六月三十日

霍碧洳傳道

啟示錄二十二10-21

10他又對我說:「不可封了這書上的預言,因為時候近了。

11不義的,讓他仍舊不義;污穢的,讓他仍舊污穢;為義的,讓他仍舊為義;聖潔的,讓他仍舊聖潔。」

12「看哪,我必快來!賞罰在我,要照每個人所行的報應他。

13我是阿拉法,我是俄梅戛;我是首先的,我是末後的;我是開始,我是終結。」

14那些洗淨自己衣服的有福了!他們可得權柄到生命樹那裏,也能從門進城。

15城外有犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的,以及所有喜愛和行虛謊的人。

16「我-耶穌差遣我的使者,為了眾教會向你們證明這些事。我是大衛的根,是他的後裔;我是明亮的晨星。」

17聖靈和新娘都說:「來!」聽見的人也要說:「來!」口渴的人也要來,願意的人都可以白白取生命的水喝。

18我警告一切聽見這書上預言的人:若有人在這預言上加添甚麼,神必將記在這書上的災禍加在他身上。

19這書上的預言,若有人刪去甚麼,神必從這書上所記的生命樹和聖城刪去他的份。

20證明這些事的說:「是的,我必快來!」阿們!主耶穌啊,我願你來!

21願主耶穌的恩惠與眾聖徒同在。阿們!

天使又對約翰說:「不可封了這書上的預言,因為時候近了」(二十二10),天使所說的日期近了就是末時,已隨著耶穌的職事臨到和成就了。在迫切的時間裏,有人因為認識警醒而會自潔,但也有愚頑的人卻繼續會樂在罪中而不知, 這正正是二十二11的意思,再無機會了,不義的會繼續不義,污穢的會繼續污穢。但當然為義的會繼續警醒而聖潔的會繼續自潔。

  「看哪,我必快來!賞罰在我,要照每個人所行的報應他」(二十二12)。因此,基督的再來既是警誡,也是對聖潔忍耐的信徒的安慰。基督的自我宣稱,「我是阿拉法,我是俄梅戛;我是首先的,我是末後的;我是開始,我是終結」,原是神的稱號,但這節經文清楚表達基督也是主,是神的身分。

啟示錄第七個有福是「那些洗淨自己衣服的有福了」(二十二14),「洗淨衣服」作永生的隱喻,在於羔羊寶血所帶來的潔淨。接住經文提到城外的犬類(二十二15),這與那洗淨衣服和得以進入城內有福的人作了一個強大對比,犬類比喻作惡者,是從宗教文化的習俗表述其低下的地位,他們行邪術、淫亂、殺人、拜偶像、說謊言,他們全無福分進入城內。

大衛的根和後裔和明亮的晨星(二十二16)都是說明基督是成就舊約應許和憧憬的彌賽亞,所以聖靈和新娘所說的「來」正是回應基督所成就的工作,也是安慰受苦的人。而隨之而來,那聽見的人所說的來,應該是守約,行道而盼望著基督回來,而最後「口渴的也當來」,可能是對所有未信主但願意的人之呼喚。第二十二章出現了三次「我必快來」,基督必快來的承諾必對現,我們是否有像約翰的回答,「主耶穌啊,我願你來」(二十二20)。

最後,這段經文警誡結語的目的是禁止任何人改動作品的內容(二十二18-19),這應該是警告人不要扭曲其中的教訓,企圖使人跟隨假先知,敬拜獸。

思想:

  1. 啟示錄是整本聖經的大結局,「新天新地」的異象既是人類未來的憧憬,使人有盼望,也使人得著當下生活的勇氣,今天你如何積極面對地上的生活?你如何克服困難,並為主無懼地活著?
  2. 邀請你透過Youtube,聆聽讚美之泉「新耶路撒冷」詩歌。最後,耶穌對你說 :「我必快來」,你的回答是甚麼呢?

你的禱告:

六月二十九日

霍碧洳傳道

啟示錄二十二6-9

6天使又對我說:「這些話是可信靠的,是真實的。主,就是賜靈感給眾先知的神,差遣他的使者,要將必須快要發生的事指示他的眾僕人。」

7「看哪,我必快來!凡遵守這書上預言的有福了。」

8這些事是我-約翰所聽見所看見的。當我聽見看見時,就俯伏在指示我的天使腳前要拜他。

9他對我說:「千萬不可!我與你和你的弟兄眾先知,以及那些守這書上的話的人,同是作僕人。你要敬拜神。」

今天去到全書最後的部分,這些話「真實可信」並不單止有關聖城新耶路撒冷的信息,整卷啟示錄都是源自那「真實可信」者,祂是所有先知和啟示的源頭。約翰看見神啟示的終極成就—耶穌基督,因著耶穌的職事和宣講,死亡和復活,約翰確實體會神的恩典和審判,也感受到一切好迫近和非常迫切。

所以啟示錄清楚地要人去回應神的啟示,而這回應是在我們信仰生活上的實踐,也要有承擔力,作神忠心的僕人。啟示錄第六個有福,「看哪,我必快來!凡遵守這書上預言的有福了」(二十二7),說明有福的關鍵是聽了以後,還要遵守和實踐,這與啟示錄全書呼籲信徒堅忍的信息相等,也與審判的主題呼應。此信息在啟示錄一3已曾表述過,而去到最後一章再重述,可知「聽而遵守」是神對人一個非常重要的警惕,但最可惜的是,或許我們都不知有幾多次,無數次都不是「聽而遵守」,而是「不聽而又不遵守」呢?這是多麼令神失望。

在十九10和今天的二十二9,約翰在聽見和看見異象之後,卻對天使膜拜,天使的拒絕和提醒再次指出啟示錄全書的另一重點,就是除了神和羔羊之外,天使和任何受造之物,都不能接受敬拜,因為除了神和羔羊外,其餘受造之物都是事奉神的僕人,這才是正確的敬拜。

思想:

  1. 啟示錄的講論是要人遵行,實踐的生命之道,過去有甚麼事情阻礙你實踐神的道?
  2. 「凡遵守這書上預言的有福了」,你認同嗎?為甚麼?

你的禱告:

六月二十八日

霍碧洳傳道

啟示錄二十二1-5

1天使又讓我看一道生命水的河,明亮如水晶,從神和羔羊的寶座流出來,

2經過城內街道的中央;在河的兩邊有生命樹,結十二樣 的果子,每月都結果子;樹上的葉子可作醫治萬民之用。

3以後不再有任何詛咒。在城裏將有神和羔羊的寶座。他的僕人都要事奉他,

4也要見他的面。他的名字將寫在他們的額上。

5不再有黑夜;他們也不需要燈光或日光,因為主神要光照他們。他們要作王,直到永永遠遠。

今天我們的經文是有關聖城內裏的生活,城內街道當中一道生命水的河和河兩邊的生命樹(二十二1-2),既迴響伊甸園的主題(創世記二10),也源於舊約先知的憧憬, 其中以西結書的描述至為突出,水自末日的聖殿流出,使鹽水變甜,滋潤萬物。而河兩邊的岸上生長各類的樹木,其果可作食物,葉子不枯乾,果子不斷絕。每月必結生果子,因為這水是從聖殿流出來的。樹上的果子必作食物,葉子乃為治病。

約翰所見的比以西結的異象更為終極,正因為生命樹的主題,顯示啟示錄中的聖城所指的是伊甸園的重演(創二9),在創世記中亞當和夏娃被禁止吃生命樹的果子 (創三22),在聖城中,得勝者生活在城中並獲賜生命樹的果子,每月結果子和十二樣果子中的十二,都表示不止息和完美的意思。

以後再沒有咒詛是呼應早前坐寶座者的宣告(二十一4-5),更是指伊甸園中始祖所受的咒詛(創三14-19)再不會有,甚至列國因為與神為敵而受的咒詛也不再。城內事奉的僕人事奉祂(二十二3),能見祂的面(二十二4),這是神和人之間最密切和高峰的表述。在猶太信仰中,人既不能,也不配望見神的容貌,得見神是終末的應許。祂的名字必寫在他們的額上猶如額上刻印或寫有神和基督的名(二十二4),都是說明他們是屬於神和羔羊,與祂永永遠遠作王(二十二5)。

思想:

  1. 聖城內裏的生活好得無比,是伊甸園,是樂園,邀請你再次看以上經文一次,一幅怎樣的圖畫呈現在你腦海中呢?
  2. 倘若今天你有如生活在巴比倫一樣的邪惡世界中,受困苦、受欺逼、受傷害,但願你知道,從神和羔羊的寶座那裏,有生命的水流出來,要醫治你一切的傷痛和疾病,祂的同在和看顧是直到永永遠遠的。求主賜給你對神有堅忍的信心。

你的禱告:

六月二十七日

霍碧洳傳道

啟示錄二十一22–27

22我沒有看見城內有殿,因主-全能者神和羔羊就是城的殿。

23那城內不用日月光照,因為有神的榮耀光照,又有羔羊為城的燈。

24列國要藉著城的光行走;地上的君王要把自己的榮耀帶給那城。

25城門白晝總不關閉,在那裏沒有黑夜。

26人要將列國的榮耀尊貴帶給那城。

27凡不潔淨的,和那行可憎與虛謊之事的人,都不得進那城,只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。

上文有兩段先後描述聖城的形狀和建築材料,而今天和下篇的經文是有關聖城內裏的環境和生活:有光明、有街道、有河水、有植物,而最重要的是有神的同在—聖徒在聖城中完全與神聯合,得到穩固的安全和永遠的平安。

歷史上,聖殿的作用是讓人和神接觸,也就是人敬拜神的地方,象徵神的臨在。但城內竟然沒有殿!這是經文刻意指出的要點:「神和羔羊就是城的殿」(二十一22),聖城本身就是至聖所。

神的光輝照亮祂的子民(二十一23),城門是古代城牆必有的設備,主要的功能是防禦,而在黑夜的時候,關閉城門更是必須的,但因神的榮光,聖城新耶路撒冷,沒有黑夜,城門總不關閉,也就必然向外敞開(二十一25)。再者聖城既沒有殿,便無須為了祭祀開關殿門,換言之,任何人都可以直接進城與神親近。

「列國要藉著城的光行走;地上的君王要把自己的榮耀帶給那城」(二十一24),這裏的列國和君王,可以是約翰暗引以賽亞書六十1-3,六十19,約翰想表達神向其子民所發「衪必要再次光照他們」的應許,必要成就,萬國萬邦都來到聖城朝見神。而二十一27所提醒那些敵對基督,死於不潔,羞恥和欺詐的人,將無份於聖城,打開的城門不會接納任何不潔淨之物或心懷敵意的人,因為這些都不再存留,不再威脅輝煌的新耶路撒冷及其居民了。永恆的保障等待著那些為主而活,為主而死的信徒!我們何等盼望這一天快快到來!

思想:

  1. 「我就是世界的光。跟從我的,必不在黑暗裏走,卻要得著生命的光。」(約八12),這些話不是應驗在今天的經文上所說的聖城中嗎?
  2. 今天你是否緊緊跟從神,走在光明的道路上,為主作鹽作光呢?

你的禱告:

六月二十四日

霍碧洳傳道

啟示錄二十一18-21

18牆是碧玉造的;城是純金的,如同明淨的玻璃。

19城牆的根基是用各樣寶石修飾的:第一個根基是碧玉,第二是藍寶石,第三是綠瑪瑙,第四是綠寶石,

20第五是紅瑪瑙,第六是紅寶石,第七是黃璧璽,第八是水蒼玉,第九是紅璧璽,第十是翡翠,第十一是紫瑪瑙,第十二是紫晶。

21十二個門是十二顆珍珠;每一個門是一顆珍珠造的。城內的街道是純金的,好像透明的玻璃。

昨天的經文描述那城的外貌,如結構、形狀、大小,今天的經文就聚焦於聖城的建造材料,如金子、和各樣的寶石。很多人喜歡把天堂說成是「黃金街、碧玉城」,這說法就源自本段有關於聖城的造料的描述。經文開頭和結尾彷彿前後呼應,先後指出牆和城,城門和街道的造料是如何的貴重和悅目(二十一18,21),也給人這印象,這美麗,輝煌和榮耀的新耶路撒冷是神預備給祂所愛的子民一起居住。然後,段落的中間列出城牆的根以各種寶石為裝飾(二十一19-20)。啟示錄中,聖城牆壁的寶石  (二十一18-21),除了可能是表述聖城的榮美,也可有更深的意義。在出埃及記中   (出二十八17-21,三十九10-14),大祭司掛的胸牌有十二種寶石,每一顆寶石刻上一個以色列支派的名字,值得留意的是出埃及的傳統與啟示錄的十二種珍貴寶石極相近,這似乎說明啟示錄的一個信息,神的子民是祭司(一6,五10,二十6)。另外,在舊約中,只有一位大祭司可以進到至聖所或內殿去朝見神。現在,聖城就是聖殿,神臨在的地方,聖民可以直接地朝見神,毫無隔阻地在與神一起了。

另一方面,若城牆的寶石與以西結書的傳統相連,以西結書(二十八13),寶石與伊甸園是有關的。聖城新耶路撒冷也象徵伊甸園中的重現,根據經文的發展(二十二1-2),這個重點我們之後思考。

思想:

  1. 「不過,你們是被揀選的一族,是君尊的祭司,是神聖的國度,是屬神的子民,要使你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼前二9)。這與本段經文有甚麼關連?
  2. 在啟示錄中,神的子民是祭司的信息在不同經文中出現過,今天你如何實踐「君尊的祭司」的職分呢?這個職分對你為何尊貴?

你的禱告:

六月二十三日

霍碧洳傳道

啟示錄二十一9-17

9拿著七個金碗、盛滿末後七種災禍的七位天使中,有一位來對我說:「你來,我要給你看新娘,就是羔羊的妻子。」

10我在聖靈感動下,天使帶我到一座高大的山,給我看由神那裏、從天而降的聖城耶路撒冷,

11這城有神的榮耀,它光輝如同極貴的寶石,好像碧玉,明如水晶。

12它有高大的牆,有十二個門,門上有十二位天使,門上又寫著以色列人十二個支派的名字。

13東邊有三個門,北邊有三個門,南邊有三個門,西邊有三個門。

14城牆有十二個根基,根基上有羔羊十二使徒的名字。

15那對我說話的天使拿著金的蘆葦當尺,要量那城、城門和城牆。

16城是四方的,長寬一樣。天使用蘆葦量那城,共有一萬二千斯他迪,長、寬、高都是一樣。

17他又量了城牆,按著人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘。

「新耶路撒冷」好像新娘打扮整齊,等候丈夫(二十一2)。那麼,這新娘是怎樣打扮的?往下的經文就是個大特寫。這特寫對於基督徒來說有莫大的意義,因為這新娘代表了基督的教會。我們要分三段來讀這段長的特寫,今天讀二十一9-17,看聖城的外貌;明天讀二十一18-21,看聖城的建築材料,相等於新娘的榮美;最後讀二十一22-二十二5,看城裏面的生活。

向約翰指示新娘的是拿著七碗災的一位天使(二十一9),約翰被聖靈感動到高山看新耶路撒冷,它位置在高大的山上應該並非怕外敵入侵,而是表述聖城乃終末的高峰與成就,並神的榮耀和同在。

隨後以寶石、碧玉、水晶的光輝和華美作比喻,正是以神的榮耀作為新娘裝飾城的光輝的描述。城牆的描述是以另一個角度表示聖城新耶路撒冷與神的關係,「門上有十二位天使」說明有神守護著聖徒;門上有「以色列人十二個支派的名字」,還有「城牆有十二個根基,根基上有羔羊十二使徒的名字」(二十一12、14)。如此安排,顯示舊約的選民和新約的基督徒都是神的子民。

然後,約翰被吩咐「要量那城、城門和城牆」(二十一15),這裏充滿了象徵的意思。首先,量度曾見於十一2,但具體的描述和其中的意義與二十一章有所不同。而在舊約中耶利米書(三十一38-40)和撒迦利亞書一16,二1-2都以量度的主題表述修復和回歸,所以量度是指神擁有和保護其子民的一種表述。再看聖城的形狀,這是個立方體,長、寬、高都一樣(二十一16),這不可能是一般城市的結構,卻令人聯想到聖殿裏的至聖所(參王上六20);那是神顯現的至聖所,意味著神的子民和聖潔的神,將來要永遠在一起生活。最後,長與寬都是12,000(12×1000)斯他迪,而城牆是144(12×12)肘;這些數字明顯是象徵,表示神國度的完美和浩瀚,即表示那新天新地的聖城,是由聖民所構成的,並來自各族,各語言,各國,是沒有人能數過來的群眾(七9)。

思想:

  1. 「新娘」要反映的是神的榮耀,這榮耀是聖徒的堅貞和義行。現今的教會應當以此為基礎,你認為現今教會可以如何反映神的榮耀?
  2. 你又如何可以在現今生活中反映神的榮耀?

你的禱告:

六月二十二日

霍碧洳傳道

啟示錄二十一3-8

3我聽見有大聲音從寶座出來,說:「看哪,神的帳幕在人間!他要和他們同住,他們要作他的子民。神要親自與他們同在。

4神要擦去他們一切的眼淚;不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、痛苦,因為先前的事都過去了。」

5那位坐在寶座上的說:「看哪,我把一切都更新了!」他又說:「你要寫下來,因為這些話是可信靠的,是真實的。」

6他又對我說:「成了!我是阿拉法,我是俄梅戛;我是開始,我是終結。我要把生命的泉水白白賜給那口渴的人喝。

7得勝的要承受這些為業;我要作他的神,他要作我的兒子。

8至於膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的人,他們將在燒著硫磺的火湖裏有份;這是第二次的死。」

細讀這段經文,記述神終末的宣告,也帶來我們極寶貴和終極的安慰,充滿著神的恩典和賞賜。「看哪,神的帳幕在人間!他要和他們同住,他們要作他的子民。神要親自與他們同在」(二十一3),「帳幕」一詞見於約翰福音一14描述基督道成了肉身「住」在我們中間,「住」即帳幕,表徵神同在。神同在消失了一切人類所能體會和經歷的威脅與苦楚、死亡、悲哀、哭號、痛苦,這是屬於先前天地和邪惡權勢下的生活。在新天新地裏,這以前的事都過去了,我將一切都更新了(二十一5),經文二十一6,「都成了」也指向救贖過程的圓滿成就。神是創始成終的主宰,是啟示錄全書的核心,神自己宣告「我是阿拉法,我是俄梅戛;我是開始,我是終結」,其可信和真實明顯不過了。

在猶太信仰和早期信徒的傳統,生命泉水與基督和神有密不可分的關係。二十一7的得勝者在啟示錄第二至三章用作描述那些「至死忠心」跟從羔羊的人,如此他們承受產業的意思,可以從基督對七間教會的應許:生命樹(二7);不會嘗第二次死  (二11);有新名(二17);管轄列國(二26);在生命冊裏(三5);與神一起(三12);與基督同作王(三21)。在啟示錄中,水和產業的賜予源自神和基督,是終未救贖神賜人的獎賞,其內容的精要是代表神和人的密切關係,「我要作他的神,他要作我的兒子」。

如果與神同在是最大的賞賜,那麼象徵與神隔離的硫磺的火湖就是最大的懲罰。這個隔離就是生命的反面,死亡,有別於肉身生命的結束,這是第二次的死。落在這個懲罰的就是那「膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的人」(二十一8),這裏的重點可以指不信的人,但更可能是針對那些信徒在信仰上妥協而過著一個扭曲的生活。「膽怯的」放在第一位置,可想它有本身的重要性,其含意是那膽怯的人是那些怕以致妥協的人,這也會遭受神的懲罰。

思想:

  1. 當想起「新天新地」,神的帳幕在人間,他要與人同住,你的感受如何?你重視神與你同在嗎?
  2. 邀請你透過Youtube,聆聽玻璃海樂團「神的帳幕在人間」詩歌,繼續思想神要親自與你同在,作你的神,所帶給你的感受和安慰。

你的禱告:

六月二十一日

霍碧洳傳道

啟示錄二十一1-2

1 我又看見一個新天新地,因為先前的天和先前的地已經過去了,海也不再有了。  

2 我又看見聖城,新耶路撒冷由神那裏,從天而降,預備好了,就如新娘打扮整齊,等候丈夫。

神結束了一切邪惡的力量,隨之而來是一個全新的創造,「新天新地」指天地的一切都已「更新」了。啟示錄最後兩章所呈現的創造和更新,是一切啟示盼望和預備的高峰與成就。這個新的創造源於那掌管一切的主宰,祂逆轉了邪惡勢力而來的威嚇,阻礙和幽暗,點亮了所有美善、堅忍、信心和盼望。在最後的審判中,天和地已經成為一切的過去,再也找不到位置。所以這段經文,約翰所見的「新天新地」(二十一1),必然是取代先前的天地,這個信念迴響舊約以賽亞書六五17-18節中神的應許:

「看哪,我造新天新地!從前的事不再被記念,也不被人放在心上;當因我所造的歡喜快樂,直到永遠;看哪,因為我造耶路撒冷為人所喜,造其中的居民為人所樂。」

除了先前的天地過去,約翰異象中所見的海也不再有了,蘊含更深的意義,海在啟示錄中並不單是實質的海,也是混亂和邪惡的象徵,海的消失說明一切對信徒的迫害和引誘,不論是實質的經濟生活,或是信仰生命,在神的創造裏都不再是困擾了。在新的創造裏,約翰所見的聖城新耶路撒冷,並不是從海裏上來,更不是從那與神為敵的獸之所在無底坑上來,而是由神那裏從天而降來的,這個空間的轉移象徵前所未有的更新。那裝飾整齊等候丈夫,等候基督的新娘已經預備好(二十一2)。在啟示錄中,聖城新耶路撒冷城是聖潔的「新娘」,與巴比倫城的「大淫婦」成為對比,新耶路撒冷就是神的聖潔子民,代表基督的教會。

思想:

  1. 林後五17說:「所以,若有人在基督裏,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了」。當你信主那刻,這節經文帶給你甚麼盼望和安慰呢?
  2. 「新天新地」指天地的一切都已「更新」了,舊的一切都已過去了,這又帶給你今天甚麼盼望和安慰呢?

你的禱告:

六月二十日

霍碧洳傳道

啟示錄二十11-15

11我又看見一個白色的大寶座和那坐在上面的;天和地都從他面前逃避,再也找不到它們的位置了。

12我又看見死了的人,無論大小,都站在寶座前。案卷都展開了,並另有一卷展開,就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的,照他們所行的受審判。

13於是海交出其中的死人,死亡和陰間也交出其中的死人;他們都照各人所行的受審判。

14死亡和陰間也被扔進火湖裏,這火湖就是第二次的死。

15凡名字沒有記在生命冊上的人,就被扔進火湖裏。

在這段經文,約翰所看見是最後審判的異象。約翰以啟示錄中一貫的白色帶出屬於神的聖潔和公義的特質,暗示審判是公正無私的,審判者毫無疑問就是神。天地無處可逃(二十11)表達神的威榮無限和天地也都嚇得要從它們創造的主面前逃跑了,也是說明審判的範圍觸及受造界的整體,似乎也是將要更新一切的預備。無論大小都站在寶座前,代表所有人不論尊貴平庸,義或不義都必須按著自己的言行接受神的審判。 另有一卷展開就是生命冊,曾先後在啟示錄出現(三5,十三8,十七8,二十15,二十一27),不乏濃厚的裁決含義,也表示神必定記念屬祂的人,照他們所行的審判(二十12)。這裏呈現出人對生命終極的選擇,效忠的對象究竟是神,還是撒但。人生在不同的階段當中,例如:讀書、事業、結婚、甚至移民等等,都要不斷作出不同大小的選擇,而對於生命的終極重大的選擇,有關效忠究竟是神,還是撒但,這個選擇應該比任何一個選擇都更為重要。

在啟示錄中,海、死亡和陰間是指邪惡的象徵(二十13-14),由這三個領域所交出的死人必然是面對審判之不義的人。死亡和陰間也被扔在火湖裏是以擬人法,表達邪惡的代表和威脅,始終被徹底消滅。對信徒而言,這種具體的描述,自然有鼓勵作用,也代表一切不信的人會永遠受罰。「這火湖就是第二次的死」(二十14),經文表面上不難理解,但從啟示錄整體語言的象徵特色,火湖的重點並不在於字面的意思,而是內中的含意。「被扔在火湖裏」的人所受的苦不是被火燒的意思,而是與神隔絕,與神永遠隔絕。

思想:

  1. 你認為與神永遠隔絕害怕嗎?你曾經感到與神的關係好遠和好隔絕是發生了甚麼事情呢?
  2. 經文的關鍵和重點是對比兩種面貌和結果,這個對比所宣告的是,神才是真正的掌權者,是我們一生要效忠的唯一主宰。過去,若你曾效忠撒但,請你此刻向神認罪悔改,求主寬恕你。

你的禱告: