第二標記沉澱再思
本週默想
每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，以該週的主題作為指引，默想該週所思所想。如果你的時間相對忙錄，平日無暇貼緊進度，可以在週末的時候隨意的選取該週其中一段經文和內容，以該週的主題為方向，寫下你的感想、心得與禱告，回想那一週裡，生活裡所遇見的大小事情。該週的主題就像一個濾鏡，也像一個特別的鏡頭。你也可以把它當作你要作答的試題。希望透過這些的記錄和書寫，使工作、生活、社會裡的人事物，一一穿過你的眼簾進入你的心靈，成為你的禱告，你的靈命的養分。
第二標記沉澱再思
讀經：詩一四九1-9
1你們要讚美耶和華！向耶和華唱新歌，在聖民的會中讚美他！2願以色列因造他的主歡喜！願錫安的民因他們的王快樂！3願他們跳舞讚美他的名，擊鼓彈琴歌頌他！4因為耶和華喜愛他的百姓；他要用救恩當作謙卑人的妝飾。5願聖民因所得的榮耀高興！願他們在床上歡呼！6願他們口中稱讚神為高，手裏有兩刃的刀，7為要報復列邦，刑罰萬民。8要用鍊子捆他們的君王，用鐵鐐鎖他們的大臣；9要在他們身上施行所記錄的審判。他的聖民都有這榮耀。你們要讚美耶和華！
讚美祂有許多形式，讚美的原因可能比形式更重要。上帝的聖民讚美祂，因為祂愛他們，也是他們的拯救。詩人特別說祂「要用救恩當作謙卑人的妝飾」。謙卑指的不是我們今天講的態度謙虛，而是卑微、無權無勢和受欺壓者。難能可貴的是，耶和華的救助對他們而言是珍貴的，以致他們把它當妝飾佩戴起來，像是要加以炫耀。反之，那些擁有許多的富足人，他們所炫耀或許是自己。
思考或默想問題：
你的禱告：
第二標記沉澱再思
讀經：詩一四四1-3
1耶和華－我的磐石是應當稱頌的！他教導我的手爭戰，教導我的指頭打仗。2他是我慈愛的主，我的山寨，我的高臺，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；他使我的百姓服在我以下。3耶和華啊，人算甚麼，你竟認識他！世人算甚麼，你竟顧念他！
我們不知道詩人大衛面對著那一場戰役。在他當上全以色列的王並把約櫃抬到耶路撒冷一事後，他起了為耶和華造聖殿的意念，上帝沒有接受，卻反過來藉先知拿單對他說：
萬軍之耶和華如此說：我從羊圈中將你召來，叫你不再牧放羊群，立你作我百姓以色列的君王。你無論往哪裏去，我都與你同在，剪除你所有的仇敵。我必使你得大名，好像世上偉人的名一樣。我必為我百姓以色列選定一個地方，栽植他們，使他們住自己的地方，不再受攪擾；兇惡之子也不像從前那樣苦待他們，並不像我命令士師治理我百姓以色列的日子。我必使你平靜，不受任何仇敵攪擾，並且耶和華應許你，耶和華必為你建立家室。當你壽數滿足、與你祖先同睡的時候，我必使你身所生的後裔接續你；我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇，我必堅定他國度的王位，直到永遠。我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖，用世人的鞭責罰他。但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢的掃羅一樣。你的家和你的國必在你面前永遠堅立，你的王位也必堅定，直到永遠（撒下七8-16）。
於是大衛王進去，坐在耶和華面前，說：「主耶和華啊，我是誰，我的家算甚麼，你竟帶領我到這地步呢？主耶和華啊，這在你眼中還看為小，你又說到你僕人的家將來的情況。主耶和華啊，這豈是人的常理嗎？（撒下七18-19）。
或許今天所讀的詩，反映的是多年來面對的戰役。上帝不但是他的軍師，更是他的山寨、碉堡、救主、盾牌。他畢竟深深感觸，我是誰，竟然蒙耶和華所眷顧。
思考或默想問題：
你的禱告：
第二標記沉澱再思
讀經：詩一三五1-4, 13-14
1-2你們要讚美耶和華！你們要讚美耶和華的名！耶和華的僕人站在耶和華殿中；站在我們神殿院中的，你們要讚美他！3你們要讚美耶和華！耶和華本為善；要歌頌他的名，因為這是美好的。4耶和華揀選雅各歸自己，揀選以色列特作自己的子民。13耶和華啊，你的名存到永遠！耶和華啊，你可記念的名存到萬代！14耶和華要為他的百姓伸冤，為他的僕人後悔。
蒙揀選，經歷祂的恩惠和慈愛，這是值得快樂歡喜的事。我們是祂寶貴的產業，是屬祂的。
我們是否有一些非常珍惜的東西呢？對一些人而言，可能是兒女。
上帝愛祂所揀選的，在百姓受欺壓的時候，祂為他們伸冤。祂更為那些貧窮困苦的人伸冤。舊約聖經常見耶和華上帝似乎特別憐憫貧窮困苦者，也常以此訓示祂的子民。這不正是一種愛的實踐嗎？這背後說明了困苦無依者沒有其他的資源，沒有人脈，唯一的依靠是天。因此，這愛的正義顯在對社會深層結構的透視，糾正一種結構性的不公義。
思考或默想問題：
你的禱告：
第二標記沉澱再思
讀經：詩一二五1-5
1倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。2眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。3惡人的杖不常落在義人的分上，免得義人伸手作惡。4耶和華啊，求你善待那些為善和心裏正直的人。5至於那偏行彎曲道路的人，耶和華必使他和作惡的人一同出去受刑。願平安歸於以色列！
守約施慈愛的上帝，是祂的百姓的保障。在這一首上行之詩裡，反映的是以色列民到耶路撒冷朝聖的氛圍。錫安山也象徵著耶路撒冷，是上帝的城。上帝自己是城的保障。這城的周圍是世界各國權勢的虎視耽耽，祂的子民如何保護自己免受侵害呢？他們唯一的、最可靠的便是耶和華上帝。
上帝住在祂的城裡，上帝也住我們裡面。正直的人在一個弱肉強食、爾虞我詐的世界裡，如羊在狼群中。他的保護從何而來呢？詩人說：「眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓。」同樣的，正直的人好比錫安山，圍繞錫安的耶和華也必圍繞他。
思考或默想問題：
你的禱告：
第二標記沉澱再思
讀經：詩一零五4-11
4要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面。5-6他僕人亞伯拉罕的後裔，他所揀選雅各的子孫哪，你們要記念他奇妙的作為和他的奇事，並他口中的判語。7他是耶和華－我們的神；全地都有他的判斷。8他記念他的約，直到永遠；他所吩咐的話，直到千代－9就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。10他又將這約向雅各定為律例，向以色列定為永遠的約，11說：我必將迦南地賜給你，作你產業的分。
成為上帝的子民，是出於祂的揀選。祂既揀選，更是呼召和邀請人與祂立約。立約之後，祂又堅心信守自己的約，恆久施予愛和恩典，為要叫人得福。
讀以色列民的歷史，看見他們的民族身分如何得以確立，看見上帝似乎獨獨偏愛他們。對的，這一個偏愛的另一面就是上帝的忌邪的愛，要祂的子民單單屬於祂。再從另一個角度來說，其實聖經敘事中所展現的這個偏愛，也延續在今天凡領受祂愛的人身上。凡被愛的，彷彿都經歷祂獨特的偏愛，似乎上帝單單只愛他一人。當然，上帝也愛其他人，其他族群，但是在被祂愛的人身上所感受到的，就是這一分獨一無二的愛。
然而，那分忌邪的愛所求於被愛者的，也是那專一單屬的愛。
思考或默想問題：
你的禱告：
子民的誘惑/掙扎
本週默想
每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，以該週的主題作為指引，默想該週所思所想。如果你的時間相對忙錄，平日無暇貼緊進度，可以在週末的時候隨意的選取該週其中一段經文和內容，以該週的主題為方向，寫下你的感想、心得與禱告，回想那一週裡，生活裡所遇見的大小事情。該週的主題就像一個濾鏡，也像一個特別的鏡頭。你也可以把它當作你要作答的試題。希望透過這些的記錄和書寫，使工作、生活、社會裡的人事物，一一穿過你的眼簾進入你的心靈，成為你的禱告，你的靈命的養分。
子民的誘惑/掙扎
讀經：太廿四15-28
15「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地（讀這經的人須要會意）。16那時，在猶太的，應當逃到山上；17在房上的，不要下來拿家裏的東西；18在田裏的，也不要回去取衣裳。19當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。20你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。21因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。22若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。23那時，若有人對你們說：『基督在這裏』，或說：『基督在那裏』，你們不要信！24因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。25看哪，我預先告訴你們了。26若有人對你們說：『看哪，基督在曠野裏』，你們不要出去！或說：『看哪，基督在內屋中』，你們不要信！27閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨也要這樣。28屍首在哪裏，鷹也必聚在那裏。」
「施行毀滅的褻瀆者」站在聖地，這不但叫人想到猶太歷史中數度聖殿遭褻瀆之時，更想到公元七十年之聖殿被毀。公元六十年代中葉，猶太人和羅馬政權張力又再高漲，引發戰爭。馬太這裡形容的可能反映著那時候兵荒馬亂的情形。
然而，戰亂之事在歷史上從未間斷，所謂亂世，必有妖孽，即是說惡者小人當道，騙世之徒惑眾，包括那些亂發預言者，而且自命上帝給他這樣那樣的啟示。其中，最妖言惑眾更說基督何時降臨。
可是，這些言論全不可信。因為天國的事，最重要不是基督何時來，而是跟隨祂的人是否按祂的心意過在世的日子，把天國的倫理和價值活出，彰顯父的榮耀，見證祂的信實。
思考或默想問題：
你的禱告：
子民的誘惑/掙扎
讀經：雅一12-15
12忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。13人被試探，不可說：「我是被神試探」；因為神不能被惡試探，他也不試探人。14但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。15私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。
這裡的「試煉」和「誘惑」，原文本是同一個字。總而言之，罪之生成在於人的私慾。
到底人一生中會遇到多少的試探誘惑呢？多不勝數，只有一息尚存，便逃不過。不過，經歷過一次又一次的試探之後，人彷彿在火爐裡煉過，生命中的雜質不但一一浮現，也在學習如何辦識之後，把它剔除。這樣就有純金一般的生命。
思考或默想問題：
你的禱告：
子民的誘惑/掙扎
讀經：羅七7-13
7這樣，我們可說甚麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說「不可起貪心」，我就不知何為貪心。8然而，罪趁著機會， 就藉著誡命叫諸般的貪心在我裏頭發動；因為沒有律法，罪是死的。9我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。10那本來叫人活的誡命，反倒叫我死；11因為罪趁著機會， 就藉著誡命引誘我，並且殺了我。12這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。13既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。
遠離試探是斷絕罪的最好方法之一，正如主禱文說：「不要叫我遇見試探」。可是，試探卻彷彿無所不在，連律法也被它所利用而變為毒鉤。律法所說的「不可」，挑動了人那叛逆的本性。
可是，律法本是好的，凡活在律法裡頭的人，也就是活在生命的律裡頭。可是，效果也適得其反。所以保羅才哭訴說：「我真是苦啊，誰能叫我脫離這取死的身體呢」（和合本：羅七24）。
思考或默想問題：
你的禱告：