歷了很多神的恩典，卻常常犯罪得罪神，違背神的心意，最後遭受到神的懲罰。以色列民的歷史怎樣成為我們今天的提醒和鑑誡？
2. 雖然以色列民頑梗悖逆，但神仍舊施恩憐憫，招聚眾以色列民回到應許之地，重新回到神的身邊。你曾否經歷過神的赦罪恩典？你如何以生命報答主的大愛？

你的禱告：

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[1] 張國定﹕《詩篇(卷下)》(香港﹕天道，2021)，頁213。