陳郭施惠傳道
讚美哀求一瞬間
這詩可大致分為兩個部份，第1-11節是頌讚的詩歌，第12-17節則是呼喊求助的祈禱。
「我曾耐性等候」（1節），原文是「我們等候，已經等候神」，表達切切地、不住地、不放棄地、從以往到現在都等候神。詩人曾經在禍坑裏、污泥中，但他切實地經歷耶和華的拯救！
不過，氣氛一轉，詩人又落在灰暗的現實之中，可能是外在環境帶來無數的禍患，有人要羞辱和陷害詩人，又或他自身的罪孽比頭髮多，這些都是難以承受的困難。
或許，現實生活就是，我們不停經歷在被主拯救的喜悅裏和在困苦中的哀愁之間，難以掙脫，這些都是不可切割的生命歷程，無論得時不得時，詩人提醒我們可以做的，就是不停止口唱新歌讚美神；不斷捨己照主的旨意行；公開宣揚神公義、慈愛、誠實的佳音。
當然，如詩人一樣，我們必要忠誠地面對自己、面對上帝，表達心底裏的渴望：耶和華呀，求祢速速幫助我！神呀，求祢不要耽延！
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陳郭施惠傳道
在默然中發現生命本相
這詩特別註明交給聖詠團長耶杜頓，他的名字在歷代志多次被提及（歷代志上十六42、二十五3等），估計這是一首能夠彈奏或唱頌的詩歌。
樂章開始，似乎是pianissimo（音樂術語，意即很弱的力度）的音樂，大衛在默然無聲的空間裏，不斷默想，然後音樂突然變成fortissimo（很強的力度），大衛想起人生的虛幻與短暫，向耶和華呼喊：我們實在甚麼也不能掌握，只能在乎神！
人一生不知用了多少時日希望用盡不同方法掌控、把握人生，卻沒有多少時間去思想生命的本質：人生的多變、脆弱短暫，人越想捉緊，它就像河水一樣抓不住。所以大衛在第7節提到任何人的指望只在乎神！「指望」又可以翻譯做「等候」、「仰望」，我們唯一的等候、仰望、盼望對象就只有神自己。詩人認清他並不是自己生命的主人，日光之下的事不是他所擁有的，也不是他的終點，他在地上只是客旅，是寄居的，不要忘記生命的主人，和他真正屬於的家鄉（希伯來書十一13-16）。
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陳郭施惠傳道
誇耀軟弱，恩典夠用
與詩篇三十二篇一樣，這是150篇裏其中一首「悔罪詩」或「懺悔詩」，詩人描述身體各部分的苦況，情況嚴重，所以他懇切呼求主快快來拯救！另外，他也切切祈求神赦免他的罪。
這符合申命記神學概念，耶和華曾應許以色列人若聽從典章，謹守遵行，一切疾病便會遠離（申七12-15），如果不謹守遵行神的律法，疾病便會臨到（申二十八58-61）。令人不禁聯想：如果生命是這樣容易判斷還好，凡是生病，我們就知道自己犯罪得罪神，那麼解決方法就是認罪悔改。問題是，現實生命並不這樣簡單。很多時候，我們沒有生病，卻也不斷在得罪神。那麼我們有沒有如詩人般急切地呼求，不論對病痛的排斥或是對罪的排斥，同樣著緊？
事實上，無論是常常犯罪，還是長期病患，我們都是軟弱的生命。新約裏，耶穌最少兩次清楚說明要這樣的生命榮耀祂（約翰福音九1-3、十一1-4），保羅也以身體的一根刺來說明，他是軟弱的生命，只靠恩典得完全（哥林多後書十二8-9）。願意我們所祈求的，不是要脫離這軟弱的生命才能榮耀神，而是看神怎樣使用我們這軟弱的生命來榮耀祂。
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陳郭施惠傳道
等待時，該如何生活
這是詩人勉勵義人在灰暗的現實裏該如何生活的詩歌，也寫了義人和惡人的結局。
香港人似乎習慣重視結果多於過程，衡量某些行動時，總先考慮預期獲得的結果才作決定。所以這詩篇列舉的一連串有關義人惡人的結局，彷彿成了人生指南針，當中提到惡人要被割下、被剪除、被折斷、滅亡；相反，義人的結局則可得到心裏所求、承受地土、有好結局，既然如此，今日我們要作何等樣的人，本是很容易能夠決定。
可是，人的另一特色是沒有耐性。當我們再讀經文，便發現事實上，惡人的「短視」（在地上）結果竟是道路通達、富有、大有勢力，義人卻困苦窮乏，當「長遠」（在天上）的結果不知要等到何時才發生，我們就容易忽略忘記了。所以詩人提醒我們，在地上的日子，要一同學習「默然（be still）倚靠耶和華，耐性（patient）等候（wait）他」（7節）。
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陳郭施惠傳道
善，完勝
這詩段落分明，1-4節描述人的邪惡，5-11節描述神的良善。
第一分段確是把邪惡描述得淋漓盡致，確實我們身邊總有些人，由心思開始敗壞（夜間睡覺時也在盤算犯罪行為），他們的言語和行為盡是詭詐，卻總是能用諸般虛偽瞞天過海。人最大的惡，莫過於「眼中不怕神」，敗壞由不敬虔開始，演變成接二連三的不道德行為，可惜世界總容得下他們。
第二分段是5-11節，提及神的良善，讚歎神的不同屬性，也呼求神。慈愛，原文意思是神與人永遠的盟約關係；信實，是神對與人立約的忠誠；公義和判斷，是神功正的判刑，也施展救贖的恩典。詩人宣告只有神自己才能滿足我們的生命。
面對邪惡的世界，神的良善有何重要？神奇妙的作為在第12節顯露，「仆倒」、「推倒」、「不起來」三個動詞都是過去式的，似乎在告訴我們，縱使作孽的人仍然當道，但在神那裏他們已經全然被粉碎，這是超越現實的真實。
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陳郭施惠傳道
「我真是苦呀！」
與很多篇章一樣，這是詩人講述遭遇苦難的詩篇。沒有粉飾太平，沒有否認苦難存在，也沒有漂亮的禱詞。
篇章簡單劃分為三段：1-8節以戰爭場景來祈求神為他爭戰，希望趕逐危害他的敵人；11-16節則以法庭訴訟的場景訴說自己被不公平對待，當他為別人悲哀祈求的時候，別人卻以惡報善，要攻擊、嘲笑他；19-27節，特別提到對方的言語攻擊，詩人切切祈求耶和華不要沉默，要為他伸冤！
詩歌編排的有趣之處是，在每一段聲嘶力竭的呼喊聲後，總穿插著讚美的禱詞（9-10、17-18、28節）。是的，現實雖然困苦，惡人雖然當道，可是無論任何處境，我們始終要讚美！我們始終要述說的，就是神的公義！因為只有祂是我們在苦難中的幫助，只有祂在苦難中與我們同在，這份同在到一個地步，祂不只是高高在上的神明，而是與我們發出同樣呼求的主！
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陳郭施惠傳道
患難中的一點甜
這是150篇裏少有能透過小標題了解詩歌背景的一篇，從內容推斷，這應該是指撒母耳記上二十一10-15的故事：當時大衛為了逃避掃羅的追殺，只好進入非利士人的領土內，不料在加特王亞吉面前被人認出他就是殺死非利士人的那位，為了保存性命，大衛在王面前裝瘋作癲，最後王覺得他沒有威脅性，才能安全離開。雖然亞吉王與這裏記載的亞比米勒名字有出入，不過傳統上都理解這詩篇為大衛經歷神保守性命後，所寫的記念和感恩。[1]
寫這詩的大衛應該正在經歷危機四伏的處境，追殺一波未平一波又起，但在這種張力之中，他仍然要「時時稱頌耶和華，讚美祂的話常在我口中」！
雖然撒母耳記上的相關經文沒有記載大衛與上帝交流，但從這詩篇可見，大衛並不覺得他是靠自己的聰明才智脫險，或認為一切只出於巧合，相反，他肯定這是耶和華的拯救，是耶和華的恩典。在諸般困難、四面受敵的境況中，他定睛在耶和華身上，才能「嘗嘗主恩的滋味」。
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[1] 蘇穎睿：《每日一詩：詩篇卷一～二》（香港：明道社，2016），頁182-183。
陳郭施惠傳道
讚美看顧我們的主
這是一首集體頌讚的詩歌，1-3節清楚地宣告，所有義人—凡敬畏神的人，都要來讚美耶和華，稱謝祂！
詩人觀看宇宙萬物（6-7節），放眼天地海洋，他不禁要讚歎神的主權，祂的言語大有能力，一切都是藉著祂、按祂旨意所造成，祂滿有正直、信實、公義、公平、慈愛，只有祂的籌算和計劃存到永遠，人所籌算的，都會歸於無有！
耶和華不但偉大無比，也是那細心察看地上每一個人的主。從第13-19節可見，不乏「觀看」、「看見」、「看顧」這些字詞，詩人一再強調耶和華的眼目不離開世上每一個人，祂觀看人的作為也洞察人的心思，對於倚靠自己的人，「君王不能因兵多得勝，勇士不能因力大得救。」（16節）。對於敬畏祂、仰望祂、以祂為神的人，耶和華會看顧、保守、幫助他們，「要救他們的性命脫離死亡，使他們在飢荒中存活」。
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陳郭施惠傳道
認罪的掙扎與驚喜
這是150篇裏其中一首「悔罪詩」或「懺悔詩」。開首就提及兩個「福」，這「福」不是「小確幸」的程度，而是「執到寶」、令人非常開心的福氣！詩人直接宣告，凡是過犯得赦免、罪惡蒙遮蓋、神不算為有罪、內心沒有詭詐的人就可以得到！
可是，矛盾立刻出現。第3-4節，詩人吐露他認罪的掙扎，雖然他骨頭枯乾、身上沉重，不過他仍然困在那認罪的掙扎中。是的，認罪就是這麼困難。理性上，我們都知道自己有罪，神又知道我們有罪，不過，人總喜歡替自己找藉口、找原因，面對自身的黑暗，心中總是有份恐懼，可能害怕感覺羞恥，可能害怕懲罰。如何突破？詩人親自做了示範。
第5節是個轉捩點，詩人終於在神面前承認自己的罪，有趣的是，當我們不再用自己的方法掩飾罪惡，決定在神面前不再隱瞞時，神卻把我們遮蓋保護，不因此蒙羞。原來，認罪並不羞恥。
不但如此，當我們認為承認有罪後必定帶來懲罰，第6-7節卻告訴我們向神認罪的人能在神那裏得著藏身之處。祂更親自教導我們：「我要教導你，指示你當行的路，我要定睛在你身上勸戒你。你不可像那無知的騾馬，因為不聽從命令而要受嚼環韁繩勒住舌頭之苦。[1]」（意譯8-9節）原來，認罪不是帶來懲罰，而是上帝表達愛的渠道。
思想:
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[1] 蘇穎睿：《每日一詩：詩篇卷一～二》（香港：明道社，2016），頁173。
陳郭施惠傳道
動搖的信心！？
這詩歌大概可分為四個段落。1-5節主要是向神祈求，詩人祈求耶和華使他不羞愧、祈求神的公義搭救、祈求神側耳聽、祈求神作他的磐石、求神引導指教他、又求神拯救他脫離網羅，這一連串頻密的祈求，反映詩人的急切和環境的嚴峻。6-8節，話鋒一轉，詩人感謝神的慈愛和拯救。到9-13節，詩人再次陷入痛苦的哀求，似乎他正經歷被拒絕、被孤立的痛苦，甚至威脅到他的性命。最後14-24節，詩人重新仰望、祈求、稱頌神，縱使環境困難，他仍然知道耶和華是他的倚靠，必定拯救。
不知道你讀後有甚麼感覺？是否每一段落的氣氛都不大相同，不太連貫？似乎當詩人正在經歷大患難，他的信心也會飄移不定，時而感謝，時而哀嚎，頭腦知道要相信，心情卻忽高忽低。
詩歌裏特別提到兩句說話：「我從祢眼前被隔絕。」、「祢是我的神。」，描述詩人在不同時期與神的關係，近乎是兩個極端的狀態，他曾在困難中覺得神離棄他了，感覺與神隔絕了，但當他呼求神的時候，卻又發現神仍然聆聽、看顧，終生的事（指生命中的任何狀態，無論出生死亡、快樂憂傷、成功失敗）[1]都在神手中，唯獨祂是主。
如果今天我們也身處在困難之中，或許與詩人一樣，情緒起伏不定，有時候知道神會拯救，又有時候愁苦嘆息，這一切，天父都擁抱接納，我們可以如詩人般，真摯地表達所思所感。
思想:
你的禱告:
[1] 蘇穎睿：《每日一詩：詩篇卷一～二》（香港：明道社，2016），頁168。