2024靈修札記：敬拜的教會

這一周裏面上帝給你最好的提醒是甚麼？今天再回顧、咀嚼，更加以沉澱。

陳郭施惠傳道

保惠師，敬拜生命的引導

約翰福音 十四15-20

15你們若愛我，就會遵守我的命令。16我要求父，父就賜給你們另外一位保惠師，使他永遠與你們同在。17他就是真理的靈，是世人不能接受的。因為他們既看不見他，也不認識他；你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。18我不會撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。19再過不久，世人不再看見我，你們卻會看見我，因為我活著，你們也要活著。20到那日，你們就會知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。

      聖靈的賜下可謂上主劃時代的工作。

      舊約時代，上主藉先知、祭司訓示以色列人，其他人卻難以直接與神會遇。先知與祭司作為中保，成為人神之間的橋樑。當道成了肉身，住在我們中間，聖子的降生，成為世人永遠的中保，使凡信祂的，都得進入永恆。然而，基督升天，人再難相見，上主便賜下聖靈，引導世人進入一切真理，讓人想起基督的言傳身教。聖靈亦開啟人心，使世人明瞭聖經所指涉的基督。

      約翰以「保惠師」（原文唸Parakletos）形容那真理的靈，意指「召喚在旁邊作幫助的」。今天，沒有舊約先知和新約使徒帶來神諭、訓示世人，卻是上主選擇親自在世人的旁邊，以微聲呼喚，督責、提醒、安慰，與人同在。

      我們或許都在高低起伏中掙扎跌宕，每遇患難、挑戰，人心總被淹沒在不安的喧鬧中，耳目所及都警示著邪惡的可怖，然而，於此不安之世，我們又是否能聽見聖靈的微聲細語？或許，停下步伐，關掉一個個奪去心神的電話、電視，你會發現，聖靈其實不斷發聲，只等你靜心傾聽。

      在憂心忡忡裏，人總以為上主撇棄不顧，然而，基督親言「我不撇下你們為孤兒」，藉著聖靈，上主事實上時刻在旁，祂深明孤單的我們，也在安慰、扶持著我們。

      願我們都聽見那保惠師的聲音！

思想問題：

1. 檢視最近的生活，甚麼聲音正在主導你？
2. 甚麼時候，你最能敏銳「保惠師」的聲音？

你的禱告：

陳郭施惠傳道

以馬內利！以馬內利……？

馬太福音 一18-23

18耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配給約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。19她丈夫約瑟是個義人，不願意當眾羞辱她，想要暗地裏把她休了。20正考慮這些事的時候，忽然主的使者在約瑟夢中向他顯現，說：「大衛的子孫約瑟，不要怕，把你的妻子馬利亞娶過來，因她所懷的孕是從聖靈來的。21她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」22這整件事的發生，是要應驗主藉先知所說的話：23「必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。」（以馬內利翻出來就是「神與我們同在」。）

      「以馬內利」會否勾起你我的點滴溫暖回憶？或許是第一次返教會，或許是受浸或主餐當刻經歷與主相遇，那些被主感動的瞬間。長久以來，以馬內利彷彿是信徒之間最佳的祝福，是人神美好關係的期許。馬太福音的作者用以賽亞書的「以馬內利」，象徵著基督降世所帶來的福音。

       然而，以賽亞書中的「以馬內利」，是否如斯平安的福音？事實上，根據以賽亞書七至八章記載，「以馬內利」並非「福音」，而是以賽亞先知要宣講國之將傾的審判訊息，上主要藉亞述的手，去審判、懲罰罪惡深重的猶大國及亞哈斯王。

      以馬內利是「平安的福音」抑或「審判的先兆」？聖經作者的記述，正說明兩者皆是，對那願意相信、願意悔改的人來說，以馬內利是「平安的福音」，把上主的救恩帶給願意棄惡從善的人，而對於不願悔改、不聽先知言詞的人來說，「以馬內利」便帶來「審判的先兆」。

      保羅曾言，在他心中，總有兩個律在交戰，屬肉體的罪的律，以及屬上主的神的律。事實上，信徒一生都處於此掙扎當中，時而行善，時而行惡。以馬內利的信息，不禁讓人反思，我願意活在神的律中接受福音，還是活在罪的律中等待審判？「以馬內利」是福音抑或審判，視乎我們是站在上主一方，還是站在上主的對立面。

      下次當我們再唱「以馬內利，神與我同在」時，或許會有不一樣的反思，不一樣的感受。惟願你我努力棄絕不信與罪惡，結出果子來，與悔改的心相稱。

思想問題：

1. 閱讀以賽亞書七至八章，你有甚麼感想？對「以馬內利」有新的看法嗎？
2. 反思我們今天的生命，「以馬內利」對我們來說，是「平安的福音」抑或「審判的先兆」？

你的禱告：

陳郭施惠傳道

耶穌愛你，你真的相信嗎？

路加福音 十一5-13

5耶穌又對他們說：「你們中間誰有一個朋友半夜到他那裏去，對他說：『朋友！請借給我三個餅；6因為我有一個朋友旅途中來到我這裏，我沒有東西招待他。』7那人在裏面回答：『不要打擾我，門已經關了，孩子們也同我在床上了，我不能起來給你。』8我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，也會因他不顧面子地直求，起來照他所需要的給他。9我又告訴你們，祈求，就給你們；尋找，就找到；叩門，就給你們開門。10因為凡祈求的，就得著；尋找的，就找到；叩門的，就給他開門。11你們中間作父親的，誰有兒子求魚，反拿蛇當魚給他呢？12求雞蛋，反給他蠍子呢？13你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，他豈不更要把聖靈賜給求他的人嗎？」

路加福音十一章，耶穌教導門徒如何禱告，在5至13節，耶穌用人間的兩段關係引申上主與人的關係。即或朋友、地上的父親，也會對人的請求有所回應，何況天上深愛人類的阿爸父？字面上的意思彷彿叫人大膽祈求就必得著。

然而，在現實的信仰生活中，信徒總有一刻以為上主不聽禱告，每當遇見升學的困難、職場的艱辛、自己或親人身心軟弱之際，我們的禱言彷如泥牛入海，一去不回。上主就像隱藏在至高處，睨視著人間疾苦。縱然耶穌說祈求就得著，叩門就開門，然而禱告蒙應允的事情卻未必如人願。

或許，對人而言，有餅、有魚、有蛋便心滿意足，實際上，上主倉庫所藏的卻遠比人心所信的更大。當我們的目光聚焦於餅、魚、蛋時，上主早已回應將最珍貴的聖靈賜給人。聖靈的提醒、引導，遠比物質世界更為寶貴。當經歷困難時，面前的餅、魚需要，被人無限地放大，佔據著人眼目的全部，使我們看不見聖靈早已預備一切。最終事過境遷，驀然回首，我們才發現神恩處處。

上主確實能賜餅賜魚，然而，祂所賜的又豈只是餅和魚？一切養生之資，乃至靈魂的需要，上主早已備妥筵席，只等祂的兒女發現，細細品嚐。

願上主開我們的眼睛和耳朵，發現上主早已預備，並以信靠來敬拜。  

思想問題：

1. 試列舉你最近的「餅、魚、蛋」需要。
2. 思想這些需要的背後，反映心深處的需要是甚麼？是安全感？滿足感？被愛？公義？面對這些需要，聖靈如何回應你？

你的禱告：

陳郭施惠傳道

世代延續的敬拜

路加福音 一67-79 

67他父親撒迦利亞被聖靈充滿，就預言說：68「主──以色列的神是應當稱頌的！因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖，69在他僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角，70正如主藉著古時候聖先知的口所說的，71『他拯救我們脫離仇敵，脫離一切恨我們之人的手。72他向我們列祖施憐憫，記得他的聖約，73就是他對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓，74-75叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在他面前，無所懼怕地用聖潔和公義事奉他。76孩子啊，你要稱為至高者的先知；因為你要走在主的前面，為他預備道路，77叫他的百姓因罪得赦，認識救恩；78因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，79要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把我們的腳引到和平的路上。』」

      作為施浸約翰的父親撒迦利亞，教會中對他的注目，大多流於約翰出生前，他被天使封口的故事。路加福音一章68至79節所記載的撒迦利亞頌，卻帶來另一角度，撒迦利亞為父的角度。

      69至75節，撒迦利亞從亞伯拉罕說起，讚美上主在歷世歷代對以色列人的拯救與幫助，是以色列民乃至教會的救恩歷史。76節筆鋒一轉，「孩子啊，你要稱為至高者的先知……」卻指向對兒子的期許。整篇撒迦利亞頌，固然是撒迦利亞對上主的讚美禱詞，也是向自己兒子作見證，為約翰娓娓道來上主的救恩故事。

      信徒的生命，不獨自己過得豐盛，也在乎對後輩的傳承。箇中傳承可見於父子間，有如亞伯拉罕傳予以撒；又可見於師徒之間，有如以利亞傳予以利沙、基督傳予門徒；亦可見於導師與學生之間，有如保羅與他所建立的教會，或使徒行傳中亞居拉夫婦傳予亞波羅一樣。施浸約翰的偉大，必然有他的祭司父親撒迦利亞的分，他的言傳身教，向約翰見證上主的真實，以及使命的實在。

      基督信仰自使徒時代傳承至今，是一代又一代聖徒的見證，他們的榜樣激勵後輩同樣委身基督。今天，我們都繼承自先輩的屬靈遺產—數以千年的救恩歷史，我們的為人、生命、選擇，又是否讓後輩見證到「聖潔、公義」的榜樣？又能否見證上主的憐憫與信實呢？

      願上主鑑察！

思想問題：

1. 作為長輩，我們有否言行合一地重視屬靈傳統，並切實教導我們的後輩？
2. 作為後輩，身邊哪位前輩能成為我們的榜樣，讓我們學習成為新一代的基督見證人？

你的禱告：

陳郭施惠傳道

敬拜的熱情

撒母耳記下 六13-22

13抬耶和華約櫃的人走了六步，大衛就獻牛與肥羊為祭。14大衛穿著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞。15這樣，大衛和以色列的全家歡呼吹角，將耶和華的約櫃抬上來。16耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶裏觀看，見大衛王在耶和華面前踴躍跳舞，心裏就輕視他。17眾人將耶和華的約櫃請進去，安放在所預備的地方，就是在大衛所搭的帳幕裏。大衛在耶和華面前獻燔祭和平安祭。18大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉萬軍之耶和華的名給民祝福，19並且分給以色列眾人，無論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅；眾人就各回各家去了。20大衛回家要給眷屬祝福；掃羅的女兒米甲出來迎接他，說：「以色列王今日在臣僕的婢女眼前露體，如同一個輕賤人無恥露體一樣，有好大的榮耀啊！」21大衛對米甲說：「這是在耶和華面前；耶和華已揀選我，廢了你父和你父的全家，立我作耶和華民以色列的君，所以我必在耶和華面前跳舞。22我也必更加卑微，自己看為輕賤。你所說的那些婢女，她們倒要尊敬我。」

      撒母耳記下這段經文，箇中內容前因後果極為複雜，故事既反映著掃羅家與大衛家的張力，亦延續上文約櫃前往耶路撒冷路上的波折等。然而，讓我們只定睛一件事，即大衛王迎接約櫃時的踴躍與熱情。

      對於初信者而言，他們渴望更明白聖經，向更多人傳講福音，始終嚐過天恩滋味，總盼與人同得這福音的好處。然而，信主日久，起初的愛心、對上主的熱忱，又是否依舊？人與主的關係尤如愛侶般，開始時熱情洋溢，總盼著每天如膠似漆，然而，熱情減退，維持關係便靠堅忍與毅力。而大衛年到中年，卻因著約櫃搬進耶路撒冷，而雀躍起舞，對上主的熱誠有如起初。

      上主對人的愛，卻始終不變，祂曾一次獻上自己的兒子，為世人贖罪，祂今天繼續聆聽世人的禱聲，祂總在人的患難與風光時刻，帶來安慰與提醒。祂以溫柔的聲音，引導人歸向自己。祂應許的每個承諾，至今依然可信。祂靜靜地等待所愛的人，返回關係最初的熱誠。

      多年前有一詰問值得深思：「是愛，還是責任？」，對於教會，對於事奉，對於上主，甚或崇拜、小組、主日學，有多少是出於我們的慣性、責任，又有多少是出於對上主的熱愛？

      求上主幫助，讓我們重回起初的愛心，盡心、盡性、盡意、盡力的愛主我們的神。

思想問題：

1. 回顧你的信仰生活，何時有著如大衛般的敬拜踴躍與熱情？
2. 倘若你發現自己對上主的愛已不如以往，有甚麼行動可讓愛火重燃？

你的禱告：

請默想這一周的經文與默想如何更新你的敬拜生活。

這一周裏面上帝給你最好的提醒是甚麼？今天再回顧、咀嚼，更加以沉澱。

李素鳳傳道

靜默—無聲的讚美

詩篇 六十五1

1神啊，在錫安，人都等候讚美你，也要向你還所許的願。

詩篇 六十五9-13

9你眷顧地，降雨使地大大肥沃。神的河滿了水；你這樣澆灌了地，好為人預備五穀。

10你澆透地的犁溝，潤澤犁脊，降甘霖，使地鬆軟；其中生長的，蒙你賜福。

11你以恩惠為年歲的冠冕，你的路徑都滴下油脂，

12滴在曠野的草場上。小山以歡樂束腰，

13草場以羊群為衣，谷中也長滿了五穀；這一切都歡呼歌唱。

      詩篇六十五篇是一篇在寂靜無聲中讚美神的詩歌。整首詩雖以「你」作為主題，但從「你」與「我」的關係來描述豐盛的神。

      第1節的「等候」，原文作「肅靜」；「等候」有靜候在神面前的意思，等候包含尊崇、敬仰的心態。當時的以色列人就帶著內裏這份崇敬與降服，止息一切行動來尊榮神，並且向神償還所許的願，向垂聽禱告的神獻上感謝祭。詩人說錫安的人在寂靜中來讚美神，是想表達以信心在寂靜中讚美，在信心中等候所期待的能夠實現。我們需要抱有這樣的態度來等候神。

       從9至13節，詩人展示出神眷顧大地，一位恩典豐滿的神，呈現一幅很美麗的圖畫。第9節描述地因著雨水，大得肥美。河滿了水，地因此長滿了果物，叫我們五穀豐收。我們當存感恩的心，頌讚神的美好。第10節詩人重覆第9節，繼續述說創造主使雨水滋潤大地軟和，其中發長的，蒙神賜福。第11節敍述神的恩典和賜福是從歲首到年終，亳無間斷地遍滿全地。意思是表達神的恩慈是何等的豐盛！最後在第12至13節詩人描繪神施恩惠的地方，都是歡欣喜樂的景況。曠野本為荒蕪之處，現在卻成為遍滿羊群的草場；山谷本是不合適種植的地方，現在卻是長滿五穀，群山都歡樂，連高山大河都拍起掌來歡呼讚美神。

      「靜默可以是一種無聲的讚美。你可以懇求神賜下專一等候的心，使你默然依靠神。讓靜默成為你等候的圖畫，以靜默來敬拜神。」[1]

思想問題：

1. 當經濟環境、生活質素不似我們所預期，你會如何？我們如何能歡呼，從心底發出讚美？
2. 你會如何形容神與你的關係？你在乎神還是在乎神的供應？

你的禱告：

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^[1]夏忠堅，《敬拜人生-我活著是為敬拜》(台北:道聲出版,2004)，320頁

李素鳳傳道

 

領受赦罪之恩的敬拜

詩篇 三十二1-7

1過犯得赦免，罪惡蒙遮蓋的人有福了！

2耶和華不算為有罪，內心沒有詭詐的人有福了！

3我閉口不認罪的時候，因終日呻吟而骨頭枯乾。

4黑夜白日，你的手壓在我身上沉重；我的精力耗盡，如同夏天的乾旱。

5我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：「我要向耶和華承認我的過犯」；你就赦免我的罪惡。

6為此，凡虔誠人都當趁你可尋找的時候向你禱告；大水氾濫的時候，必不臨到他。

7你是我藏身之處，你必保佑我脫離苦難，以得救的歡呼四面環繞我。

詩篇三十二篇是描述詩人蒙赦罪的喜樂，讓我們知道不認罪的殺傷力。我們不是因為義行而蒙福，而是因知罪坦誠認罪悔改，得到神赦免而蒙福。

全首詩以詩人描述自己的過犯得赦免的喜樂為開始（1-2），再講述自己閉口不認罪的時候「終日唉哼，骨頭枯乾，精力耗盡，如同夏天的乾旱」（3-4）之情景。轉捩點是詩人知道無法躲避神，於是詩人向神懇切坦承自己的過犯，得到神的赦免。他亦深知道與神重建關係後，神會以得救的樂歌四面環繞他（5-7）。

原文「福」是這詩的第一個字，「福」這字不只是「開心」、「幸福」，是「快樂無比」，指非常有福的人。詩人用了兩個名詞形容罪惡：第一個詞是「過」（transgressions），意思是越過界限，做了不該做的事。第二個詞是「罪」（sins），是指射箭沒有射中靶心，沒做到神要我們的做事。罪惡（iniquity）指因我們經常犯罪悖逆神，明知故犯，以至於內心變為邪惡，產生嫉妒、紛爭、苦毒、貪婪等罪惡。罪帶給人身體、情感（心）和靈性上很大的損害，而更重要的，罪阻隔神和人之間的關係。然而，詩人用「赦免」、「遮蓋」、「不算」表達神赦罪的恩惠和慈愛。

詩人以自身經歷告訴我們如何是有福，懇切地勸喻人趁著可以找到神的時候，便要趕快到神面前認罪，以免大水泛溢的時候，即神的審判到來的時候就太遲了。

「用誠心悔改來使上帝得榮耀吧！用認罪來敬拜祂！」[1]

思想問題：

1.       我們在一天終結的時候，有沒有將一日所作的事帶到神的面前，讓神省察我們的內心，看看有沒有得罪神得罪人的地方？

2.       你有沒有特定一個日子，安靜在神面前認罪、默想與神與人的關係？

你的禱告：

[1]夏忠堅，《敬拜人生-我活著是為敬拜》(台北:道聲出版,2004)，314頁