2024靈修札記：使徒行傳

這一周裡面上帝給你最好的提醒是甚麼？今天再回顧、咀嚼，更加以沉澱。

黃厚基傳道

今日讀經

使徒行傳 十四1-7

1同樣的事也發生在以哥念。保羅和巴拿巴進了猶太人的會堂，在那裏講道，所以有很多猶太人和希臘人都信了。2但那不順從的猶太人煽動外邦人，使他們心裏仇恨弟兄。3二人在那裏住了好些日子，倚靠主放膽講道，主藉他們的手施行神蹟奇事，證明他恩惠的道。4城裏的眾人卻分裂了：有依附猶太人的，有依附使徒的。5那時，外邦人、猶太人和他們的官長，一齊擁上來，要凌辱使徒，用石頭打他們。6使徒知道了，就逃到呂高尼的路司得和特庇兩個城，以及周圍地方去，7在那裏繼續傳福音。

      這下，保羅和巴拿巴雖離開彼西底的安提阿，但去到以哥念，同樣的事也像翻版一樣的發生在那裡。同樣有聽而信的外族人（希臘人）和猶太人。同樣有「那不順從的猶太人煽動外邦人，使他們心裏仇恨弟兄。」他們本是猶太人，在此卻利用他們本不喜歡往來的外族人，反過來攻擊自己的同胞，只因這些同胞跟隨了耶穌的道。

      正因這樣，城裡的人分裂了。如果我們在場，是否不知如何分辨，到底該附和這些主流的猶太人呢？還是這少數聲音的使徒呢？畢竟使徒們所傳的只是新近興起的關於耶穌的道理。使徒們雖然清楚印證這是上帝向來的心意，就是要藉著耶穌基督叫萬民萬邦都得救，但我們如果在場，是否有足夠的知識（對聖經的認識），有智慧作出辨識而選擇使徒呢？還是籠統的把兩邊一律視為「公說公有理、婆說婆有理」，兩邊都幫，兩邊都不幫？

      或許你仍感為難之際，「外邦人、猶太人和他們的官長，一齊擁上來，要凌辱使徒，用石頭打他們。」還好，你沒有選擇站在使徒這一邊！你會這麼想嗎？畢竟，如果他們說的是對的，為甚麼所有人都反對他們？那麼就千萬別和他們「埋堆」（同作一夥）了。任他被凌辱、被石頭打死算了。真會如此嗎？你會眼瞪瞪看著一個因為和人有不同立場的人被凌辱、欺負，而坐視不理嗎？

      事情還好沒有演變到如此惡劣，他們倆「知道了，就逃到呂高尼的路司得和特庇兩個城，以及周圍地方去」。他們逃走，不是出於懦弱，而是常識。在眾人謀算群毆的情勢下，逃跑是常理。這樣他們也可以繼續在他處傳主的道。

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黃厚基傳道

 

今日讀經

使徒行傳 十三44-52

44到下一個安息日，全城的人幾乎都聚集起來，要聽主的道。45但猶太人看見這麼多的人，就滿心嫉妒，辯駁保羅所說的話，並且毀謗他。46於是保羅和巴拿巴放膽說：「上帝的道本應先傳給你們；只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人。47因為主曾這樣吩咐我們：『我已經立你作萬邦之光，使你施行我的救恩，直到地極。』」48外邦人聽見這話很歡喜，讚美主的道，凡被指定得永生的人都信了。49於是主的道傳遍了那一帶地方。50但猶太人挑唆虔敬尊貴的婦女和城內有名望的人，迫害保羅和巴拿巴，把他們趕出境外。51二人對著眾人跺掉腳上的塵土，然後往以哥念去了。52門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。

      明明之前說到在會堂裡聽了保羅講道的猶太人和皈依猶太教的敬虔人如何欣然接受了保羅引經據典，引述舊約裡的話說明耶穌是誰。明明約好了保羅聽他講更多主的道，而保羅也應邀在安息日又和他們見面了。但作者卻寫道：「但猶太人看見這麼多的人，就滿心嫉妒，辯駁保羅所說的話，並且毀謗他。」這些反對保羅的，並不是先前那些聽了主道而信的人，而是那些堅守猶太教傳統的主流分子。細心讀福音書的，會發現，成書於第一世紀九十年代約翰福音和八十年代的馬太福音，在寫作手法上都明顯把「猶太人」作一統稱（相對於馬可福音而言），指那些反對耶穌的猶太人。在路加福音裡雖不明顯，但在行傳裡，「猶太人」就如這一段經文所展示，有兩種類別，一種就是願意回應保羅所傳之耶穌基督的福音，另一種就是反對者—主流猶太教徒。我們可以說這情況還未及馬太福音甚至約翰福音所描述的嚴重。我們這樣的陳述，是要指出猶太教和當時的耶穌群體之勢不兩立的情形，是動態的，其分道揚鑣是漸進的。這樣讀聖經，聖經的話便不再千篇一律，而是滿有歷史感、貼地的敘事。

      話說反對保羅的猶太人，是出於嫉妒。他們辯駁他不是為了叫真理越辯越明，而是要封他的口，禁他的聲，奪取他的話語權，所以毀謗和污名化他是必然的手法。可是保羅和巴拿巴卻不退卻。反而指出他們自己先 「棄絕這道，斷定自己不配得永生」。

      保羅一貫的作法是每到一處，便先向猶太人傳揚耶穌的道。但此時他再次表態，是因猶太反對者的拒絕，他便向外族人傳。這一個體悟使他更想起以賽亞書所說：「我已經立你作萬邦之光，使你施行我的救恩，直到地極」（引自賽四十二6；四十九6）。這話本來出自傳統上命名為「僕人之詩」的內容，既可指以色列是上帝的僕人，又被套用在彌賽亞之為上帝的僕人這含義上。保羅的體會是，他便是上主的僕人，被差遣成為萬邦之光，把祂的好信息傳到地極。這也是行傳的中心思想（參一8）。

      在場的外族人都好歡喜。作者形容：「凡被指定得永生的人都信了。」這話甚麼意思呢？那不是說預定哪些人得永生，哪些人無緣得到永生，而是說按以賽亞書的啟示，上帝的心意本就要叫萬民有分於祂的拯救。這不是祂突然有的心意，而是早已出現在舊約啟示了，只是仍像蒙了一層面紗，以色列民尚未明白。不過，就是至今（保羅傳道之時）依然不明白。因此，才會「挑唆虔敬尊貴的婦女和城內有名望的人」逼迫他們，把他們趕出境外 。

      不過，已經領受了福音的門徒，卻是「滿心喜樂，又被聖靈充滿」，並不受這干擾的影響。今天，不論是教內教外，干擾我們經歷聖靈、跟隨基督的事，必不會少。我們是否仍能靠主因主而喜樂？或說，不是我們志於喜樂，而是上帝的靈充滿，叫我們有耶穌基督和聖靈的生命，喜樂更在患難中湧溢出來。

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黃厚基傳道

 

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使徒行傳 十三38-43

38所以弟兄們，你們當知道：赦罪的道是由這人傳給你們的，39你們靠摩西的律法在不得稱義的一切事上，每一個信靠這位耶穌的都得稱義了。40所以，你們要小心，免得先知書上所說的臨到你們：41『要觀看，你們這些藐視的人，要驚訝，要滅亡，因為在你們的日子，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。』」42他們走出會堂的時候，眾人請他們在下一個安息日再講這些話給他們聽。43散會以後，有許多猶太人和敬虔的皈依猶太教的人跟從了保羅和巴拿巴。二人對他們講話，勸他們務要恆久倚靠上帝的恩典。

      保羅話鋒一轉，轉到赦罪之道。一句「你們靠摩西的律法在不得稱義的一切事上，每一個信靠這位耶穌的都得稱義了。」焦點便是人無法靠著律法稱義，仍要被定罪（比較羅一~三）。傳講這位耶穌，原來是要傳揚如何藉著祂獲得赦罪之道。

      保羅引述哈巴谷書一章5節的話，暗示他們或許也是把先知的話當作耳邊風。如今，保羅已經向他們說明耶穌基督是誰，是他們研讀的聖經所啟示的那一位，但估計結果應該是：「雖有人告訴你們，你們總是不信。」

      不曉得我們是否也會如先知所言，雖然已經有人預先警告了我們，我們還是不當一回事。正如當年先知已經警告說巴比倫要來侵襲，但是那坐在尊位上的王和祭司並眾領袖，並不信其為真。結果，猶大傾覆了，耶路撒冷淪陷了，聖殿被毀了。

      看起來，那些在會堂裡聽道的人，有不少是把保羅的話聽進去了。只有願聽的心，才會希望再有機會聽多一些。確然，「有許多猶太人和敬虔的皈依猶太教的人跟從了保羅和巴拿巴。」這意思當然是信了耶穌。

      保羅和巴拿巴「勸他們務要恆久倚靠上帝的恩典。」我們何嘗不也一樣。如果你是剛認識主，務要記得主的恩典是夠用的；至於信了多年的，或許你也能和應詩人所說：「你以恩惠為年歲的冠冕，你的路徑都滴下油脂」（詩六十五11）。

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黃厚基傳道

 

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使徒行傳 十三32-37

32我們報好信息給你們，就是那應許祖宗的話，33上帝已經向我們這些作他們兒女的應驗，使耶穌復活了。正如《詩篇》第二篇上記著：『你是我的兒子，我今日生了你。』34論到上帝使他從死人中復活，不再歸於朽壞，他曾這樣說：『我必將所應許大衛那聖潔、可靠的恩典賜給你們。』35所以他也在另一篇說：『你必不讓你的聖者見朽壞。』36大衛在世的時候，遵行了上帝的旨意就長眠了，歸到他祖宗那裏，已見朽壞；37惟獨上帝使他復活的那一位，他並未見朽壞。

      保羅大概不會不經意的說：「我們報好信息給你們。」雖然這裡他沒有說哪位先知說。但我們知道，這迴響著以賽亞書裡的話（賽四十9；四十一27；五十二7；六十一1）。[1]我們知道詩篇第二篇寫的本不是耶穌，但一句「你是我的兒子，我今日生了你」（引自詩二7），一方面為耶穌之「子」，另一方面呼應著舊約上帝為以色列之父，誠如上帝吩咐摩西對法老說：「以色列是我的兒子，我的長子」（出四22）。上帝又稱王為他的兒子，誠如論到大衛，詩人說道：「他要稱呼我說：『你是我的父，是我的上帝，是拯救我的磐石。』我也要立他為長子，為世上最高的君王」（詩八十九26-27）。同樣的，詩篇第二篇乃是論到他是耶和華的受膏者（詩二2）。

      上帝堅固祂和大衛所立的約，以信實和不變的愛待他（引自賽五十五3，參希伯來文聖經）。保羅論證道，大衛已經長眠、已經離世，屍體也已經朽壞。因此，當詩人說：「你必不讓你的聖者見朽壞」（引自詩十六10），必不是指大衛，而是指這位死裡復活的耶穌基督。

      記得保羅是向一班散居的猶太人說話。他們記念著先賢的教導與傳統，保羅引經據典，是要叫他們知道，他們所等候的，已經應驗了。對於我們而言，除了我們向來所認信：耶穌是我們的救主之外，這位受膏者有甚麼含義呢？我們稱祂為基督，基督就是受膏者的意思。今天，耶穌基督也在我們的生命裡作王。

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[1] 關於「迴響」（echoes）之作為保羅非直接引述，但實際上卻是引用著舊約的典故的作法，參Richard B. Hays, Echoes of Scripture in the Letters of Paul (New Haven, 1989).

黃厚基傳道

 

今日讀經

使徒行傳 十三26-31

26「諸位弟兄—亞伯拉罕的子孫和你們中間敬畏上帝的人哪，這救世的道是傳給我們的。27耶路撒冷的居民和他們的官長，因為不認識這基督，也不明白每安息日所讀的先知的書，把他定了死罪，正應驗了先知的預言。28雖然他們查不出他有該死的罪狀，還是要求彼拉多把他殺了。29他們既實現了經上指著他所記的一切話，就從木頭上把他取下來，放在墳墓裏。30上帝卻使他從死人中復活。31有許多日子，他向那些從加利利同他上耶路撒冷的人顯現，這些人如今在民間成為他的見證人。

      保羅稱這些會堂裡的聽眾為「亞伯拉罕的子孫和你們中間敬畏上帝的人」，所以有部分不是血緣上的猶太人，而是歸化入猶太教或原為外族但卻是心裡敬畏上帝的人。保羅向他們肯定這道是給所有人的，是和他們每個都有關的。但耶路撒冷的居民和官長卻「因為不認識這基督，也不明白每安息日所讀的先知的書」，所以才把他釘死在十字架上。但這是要應驗先知所說的話。

      誠如我們所說，這些身在異邦的猶太人，遠離祖先的故土，並不太知道耶路撒冷發生甚麼事。保羅像是給他們報告事情的始末緣由，並說這位耶穌已經死裡復活，並向門徒—從加利利同他上耶路撒冷的人顯現。這些人都是見證人。所以，這不是編撰的，不是捏造的事。

      如果我是在場的聽眾，我可能心裡還是半信半疑。對這些會堂裡的人而言，或許從小聽猶太人的經書。保羅不只是純粹的傳福音，而是為一批認識《塔納赫》（Tanakh）（即「律法書」（Torah）、「先知書」（Nevi'im）、「聖卷」（Ketuvim））三部分的人解釋這位耶穌，好叫他們知道如何把保羅所說的銜接上以往所信的。保羅所做的便是詮釋。

      今天，我們傳講福音，有沒有按對象的背景考量如何傳如何解釋，而不是公式化的背誦一套套的所謂福音？

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請默想這一周的經文與默想如何更新你的敬拜生活。

這一周裡面上帝給你最好的提醒是甚麼？今天再回顧、咀嚼，更加以沉澱。

黃厚基傳道

 

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使徒行傳 十三13-25

13保羅和他的同伴從帕弗開船，來到旁非利亞的別加，約翰卻離開他們，回耶路撒冷去了。14他們從別加往前行，來到彼西底的安提阿。在安息日，他們進了會堂就坐下。15在讀完了律法和先知的書，會堂主管們叫人過去，對他們說：「二位弟兄，你們若有甚麼勸勉眾人的話，請說。」16保羅就站起來，做個手勢，說：「諸位以色列人和一切敬畏上帝的人，請聽。17這以色列民的上帝揀選了我們的祖宗，當百姓寄居埃及的時候抬舉他們，用大能的手領他們從那地出來。18他在曠野容忍他們，約有四十年。19他消滅了迦南地七族的人後，把那地分給他們為業，20約有四百五十年。此後，他給他們設立士師，直到撒母耳先知的時候。21從那時起，他們要求立一個王，上帝就將便雅憫支派中基士的兒子掃羅給他們作王，共四十年。22他廢了掃羅之後，就興起大衛作他們的王，又為他作見證說：『我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，他要遵行我一切的旨意。』23從這人的後裔中，上帝已經照著所應許的為以色列人興起一位救主，就是耶穌。24在他沒有出來以前，約翰已向以色列全民宣講悔改的浸禮。25約翰快走完他的人生路程時，說：『你們以為我是誰？我不是；但是有一位在我以後來的，我就是解他腳上的鞋帶也不配。』

      原來那稱為馬可的約翰，不只追隨他們去到安提阿，也隨他們被差遣一起隨行到此時。不過，從塞浦路斯島的帕弗到了旁非利亞的別加，一上了岸便和他們道別了。保羅和巴拿巴來到位於小亞細亞的安提阿（不是位於敘利亞那個），按慣例先進入會堂。

      難得會堂的主管們主動邀請他們分享，保羅從上帝的揀選說到出埃及，再從進入迦南說到立王，進而提到上帝與大衛立約。從大衛的後裔中，上帝興起了救主耶穌。

      到底會堂裡的猶太同胞，有多少會明白保羅所說的呢？散居於小亞細亞的他們，聽聞耶穌的事實嗎？或聽說過施浸約翰嗎？保羅所傳講的關於上帝對先祖的應許，對於他們這些離開應許之地，散居在外的人，是否能點燃他們的願景呢？他們是何時散居於此的呢？還是生於斯、長於斯，幾代之前飄移至此，故土已然陌生。是希臘時期飄流至此的嗎？還是羅馬時代父輩祖輩才來到此地？會堂裡的聚集以宣讀律法和先知書為核心。聽聞遠在耶路撒冷的聖殿也已被毀。不過，對於他們而言，

      沒有聖殿的信仰，根本自小以來便是如此。保羅所傳講的那一位耶穌，風聞他已經被羅馬當局釘在十字架了。不過，又風聞復活了，還有一班在耶路撒冷的同胞，聽說跟從這位耶穌。

      或許，律法和先知所說的會是這人嗎？管理會堂的（原文眾數詞，故此不只一個人），出席會堂聚會的猶太人，真的對保羅所說的感到好奇，或許也使他們沉寂的信仰池水，再一度掀起一點漣漪。我們的信仰是否也已經沉寂而平淡無奇，如何再被上帝的話語攪動？

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黃厚基傳道

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使徒行傳 十三4-12

4他們既蒙聖靈差遣，就下到西流基，從那裏坐船往塞浦路斯去，5到了撒拉米，就在猶太人各會堂裏宣講上帝的道，也有約翰作他們的幫手。6他們走遍全島，直到帕弗，在那裏遇見一個術士—猶太人的假先知，名叫巴耶穌。7這人常和士求‧保羅省長在一起。士求‧保羅是個通達人，他請巴拿巴和掃羅來，要聽上帝的道。8只是術士以呂馬（他的名字翻出來就是行法術的意思）敵對使徒，設法使省長遠離這信仰。9掃羅，又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，10說：「你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，一切正義的仇敵，你還不停止扭曲主的正道嗎？11現在你看，主的手臨到你身上，你會瞎眼，暫時看不見日光。」立刻迷濛和黑暗籠罩著他，他到處摸索，求人拉著手領他。12省長看見所發生的事就信了，因對主的教導感到驚奇。

      既明白聖靈的意思，事不宜遲，按聖靈的差遣便出發了。到了西北海岸線的海港西流基那裡出發，先是去到巴拿巴的家鄉塞浦路斯。原來島上早已有猶太人的會堂，證明流散的猶太人長居於此不少年日。會堂本是猶太人日常聚集之所，掃羅於大馬士革遇見主之後，便到了城裡居住一些日子，那時也是先到會堂裡傳揚耶穌（九20）。對於他們而言，這是自然不過的事；本來等候彌賽亞的來臨就是他們全族的事。如今，這位彌賽亞來了，自是向同胞講解其然與所以然。

      他們走遍全島傳道，心意是不叫一人沒有機會聽見主的道。途中有機會傳給一位省長。不過，在提到他之前，作者先提到一位叫巴耶穌的「術士」。「術士」的原文（pseudoprophētēs）是假先知的意思。巴耶穌這名字，直譯是約書亞之子。[1]約書亞原意是耶和華（是）拯救的意思。此處的諷刺是，他竟是一個假先知，常在省長士求‧保羅的身邊影響他，但後者原是對保羅和巴拿巴所教導上帝的道有興趣的。這位「耶穌之子」卻是不斷叫士求‧保羅離開真信仰。於是掃羅（此處作者開始改稱他為保羅）斥責他為「魔鬼的兒子」。

      如何分辨假的「耶穌之子」呢？相信真道乃是叫我們以認識耶穌基督為至寶，明白上帝藉祂所曉喻的道—上帝自己的信實仁義、恩慈憐憫。保羅對他的宣判：「現在你看，主的手臨到你身上，你會瞎眼，暫時看不見日光。」是多麼的真實。當然，若今天主施行這樣的審判，叫人馬上瞎了眼睛，想像那人將來一世為盲人，在現實裡那也是我們不想見的。我們更想要的是主的憐憫臨到他，更叫他肉眼能恢復視力，更美的是心眼能看見主和祂的正道。不過，在此，我們不難聯想到，保羅自身曾有三天瞎眼的經歷—就在他與主相遇之時。或許保羅看著眼前這位巴耶穌，巴不得這人也像他一樣看見主的真光，並且將來能真正看見。

      經文說，保羅一說完，這巴耶穌「立刻迷濛和黑暗籠罩著他，他到處摸索，求人拉著手領他。」話說當年，保羅「睜開眼睛，竟不能看見甚麼。有人拉他的手，領他進了大馬士革。」我們不知道這位巴耶穌會不會遇上一位像亞拿尼亞的人。或許！不過，在當下見證這事的士求‧保羅，卻是為主的道所折服而信了。

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[1] 參NET Bible 徒十三 sn 24，