2022靈修札記：詩篇

鄧樂生傳道

沙灘上的足印

      本詩是大衛與兩河間的亞蘭（米所波大米）和瑣巴的亞蘭（大馬色與幼發拉底河上流之間）爭戰時所寫，記載於撒下八3-6,13。大衛當時面對四圍國家的侵害，所以征戰連場，其中他在一次重要的戰役中，同時應付兩幫的亞蘭人，更甚的是南方的以東人趁機發動攻擊，使以色列人陷於困境中！最終約押領軍迎戰以東，並將他們擊潰獲勝，從此以東人就歸服大衛。

      詩歌中顯示了詩人認為戰敗的原因是遭神的丟棄，詩人更形容「祢使地震動，崩裂；求祢將裂口補好，因為地在搖動。祢讓祢的子民遇見艱難，使我們喝那令人東倒西歪的酒。」（2-3節）。在此很可能是指神向以色列民發恕的表達，所以「將裂口補好」，就是呼求神向以民施恩拯救。

      大衛和以色列民的期盼是「祢把旌旗賜給敬畏祢的人，可以躲避弓箭。求祢應允我們，用右手施行拯救，好讓祢所親愛的人得救。」（4-5節）。「旌旗」一詞，新譯本譯作「躲避敵人的弓箭」；詩人呼求神為祂的子民爭戰，使他們可以再次投靠在神大能的膀臂下，戰勝一切的仇敵，拯救他們脫離苦楚。

      詩人確信神必為他們爭戰，「摩押是我的沐浴盆，我要向以東扔鞋。非利士啊，你還能因我歡呼嗎？」（8節）詩人以「沐浴盆」為象徵嘲笑摩押為洗腳盆，供戰士洗腳，表示摩押臣服在以色列民之下；「扔鞋」是宣示主權的意思。昔日掃羅王時期，以民受盡非利士人的欺凌，如今他們的勝利不再，反而是以色列人因凱旋而得歡呼。 最後大衛深知人的幫助是枉然（虛無）毫無價值的，惟有「我們倚靠神才得施展大能，因為踐踏我們敵人的就是祂。」說明能夠獲得勝力，都是全賴上帝，一切成功的根源都在於祂。

思想：

1. 「神阿！祢丟棄了我們」（1節）與「神在祂的聖所說（應許）」（6節）是吊詭的：當信徒經驗苦難時，有些時候神似乎丟棄我們一樣，讓我們落在苦痛中，沒有回應，但聖經卻說神應許不會離開祂的子民。這會否是您的真實的經歷和掙扎。惟當事情經過後，回望卻看到神的恩典處處，這此經驗極其寶貴，讓我們更認識神！就像回望「沙灘上的足印」一樣，發現神從來沒有離開，一直陪伴我們經過人生的每一段路程。
2. 聖經對大衛戰爭的評論：「耶和華都使他得勝」或「耶和華拯救他」，這個結論同樣在這篇詩篇出現。清楚說明大衛並非真正是戰無不克的軍事天才，能夠戰勝外敵，全因上帝動手幫助他。當我們獲得成功的時候，會否認為是自己的能力，忘記了「我們倚靠神才得施展大能」及「耶和華都使他得勝」的道理？

你的禱告：

鄧樂生傳道

祢是我的高臺及避難所

      本篇詩歌的歷史背景是記載在撒上十九9-17，是在掃羅打發人窺探大衛的房屋，要殺他之後寫的。大衛因著百姓的喜愛，受到掃羅的嫉妒追殺，甚至必須趁夜由自己住所的窗戶縋繩逃跑。

      詩人描述的是他在脫逃時的呼求和心境，他表達他所認識的神是可以救他脫離危險的神（1-4節），是萬軍之耶和華（5節）、是他的力量和庇護所（9、17節）、是盾牌（11節）、是在雅各中間掌權的神（13節）、是急難時的避難所（16節）、是賜恩給他的神（17節）。

      大衛面對著的是生與死的處境，禱告求神救他脫離困境（1節）：「我的神啊，求祢救我脫離仇敵，把我安置在高處，脫離那些起來攻擊我的人。」第2及3節的經文：「求祢救我脫離作惡的人，救我脫離好流人血的人！因為他們埋伏要害我命，強悍的人聚集攻擊我，耶和華啊，不是為我的過犯，也不是為我的罪愆。」這段經文說明，仇敵來攻擊詩人，並不是他的過犯和罪愆。他受到迫害是無辜的。

      詩歌描述的整個景像是充滿恐慌和危險的黑暗：在6-7節，和14-15節，詩人兩次以敵人晚上「轉回」，來形容那一夜又一夜，反覆的威脅。但大衛並不是以憂慮和失望來面對，仍全心仰望神！「我的力量啊，我要等候你，因為神是我的庇護所。」（9節） 

      最後的兩節的詩歌，「但我要歌頌祢的能力，早晨要高唱祢的慈愛；因為祢是我的庇護所，在急難的日子作過我的避難所。」（16節）讓整個景象從黑夜進入了充滿盼望的早晨。因為大衛在黑夜中仍能回想神曾多次從掃羅手中拯救他，成為他的高臺，作他的避難所。所以即使在面對危險、徹夜難眠，他仍能在一轉念間以信心等候天亮，等候曙光初升的一刻，向神發出頌讚聲，並且要以讚美成為他力量的泉源，幫助他繼續勝過仇敵的威脅。

思想：

1. 經歷這事件後，大衛與神的關係更親密，也更加深刻地認識了神。當你經歷困難時，你會作出甚麼反應？會像大衛一樣馬上禱告神嗎？這是在埋怨神—我沒有做錯，為何落得如此下場？讓我們學習在困難中，與神建立更加親密關係。
2. 禱告並非是為了報復，而是為了宣揚上帝的榮耀。你確信神是您的高臺和避難所嗎？我們要天天歌頌神，因為神是我們的高臺，是施恩予我們的。在今天的困難裏面，我們要看見神，不要定睛在困難和世界當中。

你的禱告：

鄧樂生傳道

終極的審判者

      本篇詩歌沒有明顯的歷史背景，詩人雖然質問：「世上的審判官豈盡是公義？」但詩人確信有一位憑公義審判的上帝。這篇詩以對世人的責備起始，強調惡人一出母腹就行惡，如同致命的毒蛇突然不聽玩蛇人的簫聲，任意行惡。詩人咒詛這些惡人，以無牙的少壯獅子、沙漠消逝的急流、射無頭的箭、蝸牛消化、婦人所掉的胎，描述神使惡人無計可施且消滅，神要如旋風颳荊棘一般把他們除去。最終，所有人知道義人有善報，上帝真的施行公義。

      參照呂振中譯本「掌權的阿，你們果眞講公義麼？按正直審判人類麼？不，你們是心中行着不義，而在地上以手秤出強暴的。」（1-2節），這個翻譯更清楚表達原文的意思。詩人質問掌權者，說他們缺乏公義，更指出他們心中是邪惡的。在第四節中，更指出他們口中所出的話，殘酷且能致命，好像毒蛇的毒液，說明這些不公平的審判官非常致命，而且不聽任何人的話。

      面對這罪惡的世界，我們能做甚麼呢？

      一、 向神禱告（6-9節）「神阿！求祢敲碎他們口中的牙……」（6節）懇求神出手，顯出祂的威榮，止住罪惡，求神敲碎一切的惡。

      二、向神讚美（10-11節）「義人見仇敵遭報就歡喜……人必說：義人誠然有善報……」，我們不為自己報復，不為惡所勝，在惡中義人要顯出善來，以善勝惡！因義人將要看到神的審判臨到惡人，神必彰顯公義

思想：

1. 當面對世上的不法之事，我們或許會憑著血氣而行，甚至以惡報惡，但詩人提醒我們，必須回到神那裏，求神把這樣的罪惡除掉。義人放棄個人對惡人的報復，讓神來報應，但義人並不是在旁邊觀看，而是在禱告中在與惡人的爭戰。你是否願意像詩人一樣，禱告倚靠神？
2. 面對世上的不法之事，不公平不正義的審判時，詩人卻知道神才是那最終的審判者。神終究要施行審判，嚴懲那作惡的人。在等候神審判來臨時，我們仍要活出基督的樣式，行出善來，見證主的恩典！

你的禱告：

鄧樂生傳道

尊重和信靠

      本篇詩歌的背景可能是描畫出大衛從迦特逃出後不久住在亞杜蘭洞（撒上二十二1），或是大衛住在隱基底曠野的洞中（撒上二十四1-3）的經歷。本篇也是以哀求起頭，詩人宣告上帝是他的保護。然後，他宣告上帝必要救他，惡人雖然非常厲害，但他倚靠上帝故能歌頌。上帝的榮耀被高舉是詩人最後的期盼。最後詩人已完全戰勝了懼怕，信心堅定的讚美神。

      「神啊，願祢崇高過於諸天！願祢的榮耀高過全地！他們為我的腳設下網羅，壓迫我；他們在我面前掘了坑，自己反掉在其中。」（5-6節）在禱告後，大衛轉而稱頌榮耀的神，因他深信敵人「在我面前挖了坑，自己反掉在其中。」他彷彿已看到敵人的悲慘結局。即使事情還沒有發展到那個階段，但大衛表達出對神的信心。當掃羅繼續往隱基底追殺大衛，大衛有機會可以殺害掃羅，但是他只割下掃羅外袍的衣襟，並表明自己絕對不敢伸手害上帝的受膏者。這種犧牲自己權益，尊重神的信心，真是令人敬佩。

思想：

1. 當我們遭遇欺壓時，是否能定睛在神的計畫、還是急不及待為自己找出路？你願意耐心等候神的作為，甚至犧牲自己權益，成全神的旨意嗎？
2. 面對掃羅的壓力，大衛仍堅定歌頌上帝的榮耀，顯出其對上帝的堅固信心。我們是否也有這樣的信仰與信念？

你的禱告：

鄧樂生傳道

主必看顧

      本篇的標題：大衛在迦特的逗留。這是記在撒上二十一10-15的歷史。詩歌以哀求起頭，詩人告訴上帝他的害怕，但他倚靠上帝就不怕了。他告訴上帝惡人如何對待他，他相信神看重他的受苦和哭泣，並且上帝必定垂聽呼求，幫助他。詩人在禱告中已得著了力量，他讚美神的話，他不再害怕，宣告說「人能把我怎麼樣呢？」最後，詩人承諾獻祭如所許的願，回應上帝救他脫離死亡。

      詩篇五十六篇2-3節，大衛有這樣的感慨，他對神說：「逞驕傲攻擊我的人很多。我懼怕的時候要倚靠祢。」大衛在大患難之中專注於神，並倚靠仰望祂，選擇堅信。我們都會有害怕的時候，你仍會堅信和倚靠神嗎？

      「我倚靠神，我要讚美祂的話語」（4節上）。信心不是感覺，信心乃是出於神的確據和可靠的應許，這就是「神的話」。 

      「我幾次流離，祢都數算；求祢把我的眼淚裝在你的皮袋裏。這一切不都記在祢的冊子上嗎？」意思是祢將我的困苦記在祢天上的記錄裏，表達詩人相信神清楚的知道他所受的每一份苦楚。

思想：

1. 信心不是感覺，信心乃是出於神的確據和可靠的應許，這就是「神的話」。你的信心是否建基於神的話裏，您的讀經生活如何？親近神是否仍是你生命中的優先？
2. 大衛深信神清楚和知道他所受的每一份苦楚。弟兄姊妹，神看重祂百姓的每一滴眼淚，並記念祂的子民所受的痛苦。當我們行在死陰幽谷的時候，我們並不孤單，因神必顧念我們。你相信嗎？

你的禱告：

鄧樂生傳道

深淵的呼喊與信心的轉化

      本篇是一首哀歌，詩人在飽嘗憂患時心靈的呼喊，以唉哼的呼求起首，表達詩人正處在極大的恐懼和痛苦中，他渴望如鴿子飛得遠遠的，住宿在曠野。因有一位給他的打擊最大，就是他的心腹密友（13節），這位密友也曾是屬靈良伴（14節）。第14節「我們素常彼此交談，以為甘甜；我們結伴在神的殿中同行。」詩人時刻哀求神，神必定會為他擔重擔，養活他，並為他向惡人施行公義的審判。

      詩人向神哀求（1-2節），第一節說：「神啊，求祢側耳聽我的禱告，不要隱藏不聽我的懇求！」當詩人感到神好像沒有聽禱告，可能因狀況沒有任何改變，甚至惡化的時候，他沒有放棄向神禱告。其實我們也會經歷這些事，無論是甚麼樣的重擔我們都可以卸給神，因為祂是有能力又願意向我們施恩的一位，祂要賜下夠用的恩典，使我們有能力去面對和跨越苦難。「你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。」（彼前5:7）

      詩人陳述他哀嘆的原因，說：「都因仇敵的聲音，惡人的欺壓；他們將罪孽加在我身上，發怒氣加害我。」（3節）。他受盡欺壓和逼迫，正在水深火熱之中。接著在這第四及五節裏，詩人毫無保留地描述他自己的感覺：「我的心在我裏面陣痛，死亡的恐怖落在我身。恐懼戰兢臨到了我，驚恐籠罩我。」詩人內心充滿著：不安、死的恐懼、漫過全身的驚恐，心靈全然失去安寧。 

      在此巨大壓迫下，詩人想像自己化成一隻鴿子（6-8節），可以逃往他處。其實詩人想往的的安居之所，是到神那裏去，再次申訴惡人的邪惡和惡行（9-11節）。最後，他重申對上帝主持公義的信心，相信上帝一定會伸張正義（22-23節）。

思想：

1. 親愛的弟兄姊妹，你們在生活中遇到無法承擔的壓力時會怎麼做？有沒有想過逃避？詩人提醒我們神才是我們安居之所。無論是甚麼樣的重擔我們都可以卸給神，因為祂是有能力又願意向我們施恩的一位，祂要賜下夠用的恩典，使我們有能力去面對和跨越苦難。「你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。」（彼前5:7）
2. 「神啊，求祢側耳聽我的禱告，不要隱藏不聽我的懇求！」當我們向神哀訴我們的痛苦，並不必然表示是我們對神失去信心，或是質疑神對我們的愛心，人的盡頭，禱告仍是唯一的出路，相信上帝一定會伸張正義，並施行拯救！

你的禱告：

鄧樂生傳道

神是唯一的支柱

      本篇詩歌的背景是記載在撒上二十三19-23在掃羅追殺大衛時，西弗人去告訴掃羅大衛藏匿的地方。

      經文分段：

      一、      向神呼求（1-3節）

      二、      決心信靠（4-5節）

      三、      向神感恩（6-7節）

      第一段，大衛禱告說：「神啊，求祢因祢的名拯救我，憑祢的大能為我伸冤。神啊，求祢聽我的禱告，側耳聽我口中的言語。因為陌生人興起攻擊我，強橫的人尋索我的性命；他們眼中沒有神。」（1-3節）只有神能拯救大衛脫離尋索他命的人，因為這些強暴人是極之不虔不敬的（眼中沒有神），所以他向神呼喊求救，懇求神施恩拯救。

      第二段，大衛表明他的兩個心願：一、向神表示堅貞忠信；二、求神向敵人施行審判。詩人全然信靠他所認識的神，因祂的信實是不會改變的。另一方面，神必懲罰惡人，除滅他們所行的一切惡事。

      第三段，大衛在最後一段向神甘心獻上感恩，並稱謝神的恩典，因他見證神拯救他脫離一切的逼害，敵人遭到應有的懲罰。

      整篇詩篇表明詩人因著信靠神的名，便經歷了這位信實的神親自的施恩和看顧，他的見證就像一道雲彩圍繞著我們一樣。

思想：

1. 當你遭遇困難，或走進生命的陰暗幽谷，你會否像大衛一樣，向神投放全然的信靠？有甚麼原因阻礙你全然信靠神呢（生命中唯一的支柱）？
2. 當大衛充滿信心向神禱告，他確信及經歷神把他從仇敵中拯救出來，他獻上甘心祭來稱謝神。當我們回顧人生的路上，常常有主與我們同行，甚至把我們背起去過生命的高山低谷，經歷神是信實不變的慈愛主。願意我們也像大衛一樣，獻上甘心祭來稱謝神。

你的禱告：

鄧樂生傳道

不要作愚頑人

      本篇與第十四篇的內容幾乎完全一致。

      這篇詩歌描述那些愚笨行惡的人，開首便說：「愚頑人心裏說：『沒有神。』他們都敗壞，行了可憎惡的罪孽，沒有一個人行善。」（1節）愚頑人並不是沒有知識，但他們抗拒認識及承認神。愚頑人的四個特徵：一、心裏沒有神（1節）；二、喜愛行惡（1節）；三、厭惡行善（3節）；四、不求告神（4節）。我們雖然已信主，但在生活中有否常常尋求神的心意，行神眼中看為善的事？還是像愚頑人一樣，心裏沒有神，行神所憎惡的事？

      詩人還宣告：「神從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有。」（2節）「神從天上垂看世人」？這是擬人化的方式描述上帝，說明上帝無所不在、無所不知！祂必從天上垂看鑒察，審判那些張狂叛逆的惡人。

      詩53:5節的基本思想與詩14:5-6節相同，都是描述神必審判那些攻擊祂百姓的愚頑人，上帝要讓惡人在不該懼怕的地方大大驚懼，並救回被擄掠的子民。但兩者最大的分別，就是此處所有的動詞也均是過去式，應該是強調惡人必然失敗。

思想：

1. 我們雖然已信主，但在生活中有否常常尋求神的心意，行神眼中看為善的事？還是像愚頑人一樣，心裏沒有神，行神所憎惡的事？
2. 詩人鼓勵被擄的百姓，不要因現在的困境而灰心失意，神必伸出祂大能的恩手，為祂的子民申冤，並拯救他們。你有沒有對神的作為感到疑惑？（特別是落在困境時）經文鼓勵我們，觀看神在歷史上的作為，認定神是掌管一切的主宰。因只有愚頑人才會漠視神的作為！

你的禱告：

鄧樂生傳道

神殿中的青橄欖樹

在詩篇中有八篇涉及大衛被掃羅放逐的處境，這是其中的一篇。其他尚有第7、34、54、56、57、59、142篇。本篇的歷史背景是以東人多益，為了要立功，就把大衛的行縱和祭司亞希米勒幫助大衛的事告訴掃羅，結果引致祭司亞希米勒全家的八十五人被殺外，全城的男女牲畜也盡都被殺滅。（撒上二十一1-9、二十二9-23）。

「你這行詭詐的人哪，你的舌頭像快利的剃刀，圖謀毀滅。」（2節）詩人以剃刀去勾畫出「舌頭」是惡人主要的武器。多益為了得寵，謊報亞希米勒收留大衛，不過，實情是亞希米勒被大衛欺瞞，因大衛騙他說自己正為掃羅王執行任務。由此可見，亞希米勒幫助大衛，是基於對掃羅王朝的忠心。但多益卻誣捏他，令他全家遭殺害。

惡人愛說一切毀滅的話，但詩人確信這些人最終的結局，必為上帝所毀滅。「神也要毀滅你，直到永遠」（5節上）。惡人會被上帝連根拔起，將無容身之處，「他要抓住你，從帳棚中拉你出來，從活人之地將你拔除。」（5節下）。

詩人在第8節裏，首先把自己比喻為一顆青綠油油的橄欖樹，強調自己是屬神的子民。惡人倚靠自己行惡，上帝必把他們如樹木一樣連根拔除；但敬虔人卻被比擬為一顆栽種在殿中繁茂的橄欖樹，大衛在遭難中，全心投靠上帝，最終必然得勝。詩人要稱讚、感謝上帝，因為祂報應惡人。

思想：

1. 我們會否像惡人一樣，口出詭詐惡毒？這都是上帝厭棄和憎惡的，我們是否能看重與主的關係，甘願居住在主的帳棚中，不與惡人同坐？
2. 在職場或其他的處境中，我們也有機會受到同事及其他人攻擊，受盡委屈。你願意效法大衛雖然經常要面對這些惡人，卻堅定地要成為「好像上帝殿中的青橄欖樹，永永遠遠倚靠上帝的慈愛。」（8節），堅信神會按公義施行審判。讓我們以禱告將一切不平不公之事交託給神。

你的禱告：

鄧樂生傳道

向神全然敞開

在詩篇裏，有7篇屬於懺悔詩，分別是詩篇6,32,38,51,102,130,143等篇。

至於五十一篇的背景是「大衛與拔示巴同房以後，拿單先知來見他；他作這詩，交給聖詠團長。」大衛與烏利亞的妻子拔示巴同房，後來拔示巴懷了孕，大衛用盡方法要掩飾罪行，巧妙安排下，設計謀害烏利亞！這位被稱為合神心意的人，竟以為可把整件犯罪殺人真相隱藏。先知拿單奉耶和華的差遣到大衛王面前，拿單以一個故事來顯露王的惡行；大衛終於將隱藏在心靈深處的罪惡過犯，向神全然敞開。大衛願意真誠悔悟自己的罪惡，並寫下這著名的懺悔詩。（可參考撒下十一至十二章）

詩51:3這樣說：「因為我知道我的過犯；我的罪常在我面前。」罪疚感常常纏繞著大衛，但他並沒有勇氣面對，就像把房間所有的窗戶遮蔽一樣，內裏充滿恐懼、黑暗和愧疚。這樣的悲痛和苦澀的境況，其實我們可能也正在經歷，當現在我們靜思和聆聽自己的內心時，或許會發現內心隱密處，乃是骯髒凌亂的。 懺悔詩其中有4節經文，提醒和引導我們歸向神，因我們真正得罪的是神。「我向祢犯罪，惟獨得罪了祢」（4節上）。而神所看重和喜悅的，就是一顆誠實認罪和懊悔的心。「祢所喜愛的是內心的誠實；求祢在我隱密處使我得智慧。」（6節），「祢本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭祢也不喜悅。神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，祢必不輕看。」（16-17節）。

思想：

1. 請在神面前安靜自省，將隱藏在心靈深處的罪惡過犯，向神全然敞開。
2. 神所看重的是我們一顆誠實認罪和懊悔的心。省察心中的黑暗後，請向神承認自己的過犯罪孽，祈求神的赦免。

你的禱告：