2024靈修札記：將臨期

耶穌與逾越節

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Jesús y la pascua

西班牙語 / 出埃及記12章

這血要在你們所住的房屋上作記號；我一見這血，就越過你們去。我擊殺
埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。
–出埃及記12:13

我們夫婦有好幾年在哥倫比亞牧會，那是充滿暴力的地方，隨時可以
死去。我們也關心囚友，常聞死訊。好幾次，我心中害怕，但出埃及
記12章讓我恢復平靜。經文記述了主給以色列人的指引，把無瑕疵
羔羊的血抹在門楣與門框上，滅命天使見標誌即越過去。這血保護屋
內的人免於審判。這一幕恰恰描畫出耶穌怎樣保護了我們。

出埃及記說的是耶和華如何垂聽以色列人在埃及為奴、受苦禱告的故
事。祂呼召摩西、啟示自己、施展大能、釋放百姓。12章主旨是第
一個逾越節。背景是法老硬心招十災。他不但不放行，更令百姓做
苦工。十災顯明上帝的大能與權威，遠超埃及神祇。殺長子是最後一
災，法老長子也不能倖免。倘若沒有無瑕疵羔羊之血，以色列人的長
子也難逃一死。上帝掌管生死的大能在此盡顯。

上帝又明示以色列人每年都要過逾越節，叫人世世代代毋忘上帝偉大
的保守與拯救。「我是耶和華—你的上帝，曾將你從埃及地為奴之
家領出來。」（申命記5:6）一類經文穿插舊約書卷，憶念此事，除
掉別神，單單敬拜祂（詩篇135），確認上帝的大能（詩篇114）。
約翰利用了這文化背景介紹耶穌，說：「看哪，上帝的羔羊，除去世
人罪孽的！」（約翰福音1:29）。

誠然，福音告訴我們耶穌降生使人類得到救贖。我們與以色列人一樣
需要脫離捆綁—罪與其惡果，即永死之苦。即如逾越所預表的，耶
穌流血為叫我們得釋放挽回，免至永死（以弗所書2:5）。事實上，
我們因祂的血得享豐盛永恆的生命。

上帝指示以色列人藉著逾越節記念祂的大能，耶穌也照樣設立聖
餐，叫我們記念祂的死—即是如何應驗舊約預言，證明了自己是
所應許的彌賽亞！祂獻上自己為祭叫我們得著赦罪，得享父與聖靈
的同在。上帝兒子所獻，只一次已足夠，我們毋需重複舊約的祭。

今天，我們已轉往智利南部事奉。社會與文化環境雖已改變，信
徒仍然有欠救恩保障，常為罪勢壓逼。因此，毋忘耶穌十架犧牲，
欣然應邀親近祂因此顯得更加重要。當我們這樣做，為祂的保佑與
釋放歡欣，以此為信仰支柱，根據這基礎把福音傳給下一代，我們
就是確認無論是生是死、是威嚇挑戰，都不能叫我們與上帝的愛隔
絕！這愛是在基督耶穌我們的主、我們的逾越羔羊裡的！

默想：

多少時候我們都以為掌管死的是上帝，但事實是罪入了世界，死成就了撒但的權勢。歷史中數之不盡因死亡威脅帶來的恐懼和痛苦，人活在其中，「誰該死？誰不該死？」但撫心自問「我該死？我不該死？」罪的世界，世界的罪，沒有局外人，我們都需要被拯救。願主快來。

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作者：

Eliana Marcela Ortiz-Velosa博士是智利特木科基督相遇堂副牧
師，也是智利靈風講道講道團契協調員。

耶穌與約瑟的故事

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Yesu d agaran Yusufu

尼日利亞Teyaa語 / 創世記37、39-50章

從前你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全許多
人的性命，成就今日的光景。
–創世記50:20

今日尼日利亞北方盡頭，人們勞碌整天都會在牧場上蓆地而睡；可惜
轉瞬即可被逐，無從在上主的大地與社群內安憩。結果你漂泊無家、
淪為難民、孤苦伶仃⋯⋯全拜伊斯蘭聖戰分子所賜。更痛苦的是，安
全人員調查後竟發現自己的同鄉兄弟原來是幫兇。約瑟與耶穌生平的
共通處能夠教導我們怎樣回應可怕的現實。這是思念基督降生的節期
裡所需學習的。

兩者的身份

約瑟是耶穌基督的預表。閱讀創世記37章，你會遇到一個受寵愛的
孩童約瑟，為父親雅各辦事、被抓住，丟進坑裡，最後被兄長賣為奴
隸。耶穌基督，上帝的愛子，甘願離開天堂的輝煌，投生到破碎的
世界履行天父的使命（腓立比書2:3-7），並且像約瑟一樣，經歷了
被祂所愛的人拒絕、背叛和受苦。他們的故事應該鼓勵我們！儘管是
上帝的兒女，致力委身於祂對世界的旨意，我們可能會面臨考驗和誘
惑，但這不應該改變我們致力於在這些艱難的現實中並透過這些現實
來實現上帝的目的。

透過受苦成就上帝的救贖

創世記39-50章清楚記載，縱然約瑟流落異鄉，顛沛流離，上帝的眷
顧仍舊信實可靠，無微不至。其中一處，就在他因上帝同在獲得擢升
時，馬上受誣告，竟因行義而下監。但他仍堅決信靠順服。照樣，耶
穌基督在宣告了使命，行神蹟，服事人之後，依然被誣告、唾棄，
終於被祂降世拯救的人釘死在十字架上。約瑟至死順服上帝，造就
了歷代猶太人與外邦人的拯救；耶穌照樣因順服天父的旨意，為人
類成就救恩。但願你因此受激勵，能夠忍受苦難。

因上帝同在苦中有望

創世記39:1-2記載約瑟被賣到埃及，但上帝與他同在。同樣地，耶穌
受試探，也有天使伺候。我年青時，因尼日利亞北部包支省基督徒
受逼迫，所以高中學業因而停輟。耶穌與約瑟的經歷助我勝過創傷
記憶的煎熬。每當你思想基督的降生、生平的難關，要銘記上帝與
你共渡患難。

約瑟與耶穌吐氣揚眉

約瑟與耶穌沒有失敗告終。前者成為埃及丞相，使舉家和那一代上
帝的子民得救。耶穌基督來到世間，忍受被拒絕、受苦、死亡，但
祂終告復活，升到父的右邊，成為世人的救主與主宰。

在這將臨期，願耶穌基督與約瑟的生平叫我們認定世上有苦難和被
排斥，上帝仍與我們同在，化腐朽為神奇，榮神益人！

默想：

撒但並不喜歡世界末日，也不知是哪日，牠知道那日就是牠失去權勢的日子。牠更傾向讓人活在末日的邊緣，人類互相攻擊、互相排斥；一面走向共和、追求共享，另一面獨攬大權、稱雄稱霸。人來來回回，有如流離失所遊走於困苦中的異鄉客。

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作者：

Hankuri 牧師
中非洲

基於安全理由，作者資料保密，敬希見諒。

耶穌與亞伯拉罕之約

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Jesu to alikawoli nya Ibrahim

努佩語 / 創世記12:1-3

耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指
示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為
大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你
的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」
– 創世記12:1-3

亞伯蘭蒙召帶來人神關係裡許多令人難以置信的應許。創世記的主
題—創造、墮落、洪水、巴別—叫人恍似由巔峰墮入深谷。上帝
與人都無法為這世界的敗落而興奮。可上帝沒有絕望也沒有把背叛祂
的人置諸不顧。上帝在創世記12章打開新的篇章：

耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你
的地去。

這呼召既奇妙又神祕。奧妙在於全能的造物主為何要在應許之地才賜
福他？原地不就行了？人神交往所需的是對上帝絕對的信任，心無二
用。亞伯蘭必須捨棄一切安全感，告別往昔的身份與成就，離鄉背
井。他必須憑著信心與上帝建立關係。自此以後，任何人若要跟從
基督也要這樣：捨棄往昔所看重的，毅然投入未知的將來，單單信靠
祂。讓我們在這將臨期也更信靠祂！

至於奇的則是擁有全宇宙的上帝，竟然顧念陷在罪中的人（見詩篇
8:3-4）。誠然如此。創世記12章也不是單單關乎亞伯拉罕。他的蒙
召源出創世記3:15，人墮落後，上帝應許修補挽救。創世記12章是
上帝救贖人類的進一步行動。祂呼召亞伯蘭（後稱亞伯拉罕）與祂立
約，繼而延至他的後裔，叫以色列作選民，及至亞伯拉罕的子孫耶穌
降生時達到高峰。

這呼召裡蘊含豐富的應許：得地（1節；參創世記15:7、18）、成為
大國（2節）、得大名，因與上帝有特別關係，成為祝福萬國的管道
（3節）。上帝賜下應許、恪守應許皆因祂是全能信實可靠的上帝。
某程度上，以上的應許都應驗在亞伯拉罕和以色列身上；並且要在
耶穌裡全然實現：各民名族各方，數不勝數的群眾要成為蒙愛的兒
女，額上印有上帝的名字，在新天新地裡與上帝同住！福音要代代
相傳，毋懼逼迫，傳遍天下，多人歸主。上帝果然藉著亞伯拉罕的
後裔耶穌叫萬國得福—正如祂所應許的。

人易於許諾卻難以實現，有時是不願，有時是不能。上帝不然。在
我們尼日利亞，守信用是品格的試金石。結婚時承諾終身廝守；父
母承諾照顧子女；朋友承諾彼此照顧；政客承諾為民紓困。可悲的
是有些人利用神聖的講壇哄騙愚昧的群眾，所作的承諾完全不符作
主門徒的基礎。信守承諾的人有如鳳毛麟角，卻正是社會所需。他
們正是把上帝的信實活現出來的人。

將臨期標誌著上帝信守祂給亞伯拉罕的承諾，叫基督降生人間。我
們信心因此大增，確定上帝能成就祂所有又大又寶貴的應許！祂必
定保守我們，無論此生多顛簸也不丟棄我們，總會把我們安然帶到
永恆裡。

默想：

撒但從沒放棄陷人於不義。牠誘惑，牠設陷阱，牠時時刻刻提醒人：「你們對上帝應許有解釋權，對生命有話事權」；牠知道上帝的應許永不落空，是生命之主，惟有鼓動每個人都作自己的主人，別人的主人，世界的主人。但牠終必失敗！願主再來。

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作者：

Emmanuel主教
中非洲

基於安全理由，作者資料保密，敬希見諒。

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Исус и Мелхиседек

保加利亞語 / 創世記14:17-24；詩篇110:4

又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高上帝的祭
司。他為亞伯蘭祝福……。
– 創世記14:18-19上

對猶太人和基督徒來說，麥基洗德是一個謎。他的事蹟高踞選民故事
之始，十分矚目。上帝呼召亞伯拉罕跟從祂，叫地上萬族因他蒙福；
又與他和他的後裔立約。在塑造他們成為百姓的過程中，上帝奠定了
靈命的規範、社群的風俗、敬拜的指引，也引介了麥基洗德，顯示上
帝成就使命方式不止一種。故事內既有保證也有警告。亞伯拉罕一族
因為伸張正義而蒙福（14:1-16）。與此同時，上帝也顯示他們並非
上帝恩典與拯救的唯一代理人。

我們來細察創世記14:17-20和詩篇110:4，解開麥基洗德的謎團。來
去無蹤的他與亞伯蘭忽然相遇的故事的確引人入勝。上帝竟然沒有讓
選民之首當主角，反叫不見經傳的異教王代表「至高上帝」為他祝
福！他帶了酒與餅（基督徒明白其中的含意）去祝福他，提醒他令
他得勝的是上帝，然後接過亞伯蘭的貢物。這一動作都甚富象微意
思。麥基洗德意思是「正義之王」，出於「撒冷」（即平安）城，故
然也是「平安之王」（此城後來成為耶路撒冷，大衛之城）。所以麥
基洗德體現的王權乃是藉公義成就和平的，也是以色列諸王的典範
（18:19），最終藉耶穌成全。

詩人大衛在詩篇110篇重提麥基洗德，寫出了他的祭司身份。詩篇既
為成熟祭祠制度下的作品，卻接受亞倫班次以外的制度，實在令人驚
訝。那是永續的另一班次，就是麥基洗德的等次。

我們有幸讀到希伯來書（希伯來書5-7章）早期基督徒的反思結果，
看見耶穌是依這等次為祭司的。希伯來書作者沒有把麥基洗德視作
象徵人物，乃是把他視作耶穌的先驅。兩位都是王和祭司；作者所
強調的是耶穌為祭司的規格，斷非破格與替代，乃是上帝依麥基洗
德等次一早定下的。不僅如此，這等次根本凌駕利未等次之上，其
大祭司是永遠的；基督以自己為祭，所獻上是完全的，一次已足
（希伯來書9:11-14）。

麥基洗德的謎團在耶穌身上完全解開了。祂是公義的王，帶來和
平、餅與酒豐富無比，源源不絕的國度。祂又是完美的大祭司，只
一次獻上完美的祭就叫百姓永遠與上帝和好。對於戰火連天的東歐
人來說，這是極大的好消息。逾二百多萬烏克蘭和歐洲人迫切求上
帝介入，止息混亂。槍炮無法阻止侵略者，也無法解救人民。唯一
終極的盼望就是公義之王把祂公平與和平的國度帶到烏克蘭、歐
洲，以及世界各地。主耶穌啊，來吧！我們願祢來！

默想：

戰火、煙硝、爆烈在世界無間斷地發生、燃起，大國博弈的騙術無日無之。然而，真正的戰爭和搏鬥卻無時無刻發生在每個人內心，是那些關乎道德倫理、良知、公義與和平。撒但的爪牙耀武揚威，大言不慚地表示為「公義與和平」而奮戰，我們就知道，人的罪惡聲音甚大。願主快來。

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作者：

Parush R Parushev博士是來自保加利亞索菲亞的靈風學者與
作者。他目前擔任索菲亞聖特里維流斯神學院（St Trivelius
Theological Institute）院長，也是靈風學者學術發展副總監。

耶穌與將來之王的第一應許

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Omosomi’Gamazi Izesu Nimu ogo
Venabo mino evene do eita iline gamagi

巴布亞新幾內亞 Darno文 / 創世記 3:14–
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我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為
仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。創世記 3:15

明乎上帝在創世記3:15此話即明乎全本聖經的題旨，有如放好最後
一塊砌圖，得窺上帝在耶穌裡收復天國的鴻圖。

上帝始初已應許王的必來

上帝在伊甸園已應許賜下救主（3:15）；接著在創世記和聖經裡詳
加闡述。由於亞當背叛了上帝，破壞上帝王權，上帝必須出手。創
世記1-2章清楚展現上帝是統管萬有的主。涼風吹來（3:8），上帝即
臨在顯示了祂對萬物的日常關愛，只因始祖叛逆才起了變化。縱然
兩人背棄上帝歸從蛇，受牠箝制，上帝仍本著祂那豐盛的大愛與憐
憫，誓要扭轉亂序，派遣救主，即使受創仍在所不辭，將上帝的敵
人擊倒。聖經餘下的篇章所載的是兩國之爭：上帝對撒但、正義對
邪惡—女人的後裔按著應許把蛇擊倒，大獲全勝。

將臨之王是上帝特別為我們設立的

耶穌已經應驗了這奇妙的應許、取得了勝利！祂在通往十字架的路
上，完全順服上帝。亞當叛逆了上帝，帶來絕望與死亡；上帝即應
許另賜耶穌，至死順服，帶來生命。耶穌的死和復活已救了我們免
於因罪受罰。祂又賜下聖靈，帶領百姓從新服膺上帝的管治，在上
帝國內享新生，免再受罪的轄制。最後，耶穌要再次將天地連結起
來，叫祂的百姓得著上帝的生命，與上帝同住。正如Mark Meynell在What Angels Long to Read 一書中所言，這正是上帝國的真福：上帝的子民在上帝的居所裡順從上帝而活*。亞當夏娃在吃下分別善惡樹這禁果，背叛上帝所失去的，如今在教會裡已部分收復，就是上帝的靈居住其中、引導人遵從聖經而活。到了耶穌再回來，更新萬有的那天，失地必完全收復。這是創世記3:15那第一個應許早已暗示的。

在巴布亞新幾內亞，貧困疾病的威脅仍然嚴重。人民寄望政府卻屢次
失望。貪污腐敗使社會難以寸進，貧窮不堪。上帝賜兒子來拯救是我
們活潑的盼望，可推動我們作出修正！我們領受了應許，誓要重建耶
穌配得的管治，撥亂反正。我們要把上帝的道實踐出來，改變社會，
拒絕自私貪腐，要成為別人活潑的希望，顧及全人的需要，助人脫
貧、解決飢餓、祛除疾病。認識主的應許、預嚐終極的滿足真是莫大
的光榮！

默想：

我們等得太久了嗎？以致以為主耶穌基督君王的再臨，是另有意思，人左拼右拼，用血氣的眼光拼出主再來的景象。主的啟示在哪裡？主的應許又是甚麼？願意在將臨期的開始，謙卑效法信心之父，認定主的應許，並且深信這應許始終如一。

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作者：

Jonathan Inapelo是巴布亞新幾內亞靈風講道團協調員，居
於當地東部高原省戈羅卡。

耶穌基督降生在卑陋的馬槽，祂降生的消息首先向當時被邊緣的牧羊人宣告，清楚向世人顯示，救恩是為每一個，特別是那些在世上被人忽略的人。

將臨期的重點在於「將要來到」，是指記念耶穌基督降生的聖誕節前的一段時間，提醒教會預備迎接主的降臨。舊約有很多經文都表達對先知的期盼，渴望彌賽亞的來臨：「主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。」（賽七14）基督的誕生，不僅在耶路撒冷，也在我們心裡，祂不僅道成肉身，進入歷史當中，也同時居住在我們心裡。此外，耶穌將在歷史的盡頭再來，將臨期以期望耶穌再來為開始，然後將焦點轉移到耶穌第一次降世。我們對基督再來的預備，就像猶太人對彌賽亞來臨的盼望、佇候、渴望、等待。

今年的將臨期靈修材料，我們採用了靈風基金出版的《恭迎聖君：來自環球教會將臨期靈修日誌》。日誌的內容聚焦在耶穌基督身上，撰寫日誌的作者，是來自世界各地的牧者、靈風同工、宣教士、神學院教授、教會領袖和信徒，讓我們可以從不同文化和社會背景，以不同的角度和視野，了解基督降生的信息。求主幫助我們，讓今年的將臨期，成為一個我們真誠的委身和屬靈更新的時刻。

在此，衷心感謝靈風基金允許我們採用他們出版的將臨期靈修日誌。

陳康牧師
香港浸信教會主任牧師