成年級主日學

黃厚基傳道

今日讀經

使徒行傳 十五1-5

1有幾個人從猶太下來，教導弟兄們說：「你們若不按照摩西的規矩受割禮，不能得救。」2保羅和巴拿巴跟他們發生了激烈的爭執和辯論；大家就決定指派保羅、巴拿巴和本會的幾個人，為所辯論的事上耶路撒冷去見使徒和長老。3於是教會為他們送行。他們經過腓尼基、撒瑪利亞，沿途敘說外邦人歸主的事，使眾弟兄都非常歡喜。4他們到了耶路撒冷，教會、使徒和長老都接待他們，他們就述說上帝同他們所做的一切事。5惟有幾個法利賽派的信徒起來，說：「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」

      回到敘利亞的安提阿，卻正好遇上有人在教導那裡的門徒要接受割禮，才能得救。他們倆離開之前，這裡的教會不是好好的嗎？包括他們在內的五個教師和先知，不是領受了聖靈的差遣，所以才前往異地去傳揚主的道嗎？難道當時教會的領受只是到異地他鄉傳給散居的猶太同胞嗎？巴拿巴把保羅從大數找來，豈不是為了建立這裡的門徒嗎？這些門徒不是本已建立得好好的嗎？怎麼卻有人自作聰明的來糾正。這批門徒有可能不懂得分辨嗎？搞不好會以為那些從猶太下來的人所說的才是正確的、正宗的，畢竟說起來猶太（甚至在那裡的耶路撒冷）不才是信仰起源的中心嗎？他們會反過來質疑保羅為甚麼不教導他們遵守摩西的教導行割禮呢？以往那些皈依猶太教的，不也是如此嗎？傳統總是要守的吧！幾百年來已經奠定的信仰必然不是錯誤的那一方吧！

      如果你是安提阿的門徒，你會對保羅和巴拿巴失去信心，轉而去聽從那幾個從猶太來的人所說的嗎？還好事實的結果沒有一面倒。在保羅和巴拿巴跟這些人激辯了一場之後，結果大家是委派他們和教會幾個人一起到耶路撒冷去見使徒和長老。沿途經過腓尼基和撒瑪利亞，他們沒有浪費任何機會向人述說他們傳道之旅引領外族人歸主的事。這些聽見而大感歡喜的弟兄必是信主的猶太人。

      他們把一切都稟報了。「惟有幾個法利賽派的信徒起來，說：『必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。』」我們今天可能會感到希奇，以為信主的就自然不再依從摩西的律法，不用再行割禮。事實是，初代信主的猶太人，基本上沒有想過自己不再是猶太教教徒，也沒有想過不遵行摩西律法。他們只是按他們傳統的認知來認識這位死而復活的耶穌就是他們等候的彌賽亞。

      對猶太人而言，追溯至摩西的傳統，是理所當然的，是千年的傳統，豈能輕易廢掉。對於任何認真背負著文化和宗教使命的人而言，我們都當有這樣的敏感去體會。不過，傳統不是不能改變，傳統本身有必須能一再自我批判而更新，才能脫去舊習和文化的陳疾。一味的延續傳統而不加批判，就華人教會而言，不論是其中的華人文化因子，或是早年延續自單一而未經反思的信仰傳承，恐怕無法經得起真正的大時代的衝擊。

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黃厚基傳道

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使徒行傳 十四21-28

21保羅和巴拿巴對那城裏的人傳了福音，使好些人成為門徒後，又回路司得、以哥念、安提阿去，22堅固門徒的心，勸他們持守他們的信仰，說：「我們進入上帝的國，必須經歷許多艱難。」23二人在各教會中選立了長老，禁食禱告後，把他們交託給他們所信的主。24二人經過彼西底來到旁非利亞，25在別加講了道，就下亞大利去，26從那裏坐船回安提阿去。當初，眾人就在這地方，把他們交託在上帝的恩典中，要完成現在所做的工。27他們一到那裏，就聚集了會眾，述說上帝藉他們所行的一切事，並且上帝怎樣為外邦人開了信道的門。28二人在那裏同門徒住了一段日子。

      話說由於那些猶太人的攻擊，保羅和巴拿巴離開了路司得來到特比。便在那裡隨到隨傳。但他們並沒有忘了先前所栽培的門徒。所以，便沿著原路一站一站沿路司得、以哥念直到安提阿去堅固他們的信心。讀行傳至今，我們要思考的是，保羅他們從猶太本族的出發點，突破了一個猶太族群中心的傳統觀念，更新了作上帝選民的條件，明白了上帝揀選萬族萬民的心意。換作我們，我們即是保羅心目中的「希臘人」、「外族人」、萬族萬民中的一分子—福音的中心是，我們是蒙揀選的，是與上帝立約、蒙祂的愛、屬祂的。保羅勸這些他引入門的門徒要持守他們的信仰，這些人當中有些是猶太本族的，有些是外族人，對他們說：「我們進入上帝的國，必須經歷許多艱難。」到底上帝的國如何進入？為何要經歷許多艱難？保羅的意思是甚麼？是進入上帝國的條件嗎？還是一個事實的陳述句？「進入」一詞，原文是不定式主動分詞（aorist active infinitive）。整句的意思可以理解為：顯然我們之進入上帝國，歷經艱難是必然的。

      在行程上，他們離開了彼西底之後，就南下到當時初從塞浦路斯渡海過來上岸之處的別加，然後下到亞大利去。從那裡再回到敘利亞的安提阿，即是這一趟巡迴傳道之旅的起點。話說起初安提阿的教會「把他們交託在上帝的恩典中，要完成現在所做的工。」他們原不完全曉得那意味著甚麼，保羅和巴拿巴是否預期著這些日子以來所遭遇的呢？假設他們沒有遐想，以為將要去完成的是甚麼夢幻之旅。事實是，從一開始傳揚耶穌以來，保羅便經歷著被人威脅和逼迫，估計他沒有幻想。這一趟行程，「上帝的恩典」是否彰顯了呢？若以所遇見的困難而言，保羅會以「恩典」稱之嗎？還是因為福音始終傳進了一些人生命裡？一個聚焦於上帝藉耶穌基督要給人生命的人—這生命有別於世上任何的保障和應許，對於何為上帝的恩典，應該不只視之為福樂和一帆風順。

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黃厚基傳道

今日讀經

使徒行傳 十四8-20

8路司得城裏有一個兩腳無力的人，他從母腹裏就是瘸腿的，老是坐著，從來沒有走過。9他聽保羅講道；保羅定睛看他，見他有信心，可得痊癒，10就大聲說：「起來！兩腳站直。」那人就跳起來，開始行走。11眾人看見保羅所做的事，就用呂高尼話大聲說：「有神明藉著人形降臨在我們中間了。」12於是他們稱巴拿巴為宙斯，稱保羅為希耳米，因為他總是帶頭說話。13城外有宙斯廟的祭司牽著牛，拿著花環，來到門前，要同眾人一起獻祭。14巴拿巴和保羅二位使徒聽見，就撕開衣裳，跳進眾人中間，喊著：15「諸位，為甚麼做這些事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是要你們離棄這些虛妄的事，歸向那創造天、地、海和其中萬物的永生的上帝。16他在從前的世代，任憑萬國各行其道；17然而他未嘗不為自己留下證據來，就如常行善事，從天降雨，賞賜豐年，使你們飲食飽足，滿心喜樂。」18二人說了這些話，總算攔住眾人不獻祭給他們。19但有些猶太人，從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，並且用石頭打保羅，以為他死了，就把他拖到城外。20當門徒圍著他的時候，他站了起來，走進城去。第二天，保羅同巴拿巴往特庇去。

      這一段故事和先前彼得在美門醫治瘸腿那一幕可以說是平行的敘事。和這人一樣，那人也自母腹中便已瘸腿（三1-10）。那裡提到「彼得和約翰定睛看他……那人就注目看他們，指望從他們得著甚麼」（三4-5）。這裡也提到「保羅定眼看他，見他有信心，可得痊癒」（十四9）。彼得奉耶穌基督的名叫那人起來行走，保羅同樣大聲說：「起來！兩腳站直。」當時，「那人正在稱為所羅門的廊下，拉住彼得和約翰，大家都覺得很驚訝，一齊跑到他們那裏」（三11）但彼得對他們說：「以色列人哪，為甚麼因這事而驚訝呢？為甚麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？」（三12）。這裡也說到：「眾人看見保羅所做的事，就用呂高尼話大聲說：『有神明藉著人形降臨在我們中間了』」（十四11）。保羅說：「諸位，為甚麼做這些事呢？我們也是人，性情和你們一樣」（十四15）。

      保羅隨即向他們說：「我們傳福音給你們，是要你們離棄這些虛妄的事，歸向那創造天、地、海和其中萬物的永生的上帝。他在從前的世代，任憑萬國各行其道；然而他未嘗不為自己留下證據來，就如常行善事，從天降雨，賞賜豐年，使你們飲食飽足，滿心喜樂。」這可以對比於彼得當時對猶太人所說：「這樣，那安舒的日子就必從主面前來到；主也必差遣所預定給你們的基督耶穌來臨。他必須留在天上，直到萬物復興的時候，就是上帝自古藉著聖先知的口所說的」（三20-21）。總的來說，上帝的心意是叫全地的人都認識祂的美善，以及祂對受造的天地萬物美好的心意。

      這事是在路司得發生的。可是，「有些猶太人，從安提阿和以哥念來」，即是那些先前不斷騷擾保羅傳道並逼迫他的人。他們並不罷休。先前經文提到這些人是出於嫉妒，或許嫉妒的毒根毒瘤不亞於其他的罪，一佔據心頭，就如開動了的火車失去了剎車掣直奔到脫了軌往懸崖衝下一樣。這批人來到，依然重施故技，「挑唆眾人，並且用石頭打保羅」。保羅應該是被打得厲害，以至他們「以為他死了，就把他拖到城外」。

      如果是你，這下子被打得死去活來，是否會因此放棄，或就此懷疑自己為何還要傳講耶穌？或許，從一開始你所謂的信主，便只是「信耶穌得永生」，或只因祂的愛而感動，或是人生遇到許多挫折難過得著安慰，從來沒有想過要為著信仰面對逼迫？如果你知道作主的門徒，有可能會遇到逼迫，你還會跟隨主嗎？還是說今天我們作門徒的訓練，並不包括這一項？

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請默想這一周的經文與默想如何更新你的敬拜生活。

這一周裡面上帝給你最好的提醒是甚麼？今天再回顧、咀嚼，更加以沉澱。

黃厚基傳道

今日讀經

使徒行傳 十四1-7

1同樣的事也發生在以哥念。保羅和巴拿巴進了猶太人的會堂，在那裏講道，所以有很多猶太人和希臘人都信了。2但那不順從的猶太人煽動外邦人，使他們心裏仇恨弟兄。3二人在那裏住了好些日子，倚靠主放膽講道，主藉他們的手施行神蹟奇事，證明他恩惠的道。4城裏的眾人卻分裂了：有依附猶太人的，有依附使徒的。5那時，外邦人、猶太人和他們的官長，一齊擁上來，要凌辱使徒，用石頭打他們。6使徒知道了，就逃到呂高尼的路司得和特庇兩個城，以及周圍地方去，7在那裏繼續傳福音。

      這下，保羅和巴拿巴雖離開彼西底的安提阿，但去到以哥念，同樣的事也像翻版一樣的發生在那裡。同樣有聽而信的外族人（希臘人）和猶太人。同樣有「那不順從的猶太人煽動外邦人，使他們心裏仇恨弟兄。」他們本是猶太人，在此卻利用他們本不喜歡往來的外族人，反過來攻擊自己的同胞，只因這些同胞跟隨了耶穌的道。

      正因這樣，城裡的人分裂了。如果我們在場，是否不知如何分辨，到底該附和這些主流的猶太人呢？還是這少數聲音的使徒呢？畢竟使徒們所傳的只是新近興起的關於耶穌的道理。使徒們雖然清楚印證這是上帝向來的心意，就是要藉著耶穌基督叫萬民萬邦都得救，但我們如果在場，是否有足夠的知識（對聖經的認識），有智慧作出辨識而選擇使徒呢？還是籠統的把兩邊一律視為「公說公有理、婆說婆有理」，兩邊都幫，兩邊都不幫？

      或許你仍感為難之際，「外邦人、猶太人和他們的官長，一齊擁上來，要凌辱使徒，用石頭打他們。」還好，你沒有選擇站在使徒這一邊！你會這麼想嗎？畢竟，如果他們說的是對的，為甚麼所有人都反對他們？那麼就千萬別和他們「埋堆」（同作一夥）了。任他被凌辱、被石頭打死算了。真會如此嗎？你會眼瞪瞪看著一個因為和人有不同立場的人被凌辱、欺負，而坐視不理嗎？

      事情還好沒有演變到如此惡劣，他們倆「知道了，就逃到呂高尼的路司得和特庇兩個城，以及周圍地方去」。他們逃走，不是出於懦弱，而是常識。在眾人謀算群毆的情勢下，逃跑是常理。這樣他們也可以繼續在他處傳主的道。

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今日讀經

使徒行傳 十三44-52

44到下一個安息日，全城的人幾乎都聚集起來，要聽主的道。45但猶太人看見這麼多的人，就滿心嫉妒，辯駁保羅所說的話，並且毀謗他。46於是保羅和巴拿巴放膽說：「上帝的道本應先傳給你們；只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人。47因為主曾這樣吩咐我們：『我已經立你作萬邦之光，使你施行我的救恩，直到地極。』」48外邦人聽見這話很歡喜，讚美主的道，凡被指定得永生的人都信了。49於是主的道傳遍了那一帶地方。50但猶太人挑唆虔敬尊貴的婦女和城內有名望的人，迫害保羅和巴拿巴，把他們趕出境外。51二人對著眾人跺掉腳上的塵土，然後往以哥念去了。52門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。

      明明之前說到在會堂裡聽了保羅講道的猶太人和皈依猶太教的敬虔人如何欣然接受了保羅引經據典，引述舊約裡的話說明耶穌是誰。明明約好了保羅聽他講更多主的道，而保羅也應邀在安息日又和他們見面了。但作者卻寫道：「但猶太人看見這麼多的人，就滿心嫉妒，辯駁保羅所說的話，並且毀謗他。」這些反對保羅的，並不是先前那些聽了主道而信的人，而是那些堅守猶太教傳統的主流分子。細心讀福音書的，會發現，成書於第一世紀九十年代約翰福音和八十年代的馬太福音，在寫作手法上都明顯把「猶太人」作一統稱（相對於馬可福音而言），指那些反對耶穌的猶太人。在路加福音裡雖不明顯，但在行傳裡，「猶太人」就如這一段經文所展示，有兩種類別，一種就是願意回應保羅所傳之耶穌基督的福音，另一種就是反對者—主流猶太教徒。我們可以說這情況還未及馬太福音甚至約翰福音所描述的嚴重。我們這樣的陳述，是要指出猶太教和當時的耶穌群體之勢不兩立的情形，是動態的，其分道揚鑣是漸進的。這樣讀聖經，聖經的話便不再千篇一律，而是滿有歷史感、貼地的敘事。

      話說反對保羅的猶太人，是出於嫉妒。他們辯駁他不是為了叫真理越辯越明，而是要封他的口，禁他的聲，奪取他的話語權，所以毀謗和污名化他是必然的手法。可是保羅和巴拿巴卻不退卻。反而指出他們自己先 「棄絕這道，斷定自己不配得永生」。

      保羅一貫的作法是每到一處，便先向猶太人傳揚耶穌的道。但此時他再次表態，是因猶太反對者的拒絕，他便向外族人傳。這一個體悟使他更想起以賽亞書所說：「我已經立你作萬邦之光，使你施行我的救恩，直到地極」（引自賽四十二6；四十九6）。這話本來出自傳統上命名為「僕人之詩」的內容，既可指以色列是上帝的僕人，又被套用在彌賽亞之為上帝的僕人這含義上。保羅的體會是，他便是上主的僕人，被差遣成為萬邦之光，把祂的好信息傳到地極。這也是行傳的中心思想（參一8）。

      在場的外族人都好歡喜。作者形容：「凡被指定得永生的人都信了。」這話甚麼意思呢？那不是說預定哪些人得永生，哪些人無緣得到永生，而是說按以賽亞書的啟示，上帝的心意本就要叫萬民有分於祂的拯救。這不是祂突然有的心意，而是早已出現在舊約啟示了，只是仍像蒙了一層面紗，以色列民尚未明白。不過，就是至今（保羅傳道之時）依然不明白。因此，才會「挑唆虔敬尊貴的婦女和城內有名望的人」逼迫他們，把他們趕出境外 。

      不過，已經領受了福音的門徒，卻是「滿心喜樂，又被聖靈充滿」，並不受這干擾的影響。今天，不論是教內教外，干擾我們經歷聖靈、跟隨基督的事，必不會少。我們是否仍能靠主因主而喜樂？或說，不是我們志於喜樂，而是上帝的靈充滿，叫我們有耶穌基督和聖靈的生命，喜樂更在患難中湧溢出來。

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使徒行傳 十三38-43

38所以弟兄們，你們當知道：赦罪的道是由這人傳給你們的，39你們靠摩西的律法在不得稱義的一切事上，每一個信靠這位耶穌的都得稱義了。40所以，你們要小心，免得先知書上所說的臨到你們：41『要觀看，你們這些藐視的人，要驚訝，要滅亡，因為在你們的日子，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。』」42他們走出會堂的時候，眾人請他們在下一個安息日再講這些話給他們聽。43散會以後，有許多猶太人和敬虔的皈依猶太教的人跟從了保羅和巴拿巴。二人對他們講話，勸他們務要恆久倚靠上帝的恩典。

      保羅話鋒一轉，轉到赦罪之道。一句「你們靠摩西的律法在不得稱義的一切事上，每一個信靠這位耶穌的都得稱義了。」焦點便是人無法靠著律法稱義，仍要被定罪（比較羅一~三）。傳講這位耶穌，原來是要傳揚如何藉著祂獲得赦罪之道。

      保羅引述哈巴谷書一章5節的話，暗示他們或許也是把先知的話當作耳邊風。如今，保羅已經向他們說明耶穌基督是誰，是他們研讀的聖經所啟示的那一位，但估計結果應該是：「雖有人告訴你們，你們總是不信。」

      不曉得我們是否也會如先知所言，雖然已經有人預先警告了我們，我們還是不當一回事。正如當年先知已經警告說巴比倫要來侵襲，但是那坐在尊位上的王和祭司並眾領袖，並不信其為真。結果，猶大傾覆了，耶路撒冷淪陷了，聖殿被毀了。

      看起來，那些在會堂裡聽道的人，有不少是把保羅的話聽進去了。只有願聽的心，才會希望再有機會聽多一些。確然，「有許多猶太人和敬虔的皈依猶太教的人跟從了保羅和巴拿巴。」這意思當然是信了耶穌。

      保羅和巴拿巴「勸他們務要恆久倚靠上帝的恩典。」我們何嘗不也一樣。如果你是剛認識主，務要記得主的恩典是夠用的；至於信了多年的，或許你也能和應詩人所說：「你以恩惠為年歲的冠冕，你的路徑都滴下油脂」（詩六十五11）。

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使徒行傳 十三32-37

32我們報好信息給你們，就是那應許祖宗的話，33上帝已經向我們這些作他們兒女的應驗，使耶穌復活了。正如《詩篇》第二篇上記著：『你是我的兒子，我今日生了你。』34論到上帝使他從死人中復活，不再歸於朽壞，他曾這樣說：『我必將所應許大衛那聖潔、可靠的恩典賜給你們。』35所以他也在另一篇說：『你必不讓你的聖者見朽壞。』36大衛在世的時候，遵行了上帝的旨意就長眠了，歸到他祖宗那裏，已見朽壞；37惟獨上帝使他復活的那一位，他並未見朽壞。

      保羅大概不會不經意的說：「我們報好信息給你們。」雖然這裡他沒有說哪位先知說。但我們知道，這迴響著以賽亞書裡的話（賽四十9；四十一27；五十二7；六十一1）。[1]我們知道詩篇第二篇寫的本不是耶穌，但一句「你是我的兒子，我今日生了你」（引自詩二7），一方面為耶穌之「子」，另一方面呼應著舊約上帝為以色列之父，誠如上帝吩咐摩西對法老說：「以色列是我的兒子，我的長子」（出四22）。上帝又稱王為他的兒子，誠如論到大衛，詩人說道：「他要稱呼我說：『你是我的父，是我的上帝，是拯救我的磐石。』我也要立他為長子，為世上最高的君王」（詩八十九26-27）。同樣的，詩篇第二篇乃是論到他是耶和華的受膏者（詩二2）。

      上帝堅固祂和大衛所立的約，以信實和不變的愛待他（引自賽五十五3，參希伯來文聖經）。保羅論證道，大衛已經長眠、已經離世，屍體也已經朽壞。因此，當詩人說：「你必不讓你的聖者見朽壞」（引自詩十六10），必不是指大衛，而是指這位死裡復活的耶穌基督。

      記得保羅是向一班散居的猶太人說話。他們記念著先賢的教導與傳統，保羅引經據典，是要叫他們知道，他們所等候的，已經應驗了。對於我們而言，除了我們向來所認信：耶穌是我們的救主之外，這位受膏者有甚麼含義呢？我們稱祂為基督，基督就是受膏者的意思。今天，耶穌基督也在我們的生命裡作王。

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[1] 關於「迴響」（echoes）之作為保羅非直接引述，但實際上卻是引用著舊約的典故的作法，參Richard B. Hays, Echoes of Scripture in the Letters of Paul (New Haven, 1989).

黃厚基傳道

 

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使徒行傳 十三26-31

26「諸位弟兄—亞伯拉罕的子孫和你們中間敬畏上帝的人哪，這救世的道是傳給我們的。27耶路撒冷的居民和他們的官長，因為不認識這基督，也不明白每安息日所讀的先知的書，把他定了死罪，正應驗了先知的預言。28雖然他們查不出他有該死的罪狀，還是要求彼拉多把他殺了。29他們既實現了經上指著他所記的一切話，就從木頭上把他取下來，放在墳墓裏。30上帝卻使他從死人中復活。31有許多日子，他向那些從加利利同他上耶路撒冷的人顯現，這些人如今在民間成為他的見證人。

      保羅稱這些會堂裡的聽眾為「亞伯拉罕的子孫和你們中間敬畏上帝的人」，所以有部分不是血緣上的猶太人，而是歸化入猶太教或原為外族但卻是心裡敬畏上帝的人。保羅向他們肯定這道是給所有人的，是和他們每個都有關的。但耶路撒冷的居民和官長卻「因為不認識這基督，也不明白每安息日所讀的先知的書」，所以才把他釘死在十字架上。但這是要應驗先知所說的話。

      誠如我們所說，這些身在異邦的猶太人，遠離祖先的故土，並不太知道耶路撒冷發生甚麼事。保羅像是給他們報告事情的始末緣由，並說這位耶穌已經死裡復活，並向門徒—從加利利同他上耶路撒冷的人顯現。這些人都是見證人。所以，這不是編撰的，不是捏造的事。

      如果我是在場的聽眾，我可能心裡還是半信半疑。對這些會堂裡的人而言，或許從小聽猶太人的經書。保羅不只是純粹的傳福音，而是為一批認識《塔納赫》（Tanakh）（即「律法書」（Torah）、「先知書」（Nevi'im）、「聖卷」（Ketuvim））三部分的人解釋這位耶穌，好叫他們知道如何把保羅所說的銜接上以往所信的。保羅所做的便是詮釋。

      今天，我們傳講福音，有沒有按對象的背景考量如何傳如何解釋，而不是公式化的背誦一套套的所謂福音？

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