2022靈修札記：啟示錄

霍碧洳傳道

啟示錄二十二10-21

10他又對我說：「不可封了這書上的預言，因為時候近了。

11不義的，讓他仍舊不義；污穢的，讓他仍舊污穢；為義的，讓他仍舊為義；聖潔的，讓他仍舊聖潔。」

12「看哪，我必快來！賞罰在我，要照每個人所行的報應他。

13我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是開始，我是終結。」

14那些洗淨自己衣服的有福了！他們可得權柄到生命樹那裏，也能從門進城。

15城外有犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，以及所有喜愛和行虛謊的人。

16「我－耶穌差遣我的使者，為了眾教會向你們證明這些事。我是大衛的根，是他的後裔；我是明亮的晨星。」

17聖靈和新娘都說：「來！」聽見的人也要說：「來！」口渴的人也要來，願意的人都可以白白取生命的水喝。

18我警告一切聽見這書上預言的人：若有人在這預言上加添甚麼，神必將記在這書上的災禍加在他身上。

19這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所記的生命樹和聖城刪去他的份。

20證明這些事的說：「是的，我必快來！」阿們！主耶穌啊，我願你來！

21願主耶穌的恩惠與眾聖徒同在。阿們！

天使又對約翰說：「不可封了這書上的預言，因為時候近了」（二十二10），天使所說的日期近了就是末時，已隨著耶穌的職事臨到和成就了。在迫切的時間裏，有人因為認識警醒而會自潔，但也有愚頑的人卻繼續會樂在罪中而不知， 這正正是二十二11的意思，再無機會了，不義的會繼續不義，污穢的會繼續污穢。但當然為義的會繼續警醒而聖潔的會繼續自潔。

  「看哪，我必快來！賞罰在我，要照每個人所行的報應他」（二十二12）。因此，基督的再來既是警誡，也是對聖潔忍耐的信徒的安慰。基督的自我宣稱，「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是開始，我是終結」，原是神的稱號，但這節經文清楚表達基督也是主，是神的身分。

啟示錄第七個有福是「那些洗淨自己衣服的有福了」（二十二14），「洗淨衣服」作永生的隱喻，在於羔羊寶血所帶來的潔淨。接住經文提到城外的犬類（二十二15），這與那洗淨衣服和得以進入城內有福的人作了一個強大對比，犬類比喻作惡者，是從宗教文化的習俗表述其低下的地位，他們行邪術、淫亂、殺人、拜偶像、說謊言，他們全無福分進入城內。

大衛的根和後裔和明亮的晨星（二十二16）都是說明基督是成就舊約應許和憧憬的彌賽亞，所以聖靈和新娘所說的「來」正是回應基督所成就的工作，也是安慰受苦的人。而隨之而來，那聽見的人所說的來，應該是守約，行道而盼望著基督回來，而最後「口渴的也當來」，可能是對所有未信主但願意的人之呼喚。第二十二章出現了三次「我必快來」，基督必快來的承諾必對現，我們是否有像約翰的回答，「主耶穌啊，我願你來」（二十二20）。

最後，這段經文警誡結語的目的是禁止任何人改動作品的內容（二十二18-19），這應該是警告人不要扭曲其中的教訓，企圖使人跟隨假先知，敬拜獸。

思想:

1. 啟示錄是整本聖經的大結局，「新天新地」的異象既是人類未來的憧憬，使人有盼望，也使人得著當下生活的勇氣，今天你如何積極面對地上的生活？你如何克服困難，並為主無懼地活著？
2. 邀請你透過Youtube，聆聽讚美之泉「新耶路撒冷」詩歌。最後，耶穌對你說 :「我必快來」，你的回答是甚麼呢？

你的禱告:

霍碧洳傳道

啟示錄二十二6-9

6天使又對我說：「這些話是可信靠的，是真實的。主，就是賜靈感給眾先知的神，差遣他的使者，要將必須快要發生的事指示他的眾僕人。」

7「看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了。」

8這些事是我－約翰所聽見所看見的。當我聽見看見時，就俯伏在指示我的天使腳前要拜他。

9他對我說：「千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，以及那些守這書上的話的人，同是作僕人。你要敬拜神。」

今天去到全書最後的部分，這些話「真實可信」並不單止有關聖城新耶路撒冷的信息，整卷啟示錄都是源自那「真實可信」者，祂是所有先知和啟示的源頭。約翰看見神啟示的終極成就—耶穌基督，因著耶穌的職事和宣講，死亡和復活，約翰確實體會神的恩典和審判，也感受到一切好迫近和非常迫切。

所以啟示錄清楚地要人去回應神的啟示，而這回應是在我們信仰生活上的實踐，也要有承擔力，作神忠心的僕人。啟示錄第六個有福，「看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了」（二十二7），說明有福的關鍵是聽了以後，還要遵守和實踐，這與啟示錄全書呼籲信徒堅忍的信息相等，也與審判的主題呼應。此信息在啟示錄一3已曾表述過，而去到最後一章再重述，可知「聽而遵守」是神對人一個非常重要的警惕，但最可惜的是，或許我們都不知有幾多次，無數次都不是「聽而遵守」，而是「不聽而又不遵守」呢？這是多麼令神失望。

在十九10和今天的二十二9，約翰在聽見和看見異象之後，卻對天使膜拜，天使的拒絕和提醒再次指出啟示錄全書的另一重點，就是除了神和羔羊之外，天使和任何受造之物，都不能接受敬拜，因為除了神和羔羊外，其餘受造之物都是事奉神的僕人，這才是正確的敬拜。

思想:

1. 啟示錄的講論是要人遵行，實踐的生命之道，過去有甚麼事情阻礙你實踐神的道？
2. 「凡遵守這書上預言的有福了」，你認同嗎？為甚麼？

你的禱告:

霍碧洳傳道

啟示錄二十二1-5

1天使又讓我看一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來，

2經過城內街道的中央；在河的兩邊有生命樹，結十二樣 的果子，每月都結果子；樹上的葉子可作醫治萬民之用。

3以後不再有任何詛咒。在城裏將有神和羔羊的寶座。他的僕人都要事奉他，

4也要見他的面。他的名字將寫在他們的額上。

5不再有黑夜；他們也不需要燈光或日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。

今天我們的經文是有關聖城內裏的生活，城內街道當中一道生命水的河和河兩邊的生命樹（二十二1-2），既迴響伊甸園的主題（創世記二10），也源於舊約先知的憧憬， 其中以西結書的描述至為突出，水自末日的聖殿流出，使鹽水變甜，滋潤萬物。而河兩邊的岸上生長各類的樹木，其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結生果子，因為這水是從聖殿流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。

約翰所見的比以西結的異象更為終極，正因為生命樹的主題，顯示啟示錄中的聖城所指的是伊甸園的重演（創二9），在創世記中亞當和夏娃被禁止吃生命樹的果子 （創三22），在聖城中，得勝者生活在城中並獲賜生命樹的果子，每月結果子和十二樣果子中的十二，都表示不止息和完美的意思。

以後再沒有咒詛是呼應早前坐寶座者的宣告（二十一4-5），更是指伊甸園中始祖所受的咒詛（創三14-19）再不會有，甚至列國因為與神為敵而受的咒詛也不再。城內事奉的僕人事奉祂（二十二3），能見祂的面（二十二4），這是神和人之間最密切和高峰的表述。在猶太信仰中，人既不能，也不配望見神的容貌，得見神是終末的應許。祂的名字必寫在他們的額上猶如額上刻印或寫有神和基督的名（二十二4），都是說明他們是屬於神和羔羊，與祂永永遠遠作王（二十二5）。

思想:

1. 聖城內裏的生活好得無比，是伊甸園，是樂園，邀請你再次看以上經文一次，一幅怎樣的圖畫呈現在你腦海中呢？
2. 倘若今天你有如生活在巴比倫一樣的邪惡世界中，受困苦、受欺逼、受傷害，但願你知道，從神和羔羊的寶座那裏，有生命的水流出來，要醫治你一切的傷痛和疾病，祂的同在和看顧是直到永永遠遠的。求主賜給你對神有堅忍的信心。

你的禱告:

霍碧洳傳道

啟示錄二十一22–27

22我沒有看見城內有殿，因主-全能者神和羔羊就是城的殿。

23那城內不用日月光照，因為有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。

24列國要藉著城的光行走；地上的君王要把自己的榮耀帶給那城。

25城門白晝總不關閉，在那裏沒有黑夜。

26人要將列國的榮耀尊貴帶給那城。

27凡不潔淨的，和那行可憎與虛謊之事的人，都不得進那城，只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。

上文有兩段先後描述聖城的形狀和建築材料，而今天和下篇的經文是有關聖城內裏的環境和生活：有光明、有街道、有河水、有植物，而最重要的是有神的同在—聖徒在聖城中完全與神聯合，得到穩固的安全和永遠的平安。

歷史上，聖殿的作用是讓人和神接觸，也就是人敬拜神的地方，象徵神的臨在。但城內竟然沒有殿！這是經文刻意指出的要點：「神和羔羊就是城的殿」（二十一22），聖城本身就是至聖所。

神的光輝照亮祂的子民（二十一23），城門是古代城牆必有的設備，主要的功能是防禦，而在黑夜的時候，關閉城門更是必須的，但因神的榮光，聖城新耶路撒冷，沒有黑夜，城門總不關閉，也就必然向外敞開（二十一25）。再者聖城既沒有殿，便無須為了祭祀開關殿門，換言之，任何人都可以直接進城與神親近。

「列國要藉著城的光行走；地上的君王要把自己的榮耀帶給那城」（二十一24），這裏的列國和君王，可以是約翰暗引以賽亞書六十1-3，六十19，約翰想表達神向其子民所發「衪必要再次光照他們」的應許，必要成就，萬國萬邦都來到聖城朝見神。而二十一27所提醒那些敵對基督，死於不潔，羞恥和欺詐的人，將無份於聖城，打開的城門不會接納任何不潔淨之物或心懷敵意的人，因為這些都不再存留，不再威脅輝煌的新耶路撒冷及其居民了。永恆的保障等待著那些為主而活，為主而死的信徒！我們何等盼望這一天快快到來！

思想:

1. 「我就是世界的光。跟從我的，必不在黑暗裏走，卻要得著生命的光。」（約八12），這些話不是應驗在今天的經文上所說的聖城中嗎？
2. 今天你是否緊緊跟從神，走在光明的道路上，為主作鹽作光呢？

你的禱告:

本周默想

每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，反思該週的內容，或已嘗試作出的改變與實踐。

霍碧洳傳道

啟示錄二十一18-21

18牆是碧玉造的；城是純金的，如同明淨的玻璃。

19城牆的根基是用各樣寶石修飾的：第一個根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是綠瑪瑙，第四是綠寶石，

20第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是紅璧璽，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。

21十二個門是十二顆珍珠；每一個門是一顆珍珠造的。城內的街道是純金的，好像透明的玻璃。

昨天的經文描述那城的外貌，如結構、形狀、大小，今天的經文就聚焦於聖城的建造材料，如金子、和各樣的寶石。很多人喜歡把天堂說成是「黃金街、碧玉城」，這說法就源自本段有關於聖城的造料的描述。經文開頭和結尾彷彿前後呼應，先後指出牆和城，城門和街道的造料是如何的貴重和悅目（二十一18，21），也給人這印象，這美麗，輝煌和榮耀的新耶路撒冷是神預備給祂所愛的子民一起居住。然後，段落的中間列出城牆的根以各種寶石為裝飾（二十一19-20）。啟示錄中，聖城牆壁的寶石  （二十一18-21），除了可能是表述聖城的榮美，也可有更深的意義。在出埃及記中   （出二十八17-21，三十九10-14），大祭司掛的胸牌有十二種寶石，每一顆寶石刻上一個以色列支派的名字，值得留意的是出埃及的傳統與啟示錄的十二種珍貴寶石極相近，這似乎說明啟示錄的一個信息，神的子民是祭司（一6，五10，二十6）。另外，在舊約中，只有一位大祭司可以進到至聖所或內殿去朝見神。現在，聖城就是聖殿，神臨在的地方，聖民可以直接地朝見神，毫無隔阻地在與神一起了。

另一方面，若城牆的寶石與以西結書的傳統相連，以西結書（二十八13），寶石與伊甸園是有關的。聖城新耶路撒冷也象徵伊甸園中的重現，根據經文的發展（二十二1-2），這個重點我們之後思考。

思想:

1. 「不過，你們是被揀選的一族，是君尊的祭司，是神聖的國度，是屬神的子民，要使你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）。這與本段經文有甚麼關連？
2. 在啟示錄中，神的子民是祭司的信息在不同經文中出現過，今天你如何實踐「君尊的祭司」的職分呢？這個職分對你為何尊貴？

你的禱告:

霍碧洳傳道

啟示錄二十一9-17

9拿著七個金碗、盛滿末後七種災禍的七位天使中，有一位來對我說：「你來，我要給你看新娘，就是羔羊的妻子。」

10我在聖靈感動下，天使帶我到一座高大的山，給我看由神那裏、從天而降的聖城耶路撒冷，

11這城有神的榮耀，它光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。

12它有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使，門上又寫著以色列人十二個支派的名字。

13東邊有三個門，北邊有三個門，南邊有三個門，西邊有三個門。

14城牆有十二個根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。

15那對我說話的天使拿著金的蘆葦當尺，要量那城、城門和城牆。

16城是四方的，長寬一樣。天使用蘆葦量那城，共有一萬二千斯他迪，長、寬、高都是一樣。

17他又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。

「新耶路撒冷」好像新娘打扮整齊，等候丈夫（二十一2）。那麼，這新娘是怎樣打扮的？往下的經文就是個大特寫。這特寫對於基督徒來說有莫大的意義，因為這新娘代表了基督的教會。我們要分三段來讀這段長的特寫，今天讀二十一9-17，看聖城的外貌；明天讀二十一18-21，看聖城的建築材料，相等於新娘的榮美；最後讀二十一22-二十二5，看城裏面的生活。

向約翰指示新娘的是拿著七碗災的一位天使（二十一9），約翰被聖靈感動到高山看新耶路撒冷，它位置在高大的山上應該並非怕外敵入侵，而是表述聖城乃終末的高峰與成就，並神的榮耀和同在。

隨後以寶石、碧玉、水晶的光輝和華美作比喻，正是以神的榮耀作為新娘裝飾城的光輝的描述。城牆的描述是以另一個角度表示聖城新耶路撒冷與神的關係，「門上有十二位天使」說明有神守護著聖徒；門上有「以色列人十二個支派的名字」，還有「城牆有十二個根基，根基上有羔羊十二使徒的名字」（二十一12、14）。如此安排，顯示舊約的選民和新約的基督徒都是神的子民。

然後，約翰被吩咐「要量那城、城門和城牆」（二十一15），這裏充滿了象徵的意思。首先，量度曾見於十一2，但具體的描述和其中的意義與二十一章有所不同。而在舊約中耶利米書（三十一38-40）和撒迦利亞書一16，二1-2都以量度的主題表述修復和回歸，所以量度是指神擁有和保護其子民的一種表述。再看聖城的形狀，這是個立方體，長、寬、高都一樣（二十一16），這不可能是一般城市的結構，卻令人聯想到聖殿裏的至聖所（參王上六20）；那是神顯現的至聖所，意味著神的子民和聖潔的神，將來要永遠在一起生活。最後，長與寬都是12,000（12×1000）斯他迪，而城牆是144（12×12）肘；這些數字明顯是象徵，表示神國度的完美和浩瀚，即表示那新天新地的聖城，是由聖民所構成的，並來自各族，各語言，各國，是沒有人能數過來的群眾（七9）。

思想:

1. 「新娘」要反映的是神的榮耀，這榮耀是聖徒的堅貞和義行。現今的教會應當以此為基礎，你認為現今教會可以如何反映神的榮耀？
2. 你又如何可以在現今生活中反映神的榮耀？

你的禱告:

霍碧洳傳道

啟示錄二十一3-8

3我聽見有大聲音從寶座出來，說：「看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。

4神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦，因為先前的事都過去了。」

5那位坐在寶座上的說：「看哪，我把一切都更新了！」他又說：「你要寫下來，因為這些話是可信靠的，是真實的。」

6他又對我說：「成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是開始，我是終結。我要把生命的泉水白白賜給那口渴的人喝。

7得勝的要承受這些為業；我要作他的神，他要作我的兒子。

8至於膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的人，他們將在燒著硫磺的火湖裏有份；這是第二次的死。」

細讀這段經文，記述神終末的宣告，也帶來我們極寶貴和終極的安慰，充滿著神的恩典和賞賜。「看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在」（二十一3），「帳幕」一詞見於約翰福音一14描述基督道成了肉身「住」在我們中間，「住」即帳幕，表徵神同在。神同在消失了一切人類所能體會和經歷的威脅與苦楚、死亡、悲哀、哭號、痛苦，這是屬於先前天地和邪惡權勢下的生活。在新天新地裏，這以前的事都過去了，我將一切都更新了（二十一5），經文二十一6，「都成了」也指向救贖過程的圓滿成就。神是創始成終的主宰，是啟示錄全書的核心，神自己宣告「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是開始，我是終結」，其可信和真實明顯不過了。

在猶太信仰和早期信徒的傳統，生命泉水與基督和神有密不可分的關係。二十一７的得勝者在啟示錄第二至三章用作描述那些「至死忠心」跟從羔羊的人，如此他們承受產業的意思，可以從基督對七間教會的應許：生命樹（二7）；不會嘗第二次死  （二11）；有新名（二17）；管轄列國（二26）；在生命冊裏（三5）；與神一起（三12）；與基督同作王（三21）。在啟示錄中，水和產業的賜予源自神和基督，是終未救贖神賜人的獎賞，其內容的精要是代表神和人的密切關係，「我要作他的神，他要作我的兒子」。

如果與神同在是最大的賞賜，那麼象徵與神隔離的硫磺的火湖就是最大的懲罰。這個隔離就是生命的反面，死亡，有別於肉身生命的結束，這是第二次的死。落在這個懲罰的就是那「膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的人」（二十一8），這裏的重點可以指不信的人，但更可能是針對那些信徒在信仰上妥協而過著一個扭曲的生活。「膽怯的」放在第一位置，可想它有本身的重要性，其含意是那膽怯的人是那些怕以致妥協的人，這也會遭受神的懲罰。

思想:

1. 當想起「新天新地」，神的帳幕在人間，他要與人同住，你的感受如何？你重視神與你同在嗎？
2. 邀請你透過Youtube，聆聽玻璃海樂團「神的帳幕在人間」詩歌，繼續思想神要親自與你同在，作你的神，所帶給你的感受和安慰。

你的禱告:

霍碧洳傳道

啟示錄二十一1-2

1 我又看見一個新天新地，因為先前的天和先前的地已經過去了，海也不再有了。  

2 我又看見聖城，新耶路撒冷由神那裏，從天而降，預備好了，就如新娘打扮整齊，等候丈夫。

神結束了一切邪惡的力量，隨之而來是一個全新的創造，「新天新地」指天地的一切都已「更新」了。啟示錄最後兩章所呈現的創造和更新，是一切啟示盼望和預備的高峰與成就。這個新的創造源於那掌管一切的主宰，祂逆轉了邪惡勢力而來的威嚇，阻礙和幽暗，點亮了所有美善、堅忍、信心和盼望。在最後的審判中，天和地已經成為一切的過去，再也找不到位置。所以這段經文，約翰所見的「新天新地」（二十一1），必然是取代先前的天地，這個信念迴響舊約以賽亞書六五17-18節中神的應許：

「看哪，我造新天新地！從前的事不再被記念，也不被人放在心上；當因我所造的歡喜快樂，直到永遠；看哪，因為我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。」

除了先前的天地過去，約翰異象中所見的海也不再有了，蘊含更深的意義，海在啟示錄中並不單是實質的海，也是混亂和邪惡的象徵，海的消失說明一切對信徒的迫害和引誘，不論是實質的經濟生活，或是信仰生命，在神的創造裏都不再是困擾了。在新的創造裏，約翰所見的聖城新耶路撒冷，並不是從海裏上來，更不是從那與神為敵的獸之所在無底坑上來，而是由神那裏從天而降來的，這個空間的轉移象徵前所未有的更新。那裝飾整齊等候丈夫，等候基督的新娘已經預備好（二十一2）。在啟示錄中，聖城新耶路撒冷城是聖潔的「新娘」，與巴比倫城的「大淫婦」成為對比，新耶路撒冷就是神的聖潔子民，代表基督的教會。

思想:

1. 林後五17說：「所以，若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」。當你信主那刻，這節經文帶給你甚麼盼望和安慰呢？
2. 「新天新地」指天地的一切都已「更新」了，舊的一切都已過去了，這又帶給你今天甚麼盼望和安慰呢？

你的禱告:

霍碧洳傳道

啟示錄二十11-15

11我又看見一個白色的大寶座和那坐在上面的；天和地都從他面前逃避，再也找不到它們的位置了。

12我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷都展開了，並另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。

13於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。

14死亡和陰間也被扔進火湖裏，這火湖就是第二次的死。

15凡名字沒有記在生命冊上的人，就被扔進火湖裏。

在這段經文，約翰所看見是最後審判的異象。約翰以啟示錄中一貫的白色帶出屬於神的聖潔和公義的特質，暗示審判是公正無私的，審判者毫無疑問就是神。天地無處可逃（二十11）表達神的威榮無限和天地也都嚇得要從它們創造的主面前逃跑了，也是說明審判的範圍觸及受造界的整體，似乎也是將要更新一切的預備。無論大小都站在寶座前，代表所有人不論尊貴平庸，義或不義都必須按著自己的言行接受神的審判。 另有一卷展開就是生命冊，曾先後在啟示錄出現（三5，十三8，十七8，二十15，二十一27），不乏濃厚的裁決含義，也表示神必定記念屬祂的人，照他們所行的審判（二十12）。這裏呈現出人對生命終極的選擇，效忠的對象究竟是神，還是撒但。人生在不同的階段當中，例如：讀書、事業、結婚、甚至移民等等，都要不斷作出不同大小的選擇，而對於生命的終極重大的選擇，有關效忠究竟是神，還是撒但，這個選擇應該比任何一個選擇都更為重要。

在啟示錄中，海、死亡和陰間是指邪惡的象徵（二十13-14），由這三個領域所交出的死人必然是面對審判之不義的人。死亡和陰間也被扔在火湖裏是以擬人法，表達邪惡的代表和威脅，始終被徹底消滅。對信徒而言，這種具體的描述，自然有鼓勵作用，也代表一切不信的人會永遠受罰。「這火湖就是第二次的死」（二十14），經文表面上不難理解，但從啟示錄整體語言的象徵特色，火湖的重點並不在於字面的意思，而是內中的含意。「被扔在火湖裏」的人所受的苦不是被火燒的意思，而是與神隔絕，與神永遠隔絕。

思想:

1. 你認為與神永遠隔絕害怕嗎？你曾經感到與神的關係好遠和好隔絕是發生了甚麼事情呢？
2. 經文的關鍵和重點是對比兩種面貌和結果，這個對比所宣告的是，神才是真正的掌權者，是我們一生要效忠的唯一主宰。過去，若你曾效忠撒但，請你此刻向神認罪悔改，求主寬恕你。

你的禱告: