陳郭施惠傳道
等待時，該如何生活
這是詩人勉勵義人在灰暗的現實裏該如何生活的詩歌，也寫了義人和惡人的結局。
香港人似乎習慣重視結果多於過程，衡量某些行動時，總先考慮預期獲得的結果才作決定。所以這詩篇列舉的一連串有關義人惡人的結局，彷彿成了人生指南針，當中提到惡人要被割下、被剪除、被折斷、滅亡；相反，義人的結局則可得到心裏所求、承受地土、有好結局，既然如此，今日我們要作何等樣的人，本是很容易能夠決定。
可是，人的另一特色是沒有耐性。當我們再讀經文，便發現事實上，惡人的「短視」（在地上）結果竟是道路通達、富有、大有勢力，義人卻困苦窮乏，當「長遠」（在天上）的結果不知要等到何時才發生，我們就容易忽略忘記了。所以詩人提醒我們，在地上的日子，要一同學習「默然（be still）倚靠耶和華，耐性（patient）等候（wait）他」（7節）。
思想:
你的禱告:
陳郭施惠傳道
善，完勝
這詩段落分明，1-4節描述人的邪惡，5-11節描述神的良善。
第一分段確是把邪惡描述得淋漓盡致，確實我們身邊總有些人，由心思開始敗壞（夜間睡覺時也在盤算犯罪行為），他們的言語和行為盡是詭詐，卻總是能用諸般虛偽瞞天過海。人最大的惡，莫過於「眼中不怕神」，敗壞由不敬虔開始，演變成接二連三的不道德行為，可惜世界總容得下他們。
第二分段是5-11節，提及神的良善，讚歎神的不同屬性，也呼求神。慈愛，原文意思是神與人永遠的盟約關係；信實，是神對與人立約的忠誠；公義和判斷，是神功正的判刑，也施展救贖的恩典。詩人宣告只有神自己才能滿足我們的生命。
面對邪惡的世界，神的良善有何重要？神奇妙的作為在第12節顯露，「仆倒」、「推倒」、「不起來」三個動詞都是過去式的，似乎在告訴我們，縱使作孽的人仍然當道，但在神那裏他們已經全然被粉碎，這是超越現實的真實。
思想:
你的禱告:
陳郭施惠傳道
「我真是苦呀！」
與很多篇章一樣，這是詩人講述遭遇苦難的詩篇。沒有粉飾太平，沒有否認苦難存在，也沒有漂亮的禱詞。
篇章簡單劃分為三段：1-8節以戰爭場景來祈求神為他爭戰，希望趕逐危害他的敵人；11-16節則以法庭訴訟的場景訴說自己被不公平對待，當他為別人悲哀祈求的時候，別人卻以惡報善，要攻擊、嘲笑他；19-27節，特別提到對方的言語攻擊，詩人切切祈求耶和華不要沉默，要為他伸冤！
詩歌編排的有趣之處是，在每一段聲嘶力竭的呼喊聲後，總穿插著讚美的禱詞（9-10、17-18、28節）。是的，現實雖然困苦，惡人雖然當道，可是無論任何處境，我們始終要讚美！我們始終要述說的，就是神的公義！因為只有祂是我們在苦難中的幫助，只有祂在苦難中與我們同在，這份同在到一個地步，祂不只是高高在上的神明，而是與我們發出同樣呼求的主！
思想:
你的禱告:
陳郭施惠傳道
患難中的一點甜
這是150篇裏少有能透過小標題了解詩歌背景的一篇，從內容推斷，這應該是指撒母耳記上二十一10-15的故事：當時大衛為了逃避掃羅的追殺，只好進入非利士人的領土內，不料在加特王亞吉面前被人認出他就是殺死非利士人的那位，為了保存性命，大衛在王面前裝瘋作癲，最後王覺得他沒有威脅性，才能安全離開。雖然亞吉王與這裏記載的亞比米勒名字有出入，不過傳統上都理解這詩篇為大衛經歷神保守性命後，所寫的記念和感恩。[1]
寫這詩的大衛應該正在經歷危機四伏的處境，追殺一波未平一波又起，但在這種張力之中，他仍然要「時時稱頌耶和華，讚美祂的話常在我口中」！
雖然撒母耳記上的相關經文沒有記載大衛與上帝交流，但從這詩篇可見，大衛並不覺得他是靠自己的聰明才智脫險，或認為一切只出於巧合，相反，他肯定這是耶和華的拯救，是耶和華的恩典。在諸般困難、四面受敵的境況中，他定睛在耶和華身上，才能「嘗嘗主恩的滋味」。
思想:
你的禱告:
[1] 蘇穎睿：《每日一詩：詩篇卷一～二》（香港：明道社，2016），頁182-183。
陳郭施惠傳道
讚美看顧我們的主
這是一首集體頌讚的詩歌，1-3節清楚地宣告，所有義人—凡敬畏神的人，都要來讚美耶和華，稱謝祂！
詩人觀看宇宙萬物（6-7節），放眼天地海洋，他不禁要讚歎神的主權，祂的言語大有能力，一切都是藉著祂、按祂旨意所造成，祂滿有正直、信實、公義、公平、慈愛，只有祂的籌算和計劃存到永遠，人所籌算的，都會歸於無有！
耶和華不但偉大無比，也是那細心察看地上每一個人的主。從第13-19節可見，不乏「觀看」、「看見」、「看顧」這些字詞，詩人一再強調耶和華的眼目不離開世上每一個人，祂觀看人的作為也洞察人的心思，對於倚靠自己的人，「君王不能因兵多得勝，勇士不能因力大得救。」（16節）。對於敬畏祂、仰望祂、以祂為神的人，耶和華會看顧、保守、幫助他們，「要救他們的性命脫離死亡，使他們在飢荒中存活」。
思想:
你的禱告:
陳郭施惠傳道
認罪的掙扎與驚喜
這是150篇裏其中一首「悔罪詩」或「懺悔詩」。開首就提及兩個「福」，這「福」不是「小確幸」的程度，而是「執到寶」、令人非常開心的福氣！詩人直接宣告，凡是過犯得赦免、罪惡蒙遮蓋、神不算為有罪、內心沒有詭詐的人就可以得到！
可是，矛盾立刻出現。第3-4節，詩人吐露他認罪的掙扎，雖然他骨頭枯乾、身上沉重，不過他仍然困在那認罪的掙扎中。是的，認罪就是這麼困難。理性上，我們都知道自己有罪，神又知道我們有罪，不過，人總喜歡替自己找藉口、找原因，面對自身的黑暗，心中總是有份恐懼，可能害怕感覺羞恥，可能害怕懲罰。如何突破？詩人親自做了示範。
第5節是個轉捩點，詩人終於在神面前承認自己的罪，有趣的是，當我們不再用自己的方法掩飾罪惡，決定在神面前不再隱瞞時，神卻把我們遮蓋保護，不因此蒙羞。原來，認罪並不羞恥。
不但如此，當我們認為承認有罪後必定帶來懲罰，第6-7節卻告訴我們向神認罪的人能在神那裏得著藏身之處。祂更親自教導我們：「我要教導你，指示你當行的路，我要定睛在你身上勸戒你。你不可像那無知的騾馬，因為不聽從命令而要受嚼環韁繩勒住舌頭之苦。[1]」（意譯8-9節）原來，認罪不是帶來懲罰，而是上帝表達愛的渠道。
思想:
你的禱告:
[1] 蘇穎睿：《每日一詩：詩篇卷一～二》（香港：明道社，2016），頁173。
陳郭施惠傳道
動搖的信心！？
這詩歌大概可分為四個段落。1-5節主要是向神祈求，詩人祈求耶和華使他不羞愧、祈求神的公義搭救、祈求神側耳聽、祈求神作他的磐石、求神引導指教他、又求神拯救他脫離網羅，這一連串頻密的祈求，反映詩人的急切和環境的嚴峻。6-8節，話鋒一轉，詩人感謝神的慈愛和拯救。到9-13節，詩人再次陷入痛苦的哀求，似乎他正經歷被拒絕、被孤立的痛苦，甚至威脅到他的性命。最後14-24節，詩人重新仰望、祈求、稱頌神，縱使環境困難，他仍然知道耶和華是他的倚靠，必定拯救。
不知道你讀後有甚麼感覺？是否每一段落的氣氛都不大相同，不太連貫？似乎當詩人正在經歷大患難，他的信心也會飄移不定，時而感謝，時而哀嚎，頭腦知道要相信，心情卻忽高忽低。
詩歌裏特別提到兩句說話：「我從祢眼前被隔絕。」、「祢是我的神。」，描述詩人在不同時期與神的關係，近乎是兩個極端的狀態，他曾在困難中覺得神離棄他了，感覺與神隔絕了，但當他呼求神的時候，卻又發現神仍然聆聽、看顧，終生的事（指生命中的任何狀態，無論出生死亡、快樂憂傷、成功失敗）[1]都在神手中，唯獨祂是主。
如果今天我們也身處在困難之中，或許與詩人一樣，情緒起伏不定，有時候知道神會拯救，又有時候愁苦嘆息，這一切，天父都擁抱接納，我們可以如詩人般，真摯地表達所思所感。
思想:
你的禱告:
[1] 蘇穎睿：《每日一詩：詩篇卷一～二》（香港：明道社，2016），頁168。
梁沛生傳道
神的恩典乃是一生之久
本篇屬個人的感恩稱頌的讚美詩，詩人感謝神醫治的恩惠，稱頌神的看顧。第1節是引言，負起了宣告的作用，領導民眾去敬拜稱頌神；詩人在此道出讚美神的主要原因：「祢曾提拔我」及「不叫仇敵向我誇耀」。「仇敵」概括了全篇所說的疾病（2節）、陰間（3節）、被害流血（9節）、下坑（3、9節）等。
詩人經驗了禱告蒙應允、疾病得醫治（2-3節），這種喜樂心情充滿了全篇詩章。詩人在第4節去宣召，邀請民眾齊來向神獻上謝恩。第5節用了兩個交錯對仗去提出稱頌的原因。「怒氣」的相反是「恩典」。怒氣是因罪的緣故，結果是使人死亡。相反，恩典出於神的賜予，其結果是生命平安；「轉眼之間」則與「一生之久」相對。而「一宿」和「早晨」也是相呼應的，夜間隱喻神的怒氣，令人痛苦難奈，自然有哭泣。早晨喻作神的恩惠，人的生命之存留作息在神的恩光裏。這是兩種生命的對照。詩人用這種方法比較神的恩典和怒氣：神的怒氣使人憂愁死亡，而神的恩典卻使人有生命、快樂平安。
詩人繼續向神呼求，求主救拔（8-10節），他亦深信禱告必蒙垂聽，神必定恩待他，幫助他渡過難關。於是，最後詩人似乎登高振臂，狂歌跳躍地稱頌神（11節）。神守盟約施恩慈，使局面全然轉變：「麻衣」變成「喜樂」，而「跳舞」亦代替了「哀哭」。這是詩人的經歷，也是他要向神獻上稱頌感恩的原因。最後，詩人表示要稱謝神直到永遠（12節）。[1]
思想:
你的禱告:
[1] 張國定：《詩篇（卷上）》（香港：天道書樓，2020），頁168-169。
梁沛生傳道
耶和華坐著為王
有學者認為，詩人於本詩是為了兩件事向神獻上稱頌和讚美：一、神在創造裏顯示祂的大能；二、神在歷史裏彰顯祂的作為。也有學者認為，本詩是以色列民每年在耶路撒冷城慶祝君王登基的讚美詩，或是歌頌耶和華作王的詩。
詩人一開始宣召眾民齊來向神獻上敬拜讚美，接著就說明我們應當如何讚美（1-2節）。詩人指出我們要「以聖潔的妝飾敬拜耶和華」（2節）。「聖潔」的本意是分離、隔開、分別等。聖潔是神的本質，故神要求屬神的子民成為聖潔，手潔心清的去敬拜祂。
於3-9節，這段用了一層又一層，重複又重複的喻意法，來言說神的聲音。「耶和華的聲音」在本段出現了七次。詩人形容神的聲音宏偉，好像「打雷」的巨響，所以本詩又稱為「七個響雷的讚美詩」。這七個聲響發生在三個不同的地方，在眾水之上（3節）、在眾山嶺之中（5-6節）、在曠野裏（7-9節）。[1]
詩人指出神的寶座是放在混亂不安的洪水之上（10節），目的是消滅罪惡，好讓能夠回復原來和諧的秩序。「耶和華坐着為王，直到永遠」（10節），強調了神坐著為王是沒有限期的。在第1至10節，詩人以頌讚去描繪神的聲音、榮美、威嚴；到了第11節，既總結上面所看見所聽見的，還把神的美好化成萬千祝福賜給信靠祂的人。
我們要效法詩人，在暴風雨中，仍要每天獻上讚美，要將榮耀和能力都歸給耶和華，要以聖潔為妝飾敬拜主，因為神是生命的主，祂坐着為王，直到永永遠遠！
思想:
你的禱告:
[1] 張國定：《詩篇（卷上）》（香港：天道書樓，2020），頁162。
梁沛生傳道
垂聽禱告的神
詩人以哀求神聆聽祈禱為開首語，這表明了他內心的焦急徬徨。祈禱時，神的疏遠令詩人內心感到痛楚和無助（1節）。但詩人繼續向神呼求，更以行動舉起雙手去祈禱，表示了詩人的真摯懇切（2節）。
詩人指出了罪人的惡行，懇求神懲罰他們，把他們全然除掉，亦求神不要把他和惡人一起懲處（3-4節），於第5節，更宣告了神的審判。因為詩人知道禱告已蒙垂聽，也深知神按著盟約去待他，去處理惡人，故此向神獻上謝恩和稱頌（6-7節）。詩人既親身經驗了神的拯救恩慈，就向人見證神的作為，向神獻上誠心的敬拜。最後，詩人宣告神的保障，並為神的子民祈求和祝福（8-9節）。[1]
相信大家都曾經於困難中向神禱告，求主幫助，例如祈求疫情完結，世界戰爭平息等。但有些時候，上帝好像沈默和缺席，並沒有回應我們的禱告。盼望我們有詩人的信心，深信神是力量和盾牌（7節），亦相信神垂聽禱告，每天透過禱告仰望親近主，神就必賜我們信心和力量，去面對前面的一切挑戰！
思想:
你的禱告:
[1] 張國定：《詩篇（卷上）》（香港：天道書樓，2020），頁157。