關黃偉美傳道
得救恩的法則
「凡以感謝獻祭的就是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著神的救恩。」（23節）這是本詩的結語：一是「感謝」，即是以耶和華神為首，把神常放在自己的面前；二是叮嚀自己行在耶和華神預備的道路中，這樣這人必得神的救恩。
詩人呼叫天下的人都聚集在錫安山，因耶和華要來在其中（1-6節）。跟著詩人指出獻祭的精義是甚麼：因千山的牛羊都屬耶和華；所以，神並不會因為我們獻上的祭是多小或多大、有多重的價值，而改變神對獻祭人的整體看法；同樣的，也不會愛這個人與惡那個人（7-15節）。
如神看重的不是物質的有多大的價值；那神看重的是甚麼呢？在16-23節清楚指出是獻祭人的心。你的心是否以神為首並走在神指引的正路上？
今日我們為神獻上的金錢、才幹不計其數。但我們有否按神的心意獻上神所要的呢？我們有否慷慨地獻上身外之物而忘記了我們心之所向？如果我們獻上的不是神要求的，相信我們再多的付出在神看來都變得枉然了！ 「我兒啊，要將你的心歸我，你的眼目也要喜愛我的道路。」箴言23:26
思想：
你的禱告：
關黃偉美傳道
死亡與資財
這詩不像是在聖殿歌唱的詩歌，有點像坊間的智慧詩[1]。指出人民倚仗的是世上的錢財和有價值的物資，這都是愚昧人！
全詩共20節，先是邀請萬民一起來聽（1-4節），聽甚麼呢？有很重要的事要宣告：以財貨為終身的依靠實為不智（5-11節），因錢財不能贖命，而當死亡臨到，甚麼也帶不走[2]。
本詩共有2節是副歌（12節與20節）。都是指出尊貴在死亡面前都變得一文不值，要知道資產在死亡中是不值一提！
第二段指出貧與富都面對同一路途（13-19節），我們要尋找能勝過死亡的恩典！詩中帶出民間的教導，死亡對於每個人都是一樣的，而財貨並未能於死亡內帶來任何好處與幫助。唯有神才是我們面對死亡時的唯一倚靠（15節）！
本詩要教導我們，無論富貴貧賤都要聽，都要留心聽；就是要有智慧，去抓緊能於死亡後仍對你有所幫助的東西，就是獨一永恆的神！並提醒我們其它的東西都會過去，帶不走。 願我們以有限的生命賺取死亡後的依據。那永恆的依歸就是我們的神！
思想：
你的禱告：
[1]賴特：《每日研經叢書-詩篇注釋（上冊）》，袁天佑譯（香港：基督教文藝出版社，1991），頁254
[2]張國定：《詩篇（卷二）》（香港：天道書樓，2001）頁107。
關黃偉美傳道
回望主恩濃
本篇的寫作記載時期學者仍是意見分歧，但從內容看必定是一首歌頌讚美神的詩歌[1]。
首三節「耶和華本為大！在我們神的城中，在他的聖山上，當受大讚美。錫安山－大君王的城，在北面居高華美，為全地所喜悅。神在城的宮殿中，自顯為避難所。」
詩人讚美錫安聖城的美麗。而她的美麗不是她有多高多壯觀；她的美麗在於她是耶和華的城，而且有代表神同在的聖殿在其中建成[2]；因有神的同在一切都會成為美麗吧！
經文4-8節指出其他國的人都驚怕膽寒而逃跑，因這裏有神在其中堅立看顧保護此城。故此詩人說：「神啊，我們在祢的殿中想念祢的慈愛。」（9節）感謝神的愛護。從經文中引出以色列人曾經歷過困難，或許是與別國的戰爭[3]、攻擊和挑釁，但神一一協助勝過！詩人向神表達對神的讚美與愛（12-14節）！向神認信並表達詩人對神的情素！
有神成為我們的依靠，敵人再強也沒能與萬軍的耶和華對抗，他們只有逃跑與沮喪的份兒！唯有耶和華是慈愛與公義的主宰，祂施恩與保護祂的民。眾民要讚美神，要在其間歡喜快樂！不是沒有戰爭與困難，但有公義與慈愛的神與我們同在！所以，在不同的環境中，我們仍可讚美神，可以向神歡喜快樂！ 回憶神過去歲月中的恩典，使詩人要宣告讚美主及要向世人傳誦神的作為！今天的你有憶起當初神的恩典嗎？我們有像詩人向世人見證並把榮耀歸回給神嗎？
思想：
你的禱告：
[1]張國定：《詩篇（卷二）》（香港：天道書樓，2001）頁87。
[2]賴特：《每日研經叢書-詩篇注釋（上冊）》，袁天佑譯（香港：基督教文藝出版社，1991），頁251。
[3]張國定：《詩篇（卷二）》（香港：天道書樓，2001）頁88。
關黃偉美傳道
全地至高是我主
本篇的由來有很多不同的說法，有指是當節期約櫃入聖殿時的詩歌；有指是前瞻神要成就一切統治萬方，升高為王。但可以肯定的這詩是歌頌神為萬邦的君王，全地的主，並統管萬有（8節）！
經文一開始就是邀請萬民為上帝歡呼拍掌。因祂的屬性是可畏的，祂又是全地的掌權者，祂是萬民的君王，但祂卻仍顧念以色列民（4節），祂愛雅各，雅各是他們的先祖代表，亦即是指所有的以色列民。
詩歌指出以色列民要讚美神，而神亦愛以色列民。神更是萬國的統治者，坐在寶座上接受以色列子民的讚美。其他列邦的君王都要聚集（9節），渴慕轉變加入成為以色列民，因神是以色列民的君王與保護者。神藉著我們得著高舉與尊崇！
詩中表達到詩人對神強烈的自豪情緒，並見到所有萬國都要羨慕並加入成為自己的國民。
今日我們有沒有如詩人般認清自己尊貴的身份，並引以為榮？ 我們有自豪並熱心邀請更多的人加入成為神國的民嗎？
思想：
你的禱告：
關黃偉美傳道
避難所中享安息
詩中告訴我們神是我們的避難所，不論在人為的災害或天然的禍害困難中，祂都是獨一的神！只要有神成為我們的蔭庇，我們就不用害怕與恐慌。這刻你有心裏的難關嗎？可以怎樣？
舉個例子來說（4節），上帝喜歡的城，相信是指耶路撒冷。大家都知她是在山上，當敵人攻打她時，只要不給水源，就不用攻打了，全城的人都會因缺水而死。
但神有祂的奇妙安排。於耶路撒冷附近有一條汲淪溪[1]，有點奇怪地於高處可有溪的存在，相信這溪源於地下水，但於山上卻可像神蹟一般的存在。出名的希西加水道就是把汲淪溪的水引入耶路撒冷城中，就成為被稱為的畢士大池。亦因為有了水，化解了猶大國被困於城內渴死的危機，因此而守住了一次被圍困攻打的災難。
神在不同的時代、不同的時刻，都有美麗的安排。耶和華神是堅固的避難所，依靠祂有數不盡的神蹟與恩典，我們只要堅守自己在神中休息（10節）。在眾多的困難中，不論是人為的疏忽或是天然的災難，祂都可成為我們永恆的靠山及堅固的避難所！ 你願意休息在神懷中享安寧嗎？神正張開雙手等著你投入祂的懷內！
思想：
你的禱告：
[1]張國定：《詩篇（卷二）》（香港：天道書樓，2001）頁47；賴特：《每日研經叢書-詩篇注釋（上冊）》，袁天佑譯（香港：基督教文藝出版社，1991），頁244-245。
關黃偉美傳道
靠主堅立
本篇像是一首婚禮的讚頌詩，調用百合花，是一個很輕快的樂曲[1]。可能是在君王婚禮中被唱頌！
頭八節是展現君王的強大。他謙卑與順服神，他靠神而大得祝福與蒙恩！詩中亦指出神喜悅這位喜愛公義又尊崇神的王。原來王之所以能強大蒙祝福，是因為王知道當中的要決，就是行公義並順服信靠主。知道自己的位置，一切都是神恩典的保守與看顧。王的所有能力及一切尊崇都是神所賜；而王亦因此盡得民心和被神所肯定。
到第9-17節是描寫新娘子、即新王后[2]。從詩中所描述，王后可能是一位別國尊貴的公主（9節），詩人指出這新王后自此要放棄父家的一切，包括生活與信仰，原生家庭所養成的一切知識與習慣。要重新學習，並改變去愛慕王及王所依靠的神，不可再愛戀珍藏父家的一切，要轉向新的國家與及王所信新的神！若這樣行，那王與王后的國將得以立在全地直到永遠！ 從詩中我們可以看到這亦是神給我們（教會）的提醒。我們要行公義及順服神，那我們就可堅立。另一個提醒指神是君王，我們是新王后，我們要把未認識神時已有的舊信念、舊的堅持除去，重新學習神的教導與信仰，堅持聖經的指引和行其中所教導的，那我們就可以永遠立在神的行列中，被神堅立到永永遠遠。
思想：
你的禱告：
[1]張國定：《詩篇（卷二）》（香港：天道書樓，2001）頁47。
[2]賴特：《每日研經叢書-詩篇注釋（上冊）》，袁天佑譯（香港：基督教文藝出版社，1991），頁239。
關黃偉美傳道
昔日關愛我的神在哪？
本篇是一首群體的哀歌，有可能是以色到人被擄亡國時的詩歌[1]。
首先詩人先追想神昔日對列祖的保護攙扶，神的力量施恩不斷（1-3節）。
接著詩人向神的呼求（4-8節）。面前有很強大的敵人，要攻打雅各（即以色列民），現在他們冀望能靠神像以往列祖一樣去得勝又得勝。求神使以色列民可以誇耀神的蔭庇與護佑，並可以永遠稱謝神的恩典。
但現在的實況卻是叫人摸不著頭腦（9-12節）。以色列人現況卻像是沒有了神的看顧。正被別國魚肉，他們被打倒、被搶奪，這樣的情形於神祢有何價值呢？為甚麼神不照以往的模式看顧保護以色列國，為我們去掃平所有難阻，並如常讓我們可以稱讚神對我們美麗的恩典與作為呢？為何會有現況？
而13-26節記載了以色列人戰販在哀傷中向神發出的呼籲。求神不要把他們放在像地獄般完全荒廢的情勢中。
這詩給我們展示以色列人的心情，他們驚訝為甚麼未能像從前去蒙到神賜下恩典，及為甚麼神容許現在的困難出現在自己身上。神祢在哪？ 這詩給我們反思：神是慈愛的神，但祂更是公義的主，祂萬不以有罪為無罪，而且人犯下的錯是要承擔帶來的後果的。我們所相信的神是否只可賜下恩典，而且要阻止惡事臨到我們？這豈不神變成了我們的「護身符」，可發出趨吉避凶之效，如不是我們便不再相信與跟隨？
思想：
你的禱告：
[1]賴特：《每日研經叢書-詩篇注釋（上冊）》，袁天佑譯（香港：基督教文藝出版社，1991），頁230
關黃偉美傳道
切慕進入神懷中
有些學者認為此篇與42篇是相連的[1]。42篇是二次的呼聲，之後的5和11節，與本章5節同樣是詩歌的副歌。而43:1-4節是第三個的呼聲[2]。
這裏是詩人對神的呼喊，是向神尋求公義，為自己現在的境況祈求主的憐憫，求主使自己可以再次進到主的殿中，去親近敬拜主。
詩人堅信唯有親身進入神的聖殿才能親近敬拜主。但詩人現在因限制（限制可能來自自己或客觀環境）卻未能起行到聖殿朝聖，故只可在此向神呼喊：「神啊，求祢為我伸冤，向不虔誠的國為我辯護；求祢救我脫離詭詐不義的人。」（1節）為何詩人會有如此的呼喊，因為詩人對神的位格有清晰的認知。第2節說：「祢是作我保障的神，為何丟棄我呢？我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢？」神是自己力量的來源、是拯救者，祂不會捨棄屬祂的人。故詩人指出自己一切的希望都在於神。
在詩的尾段詩人用信心去向神發出第三次的讚美：「神，我的神啊，我要彈琴稱謝你！」（4節）請留意，在此時其實內在與外在的情況其實未有任何改變，但卻看到詩人信心的跳躍。跟著就是第五節的副歌為本詩結束。
我們自身的限制，可能是身體的疾病、或是家庭的困境；可能是工作的困難、更可能是心靈的軟弱；原來我們都可以學像詩人，向神祈禱。求神賜下憐憫，堅心專一仰望我們的神。把信心投向神，祂知道、神明白我們的光景，祂會引領我們歸家。
思想：
你的禱告：
[1] 張國定：《詩篇（卷二）》（香港：天道書樓，2001）頁6。
[2] 賴特：《每日研經叢書-詩篇注釋（上冊）》，袁天佑譯（香港：基督教文藝出版社，1991），頁231。
關黃偉美傳道
神與你同在！
詩篇42篇詩人向神表達出對神的切慕，「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神，我幾時得朝見神呢？」（1-2節）就如鹿切慕尋找維持生命的涓涓活水那樣迫切。從詩篇中的表達猜測，這詩可能是出自一位女詩人[1]，她因各種原因而未能像往常一樣去朝見永生的神，進入神的殿中去守節與敬拜。
詩中強烈地表達出詩人對神的愛慕，和自身現在面對的困難。別人不住的加壓挑釁中，何竟現在找不到耶和華神的身影！詩人以「我晝夜以眼淚當食物，人不住地對我說：『你的神在哪裏呢？』」（3節）來帶出自家的境況，外間對自己很多的攻擊及恥笑。自己對神熱切的尋求；但為何在這情勢中，神卻未見出現同在？神祢在那裏？
我們所跟隨多時的神，在我們的困難中為何好像不聞不問？為何好像捨我於不顧？你有出現過這情況嗎？我們應如何自處呢？
詩人的表現是「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裏面煩躁？」（5節）他明白自己現在的心境，並撫心自問自己為何會難堪。但詩人沒給自己太多顧影自憐的時間，詩人醒覺並再次向自己發出２次信心的宣告：「應當仰望神，因他笑臉幫助我，我還要稱讚他。」（5節）；「我當面的拯救，我的神。」（11節）向世界宣告耶和華是神，祂會看顧屬祂的民，並不因環境與自身的感受有任何的改變，因祂是神！
噢！縱然舉目全是黑暗，似乎看不到光，但詩人卻發出對神絕對信心的宣告！
對！信心幫助我們跨越一切面前的假象。是的，神仍同在看顧我們，就讓我們學習堅心靠主除卻疑慮！
思想：
你的禱告：
[1]賴特：《每日研經叢書-詩篇注釋（上冊）》，袁天佑譯（香港：基督教文藝出版社，1991），頁223。
關黃偉美傳道
遭難中神必眷顧
這是詩篇卷一最後一篇，文士在詩篇首3卷書（41篇、72和89篇）都以「神的名是應當被稱頌的」為結束，並回應「阿們！阿們！」來表示書卷的完結。
在第38-40篇中，我們可以看到大衛王的晚年境況，他疾病困身，不單是身體有重病，而且連周邊的知己朋友都厭棄他，正所謂「屋漏偏逢連夜雨」，晚景淒涼。
大衛不住的求神：「但我是困苦窮乏的，主仍顧念我；祢是幫助我的，搭救我的。神啊，求祢不要耽延！」（詩四十17）大衛在長期病患中，求主「不要耽延」，求神「搭救」他。
但到了41篇，大衛的心有了點很大的轉變：他不再趨神不要耽延，他有了大的躍進。
「眷顧貧窮的有福了！他遭難的日子，耶和華必搭救他。」（1節）從經文我們可以看到大衛心態的改變，他指出神的眷顧及細心的預備，經文清楚的表明神在他的疾病中對他的照料，並因著神的慈愛沒有因自己仍是個罪人而把「眷顧」拿走，卻是把恩典給罪人，先醫治他、照顧他。
耶和華不只醫治了詩人，更在他的仇敵面前指出，神會憐憫他叫自己起來，再在敵人面前報復他們。
請留意，這個「報復」可指自己能重新站起來，向仇敵宣告得勝。以回應仇敵之前對自己的惡言與輕示。
「因我的仇敵不得向我誇勝，我從此便知道祢喜愛我。」（11節）
經文讓我們明白，個人做得好或不好是可能改變神對人的愛與惡。神的愛是無條件的！神接納了有罪的人及恩待人可以永永遠遠在神的面前。
你願意像詩人一樣，立志永永遠站在神的面前嗎？（12節）
思想:
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