2022靈修札記：啟示錄

陳俊儀傳道

啟示錄三7-13

7「你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說：『那神聖、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的這樣說：8我知道你的行為。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是沒有人能關的。我知道你有一點力量，也遵守我的道，沒有否認我的名。9那屬撒但會堂的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，而是說謊話的，我要使他們來到你腳前下拜，使他們知道我已經愛你了。10因為你遵守了我堅忍的道，我也必在普天下人受試煉的時候保守你免受試煉。11我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。12得勝的，我要使他在我神的殿中作柱子，他必不再從那裏出去。我又要把我神的名和我神城的名—從天上我神那裏降下來的新耶路撒冷，和我的新名，都寫在他上面。13凡有耳朵的都應當聽聖靈向眾教會所說的話。』」

「非拉鐵非」的意思是「弟兄相愛」，非城為商業中心，號稱「東行之門」。信徒雖然遭受猶太會堂的仇視，但仍忠心事主。在七個教會裡，只有非拉鐵非和士每拿教會，主沒有責備。在非拉鐵非裡，只有稱讚，沒有責備。非城教會雖然規模不大，財力不足，環境惡劣，前面道路荊棘滿途，但力守主道。「鑰匙」是權威和統治的象徵，比喻基督不僅帶著絕對的權柄審判這個世界，並在新天新地裡與天父一同永遠作王。「敞開的門」指基督已為他們打開了通往那永生的大門，無人能關上。「那撒但一會的」指敵視教會不信的猶太人，他們建有會堂，為猶太人的活動中心。

　　雖然非拉鐵非教會力量微薄，卻遵守主道，所以被主稱讚。猶太人自誇是大衛的子孫，又高舉傳統猶太律法主義及會堂組織，卻被主耶穌斥責他們為說謊的。主更肯定非拉鐵非教會才是神所愛的，又將與基督一同作王而猶太人也要在他腳前下拜。因他們堅忍地遵守了主的道，他們也必在末世的試煉中得蒙保守（三10-11，原是「保守你經過試煉的時刻」而未必是「免去」試煉的意思）。「我必快來」(三11)是基督快快來臨的應許，也是啟示錄的核心思想之一。基督再臨的目的是為了作公義審判及拯救因福音受苦難的信徒，賜給他們榮耀。基督應許得勝的基督徒的，不是做釘子或易塌的房屋，而是做聖城神殿中的柱子；他們的地位永遠堅固。

思想：

1. 活在現今多元文化的社會裡，我們很容易因信仰原因被別人排斥？我們怎樣用愛心去面對別人的排斥呢？
2. 雖然非拉鐵非和士每拿教會是弱小受壓的教會，卻被主稱讚。啟示錄給七教會的信息，對於今日教會有何啟發 ？

你的禱告：

陳俊儀傳道

啟示錄三1-6

1「你要寫信給撒狄教會的使者，說：『那有神的七靈和七顆星的這樣說：我知道你的行為，就是名義上你是活的，實際上你是死的。2你要警醒，堅固那些剩下、快要死的，因為我發現你的行為，在我神面前沒有一樣是完全的。3所以，要記得你所領受和聽見的；要遵守，並要悔改。你若不警醒，我必如賊一樣來到；我幾時來到你那裏，你絕不會知道。4然而，在撒狄你還有幾位是未曾污穢自己衣服的，他們會穿白衣與我同行，因為他們是配穿的。5得勝的必這樣穿白衣，我也不從生命冊上塗去他的名；我要在我父面前，和我父的眾使者面前，宣認他的名。6凡有耳朵的都應當聽聖靈向眾教會所說的話。』

撒狄是個富有的商業城市，在推雅推喇南約四十五公里，為古代呂底亞王國的首都，以生活奢侈放縱聞名。這封信一開頭就讓我們看到撒狄教會的問題十分嚴重。耶穌說：「我知道你的行為，就是名義上你是活的，實際上你是死的。」（三 1）這表明了撒狄教會整體的靈性狀態，撒狄教會雖具備了受浸信徒及正統神學等所有外在的條件，卻看不見他們內心對真理的渴慕，是已死的教會。結果他們對異端麻木，對外部的攻擊毫無防備，有敬虔的外貌，卻失去敬虔的能力。我們可能覺得自己的屬靈生命還未「死」，但要警醒，因在安舒的環境中，人很容易「睡著」的。撒狄教會處於一個舒適又沒有逼迫的城市中，起初或許只是「不警醒」，結果就是不知不覺「死」，這是我們的鑑戒。

　　主給撒狄教會的四個命令，表明撒狄教會的信徒還有悔改的機會。「要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的」指不要忘記最初信主時的喜樂和感恩。當我們常常有感恩的心時，才能對主忠心。「要悔改」要求人完全回轉，不再追求肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，完全委身跟隨基督。「遵守」指順服主的道及一切的吩咐。「若不警醒」命令大家為了戰勝魔鬼的詭計，要在靈性上裝備自己。只要我們順服主給撒狄教會的四個命令，主會復興我們的生命，叫我們會穿白衣與祂同行。屬靈生命的動力在於聖靈，也在於神的看顧與帶領。耶穌在信的開頭自稱為「那有神的七靈和七顆星的」（三1），那是表示他有生命的資源，能差遣神的靈和使者去幫助我們（參一20）。

思想：

1. 要避免陷入名義上你是活的，實際上是死的的情況，信徒必須知道及遵守主耶穌的一切教訓及命令。我們有沒有忠心地使萬民作主的門徒，凡主所吩咐我們的，都教訓他們遵守？
2. 我是否處於一個繁忙但安舒的環境，以致屬靈生命是沉睡的？我如何可以經歷屬靈生命的復興？

你的禱告：

陳俊儀傳道

啟示錄二18-29

18「你要寫信給推雅推喇教會的使者，說：『神的兒子，那位眼睛如火焰、雙腳像發亮的銅的這樣說：19我知道你的行為：愛心、信心、勤勞、忍耐；又知道你末後所行的善事比起初所行的更多。20然而，有一件事我要責備你，就是你容忍那自稱是先知的婦人耶洗別教唆我的僕人，引誘他們犯淫亂，吃祭過偶像之物。21我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。22看吧，我要使她病倒在床上。那些與她犯姦淫的人若不悔改他們的行為，我也要使他們同受大患難。23我又要殺死她的兒女，眾教會就知道，我是那察看人肺腑心腸的，我要照你們的行為報應各人。24至於你們其餘的推雅推喇人，就是一切不隨從這教訓，不明白他們所謂撒但深奧之理的人，我告訴你們，我不會再把別的擔子放在你們身上。25你們只要持守那已經有的，直到我來。26那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；27他必用鐵杖管轄他們，如同打碎陶器，28像我也從我父領受了權柄一樣。我又要把晨星賜給他。29凡有耳朵的都應當聽聖靈向眾教會所說的話。』」

「推雅推喇」是當代貿易和生產中心。「神之子」指該城居民以他們的守護神亞波羅為宙斯神之子，並以羅馬皇帝為其化身，但在信徒來說，基督才是真正的「神之子」。在這封信中，耶穌稱讚推雅推喇教會的地方：行為、愛心、信心、勤勞、忍耐（二18），祂更指出，祂知道他們末後所行的善事比起初所行的更多。但主責備他們，容忍那自稱是先知的婦人耶洗別教唆及引誘信徒犯淫亂，吃祭過偶像之物。耶洗別為舊約亞哈王之妻，為人姦險邪惡。在她鼓吹之下，百姓敬拜巴力，多有淫行，遠離耶和華神（王上十六至二十一）。約翰在此可能借用這名，形容那位自稱是先知、引誘信徒與罪惡妥協的婦人。推雅推喇為製造業中心及許多工會的所在，這些工會往往假借神廟舉行飲宴，會中免不了拜偶像的儀式和荒誕淫亂的行為。該處教會的假先知大概鼓勵信徒參加這些活動。「淫行」包括道德上的淫亂和宗教上的不忠。

　　耶洗別把這些所謂深奧之理加在信徒身上，好像擔子一樣，令人以為要有深奧之理才能成為更好的信徒，但主稱這理為撒但之理，又告訴推雅推喇教會：「我不會再把別的擔子放在你們身上。你們只要持守那已經有的，直到我來。（二24-25）」「撒但深奧之理」可能是放縱私慾的藉詞。今天亦有一些像耶洗別一樣有野心的人，想將別的哲理加在基督教信仰中。教會要提防，要遵守主的話：持守真理，不要容讓別的哲理成為信徒難擔的擔子。主應許得勝者將來在祂統治萬國時有分掌權，又要把晨星賜給他。「晨星」可能指基督（廿二16），或義人要享受的永生（但十二3）。

思想：

1. 我怎樣能分辦真理及錯誤的教導？
2. 「我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行(二21)。」我有甚麼罪是主曾給我悔改的機會，但此刻我仍不肯悔改？我願意立刻悔改，好讓主不會嚴厲的懲罰我的罪？

你的禱告：

本週默想：

每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，反思該週的內容，或已嘗試作出的改變與實踐。

陳俊儀傳道

啟示錄二12-17

12「你要寫信給別迦摩教會的使者，說：『那有兩刃利劍的這樣說：13我知道你的居所，就是有撒但座位之處；當我忠心的見證人安提帕在你們中間，在撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有否認對我的信仰。14然而，有幾件事我要責備你，就是在你那裏有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教唆巴勒將絆腳石放在以色列人面前，使他們吃祭過偶像之物，並且犯淫亂。15同樣，你那裏也有人服從了尼哥拉派的教訓。16所以，你當悔改；若不悔改，我很快就到你那裏來，用我口中的劍攻擊他們。17凡有耳朵的都應當聽聖靈向眾教會所說的話。得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新的名字，除了那領受的以外，沒有人認識。』」

別迦摩為亞細亞省首府，以敬拜醫病之神著名，另為敬拜羅馬皇帝的中心。駐守當地的羅馬省長有「使劍的權柄」，操生殺大權。「撒但座位」顯示撒但在此勢力龐大，控制大局。此城既為皇帝敬拜的中心，對信徒的迫害尤其厲害。但教會能堅守主名，甚至有人為主殉道，他們也一直沒有背叛主。不過，教會中出現了「巴蘭的教訓」，有假教師用似是而非的道理去誤導信徒(二14)。他們教導信徒可以為著錢財與世界合作。『巴勒』是外邦人的王而巴蘭向巴勒獻策，如何引誘以色列人離開神(參民廿四14) ，叫他們「吃祭偶像之物」，意指拜偶像(參民廿五2，卅一16)；及『行姦淫的事』意指以色列人與外邦人發生淫亂關係(參民廿五1)。尼哥拉派的教訓可能就是巴蘭的教訓，即有與世俗妥協的特徵。今天，我們要小心撒但藉著世上的利益誘惑我們，使我們與世界妥協，導致我們不能為主作忠心的見證。

　　教會若不悔改，主的審判將會快快的臨到，「用我口中的劍攻擊他們」意指主將根據祂口中所出的話審判並定罪他們。聖靈說，得勝的，祂必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名。「隱藏的嗎哪」指猶太人相信在彌賽亞大日來臨之時，天上的嗎哪將會傾賜給忠心的人（參約6:27-58）。「白石」在當代有許多用途，可表示犯人無罪，可作為筵席的入場券，或競賽的獎品。這裏大概表示信徒有份於天上的筵席。

思想：

1. 我們需要與不認識主的人在職場中建立合作的關係，一起工作。經歷過他們做事的一些方法或原則，與我們的信仰有衝突嗎？我在當中曾表達自己的信仰立場，拒絕妥協嗎？
2. 我今天是否真心愛父， 抑或仍然沉迷肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲(約壹二15-16)？

你的禱告：

陳俊儀傳道

啟示錄二8-11

8「你要寫信給士每拿教會的使者，說：『那首先的、末後的，死過又活了的這樣說：9我知道你的患難和貧窮—其實你卻是富足的，也知道那自稱是猶太人的所說毀謗的話，其實他們不是猶太人，而是撒但會堂的人。10你將要受的苦，你不用怕。看哪！魔鬼要把你們中間幾個人下在監裏，使你們受考驗，你們要遭受苦難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。11凡有耳朵的都應當聽聖靈向眾教會所說的話。得勝的必不受第二次死的害。』」

士每拿教會位於以弗所以北約56公里，為一重要海港。士每拿城鼓吹皇帝敬拜，加上猶太人對基督徒的惡意攻擊，教會遭受嚴重迫害。日後，士每拿教會的主教，玻旅革便在此城為主殉道。士每拿教會雖然在物質上有缺乏，但屬靈上卻富足。『那自稱是猶太人』指按肉身是屬猶太人，但在神面前並不是真猶太人，藉口基督徒背叛該撒，假借羅馬人的手要除掉他們。教會所受的攻擊外表上是從猶太人而來，實質上是來自魔鬼。主說，「你將要受的苦，你不用怕」，這是因為主曾為我們受苦，也曾為我們得勝。他是「那首先的、末後的、死過又活了的」(二8)，祂正在帶領我們去勝過今天的苦難。士每拿教會「要遭受苦難十日」，這十日指出苦難是有期限的，這好比但以理受試驗十天，成為了美好的見證（但一12）。信徒遭受逼迫時，務要至死忠心，意指雖至於死，也不愛惜性命(參十二11)。「我就賜給你那生命的冠冕」：『那生命的冠冕』指主早就預備好，要賞給那些至死忠心的人的獎賞；他們為主的緣故喪掉生命，卻要得著生命(參太十六25)。逼迫對於基督徒乃是一種「試煉」，魔鬼企圖藉逼迫與患難試探我們，使我們失去信心；神也藉它試煉我們，叫我們的信心更顯寶貴。

　　啟二11「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，必不受第二次死的害。」『第二次死』指被扔在火湖裏(參二十14) 。「死」是得勝和失敗的分界線──不怕死，忠心至死的就得勝；怕死，向環境妥協的，就失敗。

思想：

1. 我試過因為主作見證而遭遇逼迫或患難嗎？我曾否在患難中經歷到主的同在及幫助？
2. 得勝？在遭遇逼迫或患難時，我如何能得勝？

你的禱告：

陳俊儀傳道

啟示錄二1-7

1「你要寫信給以弗所教會的使者，說：『那右手拿著七顆星，在七個金燈臺中間行走的這樣說：2我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不容忍惡人。你也曾察驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的。3你能忍耐，曾為我的名勞苦而不困倦。4然而，有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心拋棄了。5所以你要回想你是從哪裏墜落的，並且要悔改，做起初所做的工作。你若不悔改，我要到你那裏去，把你的燈臺從原處挪去。6然而你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉派的行為，這種行為也是我所恨惡的。7凡有耳朵的都應當聽聖靈向眾教會所說的話。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。』」

這是七信的頭一封信，是主耶穌吩咐約翰寫給以弗所教會的信，「使者」在猶太的用法可代表群體（二1）。以弗所是當時亞細亞省最大的商業城市，又是擁有自己議會的自治市。市民多敬拜亞底米女神，宏偉的女神廟於當代是世界七大奇觀之一。以弗所教會得到稱讚，是因他們勞碌、忍耐、不容忍惡人、能判別先知的真假，並且恨惡那些偏離正軌的人的行為。二6「然而你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。」這顯然是當代的異端。從二15看來，他們的教訓可能就是14節所說巴蘭的教訓，即有與世俗妥協的特徵，也牽涉邪淫與拜偶像的行為。按早期教父的記載，這異端的特點是道德敗壞。他們的失敗在於把「起初的愛心」離棄了（二4）。主在這裏針對以弗所教會的缺失，提出了下面三點補救的建議（二5）。

　i. 「應當回想你是從哪裏墜落的」：意指要回過頭去追查出是甚麼原因使之離棄了起初的愛。

ii. 「並要悔改」：意指這時的心思意念正朝向錯誤的方向前進，必須將心思意念完全轉變過來。

iii. 「行起初所行的事」：意指必須像當初一樣，因著起初的愛而行事。主警告以弗所教會，若不悔改，就把燈臺挪去（使教會不再發光或存在）？主鼓勵以弗所教會「得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃」：『得勝的』指勝過教會墮落的情況；『神樂園』指將來的新耶路撒冷城(參三12)；『生命樹果子』指新耶路撒冷城內街道當中生命河兩旁所長的生命樹，結十二樣果子，每月都結果子(參廿二1-2)；『賜給他吃』意指得以預嘗，而不必等到將來。

思想：

1. 繁忙的工作，家庭及教會生活，我們可還有空檢討自己事奉的動機，是為了滿足自己、還是出於神的愛呢？
2. 如我們與神的相交有辦法可以恢復(參約壹一9)，我們對主「起初的愛」可以怎樣恢復呢 ？

你的禱告：

陳俊儀傳道

啟示錄一10-20 (3)

10有一主日我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號，11說：「把你所看見的寫在書上，寄給以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉那七個教會。」12我轉過身來要看看是誰的聲音在跟我說話。我一轉過來，看見了七個金燈臺；13在燈臺中間有一位好像人子的，身穿垂到腳的長袍，胸間束著金帶。14他的頭與髮皆白，如白羊毛，如雪；他的眼睛好像火焰，15雙腳好像在爐中鍛鍊得發亮的銅，聲音好像眾水的聲音。16他右手拿著七顆星，從他口中吐出一把兩刃的利劍，面貌好像烈日放光。17我看見了他，就仆倒在他腳前，像死人一樣。他用右手按著我說：「不要怕。我是首先的，是末後的，18又是永活的。我曾死過，看哪，我是活著的，直到永永遠遠；並且我拿著死亡和陰間的鑰匙。19所以，你要把所看見的事、現在的事和以後將發生的事，都寫下來。20至於你所看見、在我右手中的七顆星和那七個金燈臺的奧祕就是：七顆星是七個教會的使者，七個燈臺是七個教會。」

今天，我們要看教會作為金燈臺的角色。主耶穌出現在七個金燈臺中間（一13），並指出「七個燈臺是七個教會」（一20），就是亞西亞的七個教會（一4），約翰看見異象之前，主要他把所看到的寫給那七個位於亞西亞的教會（一11）。這七間教會所在的城市，是沿著官道而列。有人認為這七城都是當日驛遞的中心站，城與城間相隔約50至80公里，構成一個圓周。約翰很可能以此七教會為亞西亞省傳道的核心，而用以弗所作總部，循官道探訪沿途各教會。對「七教會」的解釋計有：一、約翰寫作時位於亞細亞省的七個教會；二、教會史上七個時期；三、當時的教會，但也是每時代教會的典型。這說與本書的結構符合，本書原就是一封信，也與二7、11等經文符合。

　　「那七星就是七個教會的使者」：『使者』在原文與『天使』同一字，因此有解經家將使者解釋作保護教會的天使。然而，亦有解經家將使者解釋作教會的領袖，例如教會的長老、監督或牧師。燈台並不是燈盞，而是托住燈盞的台座，羔羊和聖靈才是燈(參四5；廿一23)；燈台若要發揮『光照』的作用，必須讓基督和聖靈得著彰顯。教會正常的光景，乃是全體信徒都能為主發光。燈台若是失去主所預期的功用，就會被主從原處挪去(參二5)。

思想：

1. 我成長和所在的教會的處境，比較像七教會的那一間教會？我可以怎樣為教會守望？
2. 燈台若要發揮『光照』的作用，必須讓基督和聖靈得著彰顯。我怎樣為主發光？

你的禱告：

陳俊儀傳道

啟示錄一10-20  (2)

10有一主日我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號，11說：「把你所看見的寫在書上，寄給以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉那七個教會。」12我轉過身來要看看是誰的聲音在跟我說話。我一轉過來，看見了七個金燈臺；13在燈臺中間有一位好像人子的，身穿垂到腳的長袍，胸間束著金帶。14他的頭與髮皆白，如白羊毛，如雪；他的眼睛好像火焰，15雙腳好像在爐中鍛鍊得發亮的銅，聲音好像眾水的聲音。16他右手拿著七顆星，從他口中吐出一把兩刃的利劍，面貌好像烈日放光。17我看見了他，就仆倒在他腳前，像死人一樣。他用右手按著我說：「不要怕。我是首先的，是末後的，18又是永活的。我曾死過，看哪，我是活著的，直到永永遠遠；並且我拿著死亡和陰間的鑰匙。19所以，你要把所看見的事、現在的事和以後將發生的事，都寫下來。20至於你所看見、在我右手中的七顆星和那七個金燈臺的奧祕就是：七顆星是七個教會的使者，七個燈臺是七個教會。」

今天，我們集中看經文所詳述的人子的異象。約翰在拔摩海島上，於主日見了人子的異象，他對於其形象外貌之記述，甚為清晰，這與先知但以理曾在底格里斯大河邊所見的人像，幾乎完全一樣（但十4-9）。不過約翰在此所描寫的人子，是在七個金燈檯中間，且加上祂是手拿七星，口出利劍。我們先從這一段經文形容的句子中，可以看見人子耶穌的一切威榮。頭髮皆白如雪，乃表明基督的光明，亙古永遠的常在者（但七9）。眼目如同火焰，顯明主的眼光四射，祂是察看人肺腑心腸的神，能看透萬事，那如火焰的雙目，將人的罪惡污穢鑑察出來。腳像光明的銅，祂的腳好像在爐中鍛煉光明的銅，表明基督顯出大有能力，可以踐踏消滅祂的一切仇敵。聲音如同眾水的聲音，是極大而有威嚴。從他口中出來一把兩刃的利劍，這利劍乃表明主的施行審判權柄，與攻擊敵人的力量。貌如同烈日發光，顯明耶穌基督面目的榮光。

　　以上是約翰用描述人子耶穌的各種榮耀，將那為神榮耀所發之光輝，本體的真像，佳美的榮形描寫出來（來一3）；把舊約先知所見的人像，印證而啟示出來。上述的描寫給我們認識人子為君王、祭司及審判者。有關耶穌是君王和祭司，啟示錄的開頭（一5-6）已描寫了，現在，來到人子的異象這一段，更明顯可以看到的，是耶穌為審判者的角色。

思想：

1. 我所認識的主耶穌是一位慈愛的救主，或是一位榮耀的王及公義的審判官？
2. 我如何能夠認識耶穌基督更多，與祂建立真實，密切及相愛的關係？

你的禱告：

陳俊儀傳道

啟示錄一10-20  (1)

10有一主日我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號，11說：「把你所看見的寫在書上，寄給以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉那七個教會。」12我轉過身來要看看是誰的聲音在跟我說話。我一轉過來，看見了七個金燈臺；13在燈臺中間有一位好像人子的，身穿垂到腳的長袍，胸間束著金帶。14他的頭與髮皆白，如白羊毛，如雪；他的眼睛好像火焰，15雙腳好像在爐中鍛鍊得發亮的銅，聲音好像眾水的聲音。16他右手拿著七顆星，從他口中吐出一把兩刃的利劍，面貌好像烈日放光。17我看見了他，就仆倒在他腳前，像死人一樣。他用右手按著我說：「不要怕。我是首先的，是末後的，18又是永活的。我曾死過，看哪，我是活著的，直到永永遠遠；並且我拿著死亡和陰間的鑰匙。19所以，你要把所看見的事、現在的事和以後將發生的事，都寫下來。20至於你所看見、在我右手中的七顆星和那七個金燈臺的奧祕就是：七顆星是七個教會的使者，七個燈臺是七個教會。」

約翰述說他在拔摩島見異象的經過，記述所見到的人子的異象。這段有三個人物：一、異象中的人子；二、代表教會的金燈臺；三、見異象的約翰。我們今天先看約翰，看他的角色是甚麼。約翰第一個異象不是看見事情，乃是看見耶穌基督自己。從前約翰是認識主的愛，現在是親眼見到祂的威榮，從前他認識主耶穌是一位慈愛的救主，現在更認識祂是一位榮耀的王。這卷書宣告主的爭戰，祂向一切抵擋祂國度的宣戰。這卷書的目的，乃在向我們顯出耶穌基督是寶座上的君王，只有這個看見，纔能成為屬靈的戰士。

　　使徒約翰說：「當主日我被聖靈感動」，他被聖靈感動見到異像的那天是主日，這一天是耶穌復活的那天。約翰像這樣被聖靈感動，在啟示錄中有幾次提到，可見他每次見到異象時的心裡情況，非比尋常。本段一10-20記述的是第一次，發生於拔摩島，此後還有三次，約翰先後被帶到「天上」（四2），到「曠野」（十七3），和到「高山」上（二十一10），每次他都看到不同的異象，當中的情節各有不同。約翰所聽見的如吹號的大聲音，不是1節所說的天使，而是復活的主自己的聲音，要約翰把所看見的寫出來。約翰看見基督，仆倒在祂腳前。創造和管理宇宙的主，親自向祂的老門徒顯現。他害怕又歡喜，向主獻上無限的讚美。他聽主對他說：「不要懼怕」，主握有死亡和陰間鑰匙及祂已勝過了死亡。基督的話也是對今天的基督徒說的。世事在主手中，無論好壞，都給我們帶來喜樂的盼望。

思想：

1. 啟示錄的內容是神的啟示，我願意立志把書中的預言讀明白嗎？
2. 當我見到復活及榮耀的主耶穌，我的反應將會怎樣？會否像約翰的反應？

你的禱告：