成年級主日學

黃厚基傳道

今日讀經

使徒行傳 十五12-21

12眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說上帝藉著他們在外邦人中所行的神蹟和奇事。13他們講完了，雅各回答說：「諸位弟兄，請聽我說。14剛才西門述說上帝當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取人民歸於自己的名下；15眾先知的話也與這意思相符合。16正如經上所寫的：『此後，我要回來，重新修造大衛倒塌了的帳幕，從廢墟中重新修造，把它建立起來，17-18使剩餘的人，就是凡稱我名的外邦人，都尋求主。這話是自古以來顯明這些事的主說的。』19所以，我的意見是不可難為那歸向上帝的外邦人；20但是要寫信吩咐他們禁戒偶像所玷污的東西、血和勒死的牲畜，禁戒淫亂。21因為歷代以來，摩西的書在各城都有人宣講，每逢安息日，也在會堂裏誦讀。」

      彼得的見證清晰有力，先前辯論不休的眾人，此時也靜默不語，只專心的再聽巴拿巴和保羅的見證。隨後，雅各便起來總結，不但表示認同彼得所說，更是引述先知的話說：「此後，我要回來，重新修造大衛倒塌了的帳幕，從廢墟中重新修造，把它建立起來，使剩餘的人，就是凡稱我名的外邦人，都尋求主。這話是自古以來顯明這些事的主說的」（引述自七十士譯本，摩九11-12）。[1]經文中的「就是」原文作「和」。「剩餘的人」可以一語雙關，即指以色列如今剩餘的人，或全人類中剩餘的人，皆含有蒙拯救、保守至今的含義。

      至於「凡稱我名的外邦人」，首先我們想到先前早已出現於彼得的講道：「凡求告主名的就必得救」（二21；出自於珥二32上；同樣被保羅引述於羅十13）。以賽亞書裡說：「地的四極都當轉向我，就必得救；因為我是上帝，再沒有別的」（賽四十五22）。我們更相信，雅各的話也反映「那時，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，在耶路撒冷將有逃脫的人。凡耶和華所召的，都在餘民之列」（珥二32）。

      讀中文聖經的我們，早已不知不覺習慣了「外邦人」這稱呼。只是不論是稱為外邦人，有「外族人」這比較新的譯詞，依然是帶著一種種族歧視的觀念。這就像我們以前常用「老外」或「鬼佬」「鬼婆」、「阿差」這樣的稱呼一樣，那是一種非常我族中心和排他的心態。其實，原文ethnē一詞為複數詞，可以譯作萬族萬民，單數則指某族某民。耶路撒冷這一個會議的重要性在於，這班身為猶太人的使徒和長老，突破了一個難度極高我族中心的思維，因為那不單是一套管治理念和生活理念，而是一套維繫民族生存和身分象徵、指引生活倫理，集宗教信仰和倫理國族身分於一體的核心價值。這班早期教會的領袖，竟能抽絲剝繭去蕪存菁，只保存幾個全和跨越關鍵界限有關的禁令：偶像玷污了不可拜別的神的禁令、血關乎生命與死亡的界限、淫亂關乎兩性的界限。[2]

      今天，一個像這樣能影響數代以上的典範轉移（paradigm），也必須是所有陳舊的體制、循例運作所必須有的。不然，若只是「意見接受、態度照舊」，而沒有破釜沉舟的決心，我們還真是遠遠不如我們所矢志效法的初期教會。

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[1] 比較和合本修訂版：「在那日，我必重建大衛倒塌的帳幕，修補其中的缺口；我必建立那遭破壞的，重新修造，如古時一般，使以色列人接管以東所剩餘的和所有稱為我名下的國。這是耶和華說的，他要行這事。」

[2] 關於這方便的討論，參Mary Douglas, Purity and Danger: An Analysis of the Concepts of Pollution and Taboo (London: Routledge, 2001).

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使徒行傳 十五6-11

6使徒和長老聚集商議這事。7辯論了許久後，彼得站起來，對他們說：「諸位弟兄，你們知道上帝早已在你們中間揀選了我，讓外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。8知道人心的上帝也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；9又藉著信潔淨了他們的心，他們和我們之間並沒有甚麼分別。10現在你們為甚麼試探上帝，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？11相反地，我們相信，我們得救是因主耶穌的恩典，和他們一樣。」

結果這便促使使徒和長老必須認真商議此事。先前經歷了聖靈賜異象並引導他與哥尼流碰頭，配合聖靈完成了哥尼流得聽耶穌基督的道，並被聖靈的充滿一事。我們不知道為甚麼他一開始沒有起身作見證，而是等到辯論了許久之後才發聲。或許為了聽取各方的想法，或許自己也有掙扎—自己個人經歷是一回事，要成為會議的例證而帶出一個看法、一個立場、一種表態是另一回事。或許活在華人傳統文化裡的人，會更有如此猶豫。

能夠說出「他們和我們之間並沒有甚麼分別」這話的彼得，是親身經歷、親眼目睹聖靈的工作。他明證「藉著信潔淨了他們的心」，意即在信裡頭，上帝已藉著聖靈潔淨了他們的心。我們可以明白這是一個信與聖靈充滿與潔淨的同步經驗。彼得有一個判斷，即他們的祖宗所留下來的傳統，是一個不能負的軛，因此無須再硬加在這些門徒頸項上。他和其他使徒經歷聖靈，得上帝的拯救，完全是出於主耶穌的恩典，而非因為行了割禮。即是說，本來受了割禮的他，並不覺得自己成就了律法所求的義。但如今因信，竟然得著了。他雖沒有引述哈巴谷書，但此處卻叫我們想起其中保羅也曾引述過的一句話：「義人必因信得生」（哈二4）。

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使徒行傳 十五1-5

1有幾個人從猶太下來，教導弟兄們說：「你們若不按照摩西的規矩受割禮，不能得救。」2保羅和巴拿巴跟他們發生了激烈的爭執和辯論；大家就決定指派保羅、巴拿巴和本會的幾個人，為所辯論的事上耶路撒冷去見使徒和長老。3於是教會為他們送行。他們經過腓尼基、撒瑪利亞，沿途敘說外邦人歸主的事，使眾弟兄都非常歡喜。4他們到了耶路撒冷，教會、使徒和長老都接待他們，他們就述說上帝同他們所做的一切事。5惟有幾個法利賽派的信徒起來，說：「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」

      回到敘利亞的安提阿，卻正好遇上有人在教導那裡的門徒要接受割禮，才能得救。他們倆離開之前，這裡的教會不是好好的嗎？包括他們在內的五個教師和先知，不是領受了聖靈的差遣，所以才前往異地去傳揚主的道嗎？難道當時教會的領受只是到異地他鄉傳給散居的猶太同胞嗎？巴拿巴把保羅從大數找來，豈不是為了建立這裡的門徒嗎？這些門徒不是本已建立得好好的嗎？怎麼卻有人自作聰明的來糾正。這批門徒有可能不懂得分辨嗎？搞不好會以為那些從猶太下來的人所說的才是正確的、正宗的，畢竟說起來猶太（甚至在那裡的耶路撒冷）不才是信仰起源的中心嗎？他們會反過來質疑保羅為甚麼不教導他們遵守摩西的教導行割禮呢？以往那些皈依猶太教的，不也是如此嗎？傳統總是要守的吧！幾百年來已經奠定的信仰必然不是錯誤的那一方吧！

      如果你是安提阿的門徒，你會對保羅和巴拿巴失去信心，轉而去聽從那幾個從猶太來的人所說的嗎？還好事實的結果沒有一面倒。在保羅和巴拿巴跟這些人激辯了一場之後，結果大家是委派他們和教會幾個人一起到耶路撒冷去見使徒和長老。沿途經過腓尼基和撒瑪利亞，他們沒有浪費任何機會向人述說他們傳道之旅引領外族人歸主的事。這些聽見而大感歡喜的弟兄必是信主的猶太人。

      他們把一切都稟報了。「惟有幾個法利賽派的信徒起來，說：『必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。』」我們今天可能會感到希奇，以為信主的就自然不再依從摩西的律法，不用再行割禮。事實是，初代信主的猶太人，基本上沒有想過自己不再是猶太教教徒，也沒有想過不遵行摩西律法。他們只是按他們傳統的認知來認識這位死而復活的耶穌就是他們等候的彌賽亞。

      對猶太人而言，追溯至摩西的傳統，是理所當然的，是千年的傳統，豈能輕易廢掉。對於任何認真背負著文化和宗教使命的人而言，我們都當有這樣的敏感去體會。不過，傳統不是不能改變，傳統本身有必須能一再自我批判而更新，才能脫去舊習和文化的陳疾。一味的延續傳統而不加批判，就華人教會而言，不論是其中的華人文化因子，或是早年延續自單一而未經反思的信仰傳承，恐怕無法經得起真正的大時代的衝擊。

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使徒行傳 十四21-28

21保羅和巴拿巴對那城裏的人傳了福音，使好些人成為門徒後，又回路司得、以哥念、安提阿去，22堅固門徒的心，勸他們持守他們的信仰，說：「我們進入上帝的國，必須經歷許多艱難。」23二人在各教會中選立了長老，禁食禱告後，把他們交託給他們所信的主。24二人經過彼西底來到旁非利亞，25在別加講了道，就下亞大利去，26從那裏坐船回安提阿去。當初，眾人就在這地方，把他們交託在上帝的恩典中，要完成現在所做的工。27他們一到那裏，就聚集了會眾，述說上帝藉他們所行的一切事，並且上帝怎樣為外邦人開了信道的門。28二人在那裏同門徒住了一段日子。

      話說由於那些猶太人的攻擊，保羅和巴拿巴離開了路司得來到特比。便在那裡隨到隨傳。但他們並沒有忘了先前所栽培的門徒。所以，便沿著原路一站一站沿路司得、以哥念直到安提阿去堅固他們的信心。讀行傳至今，我們要思考的是，保羅他們從猶太本族的出發點，突破了一個猶太族群中心的傳統觀念，更新了作上帝選民的條件，明白了上帝揀選萬族萬民的心意。換作我們，我們即是保羅心目中的「希臘人」、「外族人」、萬族萬民中的一分子—福音的中心是，我們是蒙揀選的，是與上帝立約、蒙祂的愛、屬祂的。保羅勸這些他引入門的門徒要持守他們的信仰，這些人當中有些是猶太本族的，有些是外族人，對他們說：「我們進入上帝的國，必須經歷許多艱難。」到底上帝的國如何進入？為何要經歷許多艱難？保羅的意思是甚麼？是進入上帝國的條件嗎？還是一個事實的陳述句？「進入」一詞，原文是不定式主動分詞（aorist active infinitive）。整句的意思可以理解為：顯然我們之進入上帝國，歷經艱難是必然的。

      在行程上，他們離開了彼西底之後，就南下到當時初從塞浦路斯渡海過來上岸之處的別加，然後下到亞大利去。從那裡再回到敘利亞的安提阿，即是這一趟巡迴傳道之旅的起點。話說起初安提阿的教會「把他們交託在上帝的恩典中，要完成現在所做的工。」他們原不完全曉得那意味著甚麼，保羅和巴拿巴是否預期著這些日子以來所遭遇的呢？假設他們沒有遐想，以為將要去完成的是甚麼夢幻之旅。事實是，從一開始傳揚耶穌以來，保羅便經歷著被人威脅和逼迫，估計他沒有幻想。這一趟行程，「上帝的恩典」是否彰顯了呢？若以所遇見的困難而言，保羅會以「恩典」稱之嗎？還是因為福音始終傳進了一些人生命裡？一個聚焦於上帝藉耶穌基督要給人生命的人—這生命有別於世上任何的保障和應許，對於何為上帝的恩典，應該不只視之為福樂和一帆風順。

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使徒行傳 十四8-20

8路司得城裏有一個兩腳無力的人，他從母腹裏就是瘸腿的，老是坐著，從來沒有走過。9他聽保羅講道；保羅定睛看他，見他有信心，可得痊癒，10就大聲說：「起來！兩腳站直。」那人就跳起來，開始行走。11眾人看見保羅所做的事，就用呂高尼話大聲說：「有神明藉著人形降臨在我們中間了。」12於是他們稱巴拿巴為宙斯，稱保羅為希耳米，因為他總是帶頭說話。13城外有宙斯廟的祭司牽著牛，拿著花環，來到門前，要同眾人一起獻祭。14巴拿巴和保羅二位使徒聽見，就撕開衣裳，跳進眾人中間，喊著：15「諸位，為甚麼做這些事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是要你們離棄這些虛妄的事，歸向那創造天、地、海和其中萬物的永生的上帝。16他在從前的世代，任憑萬國各行其道；17然而他未嘗不為自己留下證據來，就如常行善事，從天降雨，賞賜豐年，使你們飲食飽足，滿心喜樂。」18二人說了這些話，總算攔住眾人不獻祭給他們。19但有些猶太人，從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，並且用石頭打保羅，以為他死了，就把他拖到城外。20當門徒圍著他的時候，他站了起來，走進城去。第二天，保羅同巴拿巴往特庇去。

      這一段故事和先前彼得在美門醫治瘸腿那一幕可以說是平行的敘事。和這人一樣，那人也自母腹中便已瘸腿（三1-10）。那裡提到「彼得和約翰定睛看他……那人就注目看他們，指望從他們得著甚麼」（三4-5）。這裡也提到「保羅定眼看他，見他有信心，可得痊癒」（十四9）。彼得奉耶穌基督的名叫那人起來行走，保羅同樣大聲說：「起來！兩腳站直。」當時，「那人正在稱為所羅門的廊下，拉住彼得和約翰，大家都覺得很驚訝，一齊跑到他們那裏」（三11）但彼得對他們說：「以色列人哪，為甚麼因這事而驚訝呢？為甚麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？」（三12）。這裡也說到：「眾人看見保羅所做的事，就用呂高尼話大聲說：『有神明藉著人形降臨在我們中間了』」（十四11）。保羅說：「諸位，為甚麼做這些事呢？我們也是人，性情和你們一樣」（十四15）。

      保羅隨即向他們說：「我們傳福音給你們，是要你們離棄這些虛妄的事，歸向那創造天、地、海和其中萬物的永生的上帝。他在從前的世代，任憑萬國各行其道；然而他未嘗不為自己留下證據來，就如常行善事，從天降雨，賞賜豐年，使你們飲食飽足，滿心喜樂。」這可以對比於彼得當時對猶太人所說：「這樣，那安舒的日子就必從主面前來到；主也必差遣所預定給你們的基督耶穌來臨。他必須留在天上，直到萬物復興的時候，就是上帝自古藉著聖先知的口所說的」（三20-21）。總的來說，上帝的心意是叫全地的人都認識祂的美善，以及祂對受造的天地萬物美好的心意。

      這事是在路司得發生的。可是，「有些猶太人，從安提阿和以哥念來」，即是那些先前不斷騷擾保羅傳道並逼迫他的人。他們並不罷休。先前經文提到這些人是出於嫉妒，或許嫉妒的毒根毒瘤不亞於其他的罪，一佔據心頭，就如開動了的火車失去了剎車掣直奔到脫了軌往懸崖衝下一樣。這批人來到，依然重施故技，「挑唆眾人，並且用石頭打保羅」。保羅應該是被打得厲害，以至他們「以為他死了，就把他拖到城外」。

      如果是你，這下子被打得死去活來，是否會因此放棄，或就此懷疑自己為何還要傳講耶穌？或許，從一開始你所謂的信主，便只是「信耶穌得永生」，或只因祂的愛而感動，或是人生遇到許多挫折難過得著安慰，從來沒有想過要為著信仰面對逼迫？如果你知道作主的門徒，有可能會遇到逼迫，你還會跟隨主嗎？還是說今天我們作門徒的訓練，並不包括這一項？

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請默想這一周的經文與默想如何更新你的敬拜生活。

這一周裡面上帝給你最好的提醒是甚麼？今天再回顧、咀嚼，更加以沉澱。

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今日讀經

使徒行傳 十四1-7

1同樣的事也發生在以哥念。保羅和巴拿巴進了猶太人的會堂，在那裏講道，所以有很多猶太人和希臘人都信了。2但那不順從的猶太人煽動外邦人，使他們心裏仇恨弟兄。3二人在那裏住了好些日子，倚靠主放膽講道，主藉他們的手施行神蹟奇事，證明他恩惠的道。4城裏的眾人卻分裂了：有依附猶太人的，有依附使徒的。5那時，外邦人、猶太人和他們的官長，一齊擁上來，要凌辱使徒，用石頭打他們。6使徒知道了，就逃到呂高尼的路司得和特庇兩個城，以及周圍地方去，7在那裏繼續傳福音。

      這下，保羅和巴拿巴雖離開彼西底的安提阿，但去到以哥念，同樣的事也像翻版一樣的發生在那裡。同樣有聽而信的外族人（希臘人）和猶太人。同樣有「那不順從的猶太人煽動外邦人，使他們心裏仇恨弟兄。」他們本是猶太人，在此卻利用他們本不喜歡往來的外族人，反過來攻擊自己的同胞，只因這些同胞跟隨了耶穌的道。

      正因這樣，城裡的人分裂了。如果我們在場，是否不知如何分辨，到底該附和這些主流的猶太人呢？還是這少數聲音的使徒呢？畢竟使徒們所傳的只是新近興起的關於耶穌的道理。使徒們雖然清楚印證這是上帝向來的心意，就是要藉著耶穌基督叫萬民萬邦都得救，但我們如果在場，是否有足夠的知識（對聖經的認識），有智慧作出辨識而選擇使徒呢？還是籠統的把兩邊一律視為「公說公有理、婆說婆有理」，兩邊都幫，兩邊都不幫？

      或許你仍感為難之際，「外邦人、猶太人和他們的官長，一齊擁上來，要凌辱使徒，用石頭打他們。」還好，你沒有選擇站在使徒這一邊！你會這麼想嗎？畢竟，如果他們說的是對的，為甚麼所有人都反對他們？那麼就千萬別和他們「埋堆」（同作一夥）了。任他被凌辱、被石頭打死算了。真會如此嗎？你會眼瞪瞪看著一個因為和人有不同立場的人被凌辱、欺負，而坐視不理嗎？

      事情還好沒有演變到如此惡劣，他們倆「知道了，就逃到呂高尼的路司得和特庇兩個城，以及周圍地方去」。他們逃走，不是出於懦弱，而是常識。在眾人謀算群毆的情勢下，逃跑是常理。這樣他們也可以繼續在他處傳主的道。

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使徒行傳 十三44-52

44到下一個安息日，全城的人幾乎都聚集起來，要聽主的道。45但猶太人看見這麼多的人，就滿心嫉妒，辯駁保羅所說的話，並且毀謗他。46於是保羅和巴拿巴放膽說：「上帝的道本應先傳給你們；只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人。47因為主曾這樣吩咐我們：『我已經立你作萬邦之光，使你施行我的救恩，直到地極。』」48外邦人聽見這話很歡喜，讚美主的道，凡被指定得永生的人都信了。49於是主的道傳遍了那一帶地方。50但猶太人挑唆虔敬尊貴的婦女和城內有名望的人，迫害保羅和巴拿巴，把他們趕出境外。51二人對著眾人跺掉腳上的塵土，然後往以哥念去了。52門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。

      明明之前說到在會堂裡聽了保羅講道的猶太人和皈依猶太教的敬虔人如何欣然接受了保羅引經據典，引述舊約裡的話說明耶穌是誰。明明約好了保羅聽他講更多主的道，而保羅也應邀在安息日又和他們見面了。但作者卻寫道：「但猶太人看見這麼多的人，就滿心嫉妒，辯駁保羅所說的話，並且毀謗他。」這些反對保羅的，並不是先前那些聽了主道而信的人，而是那些堅守猶太教傳統的主流分子。細心讀福音書的，會發現，成書於第一世紀九十年代約翰福音和八十年代的馬太福音，在寫作手法上都明顯把「猶太人」作一統稱（相對於馬可福音而言），指那些反對耶穌的猶太人。在路加福音裡雖不明顯，但在行傳裡，「猶太人」就如這一段經文所展示，有兩種類別，一種就是願意回應保羅所傳之耶穌基督的福音，另一種就是反對者—主流猶太教徒。我們可以說這情況還未及馬太福音甚至約翰福音所描述的嚴重。我們這樣的陳述，是要指出猶太教和當時的耶穌群體之勢不兩立的情形，是動態的，其分道揚鑣是漸進的。這樣讀聖經，聖經的話便不再千篇一律，而是滿有歷史感、貼地的敘事。

      話說反對保羅的猶太人，是出於嫉妒。他們辯駁他不是為了叫真理越辯越明，而是要封他的口，禁他的聲，奪取他的話語權，所以毀謗和污名化他是必然的手法。可是保羅和巴拿巴卻不退卻。反而指出他們自己先 「棄絕這道，斷定自己不配得永生」。

      保羅一貫的作法是每到一處，便先向猶太人傳揚耶穌的道。但此時他再次表態，是因猶太反對者的拒絕，他便向外族人傳。這一個體悟使他更想起以賽亞書所說：「我已經立你作萬邦之光，使你施行我的救恩，直到地極」（引自賽四十二6；四十九6）。這話本來出自傳統上命名為「僕人之詩」的內容，既可指以色列是上帝的僕人，又被套用在彌賽亞之為上帝的僕人這含義上。保羅的體會是，他便是上主的僕人，被差遣成為萬邦之光，把祂的好信息傳到地極。這也是行傳的中心思想（參一8）。

      在場的外族人都好歡喜。作者形容：「凡被指定得永生的人都信了。」這話甚麼意思呢？那不是說預定哪些人得永生，哪些人無緣得到永生，而是說按以賽亞書的啟示，上帝的心意本就要叫萬民有分於祂的拯救。這不是祂突然有的心意，而是早已出現在舊約啟示了，只是仍像蒙了一層面紗，以色列民尚未明白。不過，就是至今（保羅傳道之時）依然不明白。因此，才會「挑唆虔敬尊貴的婦女和城內有名望的人」逼迫他們，把他們趕出境外 。

      不過，已經領受了福音的門徒，卻是「滿心喜樂，又被聖靈充滿」，並不受這干擾的影響。今天，不論是教內教外，干擾我們經歷聖靈、跟隨基督的事，必不會少。我們是否仍能靠主因主而喜樂？或說，不是我們志於喜樂，而是上帝的靈充滿，叫我們有耶穌基督和聖靈的生命，喜樂更在患難中湧溢出來。

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使徒行傳 十三38-43

38所以弟兄們，你們當知道：赦罪的道是由這人傳給你們的，39你們靠摩西的律法在不得稱義的一切事上，每一個信靠這位耶穌的都得稱義了。40所以，你們要小心，免得先知書上所說的臨到你們：41『要觀看，你們這些藐視的人，要驚訝，要滅亡，因為在你們的日子，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。』」42他們走出會堂的時候，眾人請他們在下一個安息日再講這些話給他們聽。43散會以後，有許多猶太人和敬虔的皈依猶太教的人跟從了保羅和巴拿巴。二人對他們講話，勸他們務要恆久倚靠上帝的恩典。

      保羅話鋒一轉，轉到赦罪之道。一句「你們靠摩西的律法在不得稱義的一切事上，每一個信靠這位耶穌的都得稱義了。」焦點便是人無法靠著律法稱義，仍要被定罪（比較羅一~三）。傳講這位耶穌，原來是要傳揚如何藉著祂獲得赦罪之道。

      保羅引述哈巴谷書一章5節的話，暗示他們或許也是把先知的話當作耳邊風。如今，保羅已經向他們說明耶穌基督是誰，是他們研讀的聖經所啟示的那一位，但估計結果應該是：「雖有人告訴你們，你們總是不信。」

      不曉得我們是否也會如先知所言，雖然已經有人預先警告了我們，我們還是不當一回事。正如當年先知已經警告說巴比倫要來侵襲，但是那坐在尊位上的王和祭司並眾領袖，並不信其為真。結果，猶大傾覆了，耶路撒冷淪陷了，聖殿被毀了。

      看起來，那些在會堂裡聽道的人，有不少是把保羅的話聽進去了。只有願聽的心，才會希望再有機會聽多一些。確然，「有許多猶太人和敬虔的皈依猶太教的人跟從了保羅和巴拿巴。」這意思當然是信了耶穌。

      保羅和巴拿巴「勸他們務要恆久倚靠上帝的恩典。」我們何嘗不也一樣。如果你是剛認識主，務要記得主的恩典是夠用的；至於信了多年的，或許你也能和應詩人所說：「你以恩惠為年歲的冠冕，你的路徑都滴下油脂」（詩六十五11）。

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