成年級主日學

黃厚基傳道

今日讀經

使徒行傳 四18-22

18於是他們叫了兩人來，禁止他們，再不可奉耶穌的名講論或教導人。19彼得和約翰回答他們說：「聽從你們，不聽從上帝，在上帝面前合理不合理，你們自己判斷吧！20我們所看見所聽見的，我們不能不說。」21官長為百姓的緣故，想不出任何法子懲罰他們，只好威嚇一番就把他們釋放了；這是因眾人為了所行的奇事都歸榮耀與上帝。22原來經歷這神蹟醫好的人有四十多歲了。

      還記得先知彼得對群眾說道：「你們是先知的子孫」（三25）。雖被禁止「再奉耶穌的名講論或教導人」，乃像舊約先知一樣，主吩咐甚麼，便說甚麼。因此他們才說：「聽從你們，不聽從上帝，在上帝面前合理不合理，你們自己判斷吧！我們所看見所聽見的，我們不能不說。」

      今天，我們可能不自視為先知。但新約裡沒有否定先知的存在。以弗所書四章提到有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師。這些本應視為上帝建立彷照祂如何在舊約子民中工作，也同樣在新約子民中工作。當然必須有奉差遣的（使徒的本義）；而先知便是奉差遣到上帝百姓中傳達祂意思的，正如摩西，又像歷代先知，又如保羅（參徒九）；傳福音的，這意象也來自以賽亞書（五十二7）；牧師，就是說要有人如上帝一般牧養祂子民，好叫他們不被欺負；教師，以賽亞書說：「主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏，你的眼睛必看見你的教師。你或向左或向右，必聽見後邊有聲音說：「這是正路，要行在其間」（賽三十20-21）。這五樣，是「為要裝備聖徒，做事奉的工作，建立基督的身體，直等到我們眾人在信仰上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，達到基督完全長成的身量」（弗四12-13）。

      想像，一個失去先知聲音的教會，會是怎樣呢？同樣的，其他四樣的功能，也不可或缺。

      話說「官長為百姓的緣故，想不出任何法子懲罰他們，只好威嚇一番就把他們釋放了。」換句話說，這些作官長的，也就是在猶太人當中掌權者，害怕百姓中有人有雪亮的眼睛，暫時不敢胡來。他們的判斷也是非常直接了當，就是百姓們是為了先前那神蹟，「歸榮耀與上帝」。他們不敢造次，當眾否定這神蹟，因為這否定，也就否定了百姓心中上帝的作為。

      作者在此指出被醫好的這人有四十多歲，或許叫人無可推諉神蹟的真實性吧！眾人都知道他「從母腹裏就是瘸腿的」（三2），四十多年天生瘸腿就這樣好了。那些在聖殿裡主理各大小敬拜和獻祭之事的祭司集團，還有那些文士和長老們，如何大膽，這時也不敢否認這事。事實是，作祭司的反而還有個責任，就是驗明了這人已經恢復正常，就能如同他人一樣進到聖殿去禱告，並為他獻上感恩祭。

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黃厚基傳道

今日讀經

使徒行傳 四13-17

13他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的平民，就很驚訝，認出他們曾是跟耶穌一起的；14又看見那治好了的人和他們一同站著，就無話可駁。15於是他們吩咐他們兩人從議會退出，就彼此商議，16說：「我們當怎樣辦這兩個人呢？因為他們誠然行了一件明顯的神蹟，凡住在耶路撒冷的人都知道，我們也不能否認。17但為避免這事越發在民間傳揚，我們必須威嚇他們，叫他們不可再奉這名對任何人講論。」

      這些猶太公會中的高層之所以感到驚訝，是因為他們一直以為彼得他們是沒有學問的平民。是的，從他們的角度而言，他們是有專業訓練的世襲祭司，又是熟悉經文的文士；彼得和約翰只是普通的猶太人。不過，我們不可誤解的是，即使是一般猶太老百姓，也從小學習律法和先知書。當然，對於這班宗教領袖而言，彼得和約翰仍然是「門外漢」，是「沒有學問的平民」。

      不過，彼得和約翰的膽量卻是令他們刮目相看的。同時，知道這兩人既是曾和耶穌一起，就更要審慎處理了。加上，他們治好的那人，也和他們一起，這是完全不可推翻的人證。全城的人也都知道這神蹟。

      為今之計，他們只能放了彼得和約翰，但決定要威嚇他們，不可再奉耶穌的名作任何講論。其實，豈不知每一時代的基督徒都必須面對禁聲禁言的處境。可是更經常出現的是，不一定是嚴峻的局勢叫人沉默，而是人面對利害關係、利益衝突時。試問當時彼此商議的議會成員，為何沒有一人反對威嚇彼得倆的建議。又或者難道議會成員中沒有一人開始對耶穌復活的事感興趣，甚或是相信的？或是說，彼此達成的協議是，大家統一口徑，對外不可以有分歧的意見？

      我們今天的良心會如何指引我們呢？如何打破沉默、提出反對的意見等於是注定被「公會」排擠？我們會選擇所謂的「更大的好處」而犧牲大義，讓像耶穌、彼得和約翰的人被害、被對付嗎？時候將到，有不少人會為了「大局」而犧牲大義。

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黃厚基傳道

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使徒行傳 四5-12

5第二天，官長、長老和文士在耶路撒冷聚集，6又有亞那大祭司、該亞法、約翰、亞歷山大，和大祭司的親族都在那裏。7他們叫使徒站在中間，問他們：「你們憑甚麼能力，奉誰的名做這事呢？」8那時，彼得被聖靈充滿，對他們說：「民間的官長和長老啊，9倘若今日我們被查問是因為在殘障的人身上所行的善事，就是這人怎麼得了痊癒，10那麼，你們大家和以色列全民都當知道，站在你們面前的這人得痊癒，是因你們所釘在十字架、上帝使他從死人中復活的拿撒勒人耶穌基督的名。11這位耶穌是：『你們匠人所丟棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。』12除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」

      審問彼得和約翰，動員了所有猶太的宗教領袖、官長顯要。其中時任大祭司的亞那還有該亞法（參約十八12-14；並參2023年約翰福音靈修札記第二單元十一月三日 [第25日] 內容），還有約翰和亞歷山大，是否當時幾個大祭司家族的領導？總而言之，祭司們的勢力不容小覷。再加上公會裡的其他代表：官長、長老和文士（我們不知道為何法利賽人不在此眾當中。）他們對彼得和約翰的質問是：「你們憑甚麼能力，奉誰的名做這事呢？」

      其實，彼得和約翰醫治那瘸腿的人之時已經說了：「奉拿撒勒人耶穌基督的名起來行走。」這到底有甚麼問題呢？其實，耶穌基督的名正是問題所在。

      彼得的解釋，令人想起耶穌所說的。他說：「倘若今日我們被查問是因為在殘障的人身上所行的善事，就是這人怎麼得了痊癒。」耶穌服事期間，也醫治了一個手臂患有肌肉萎縮病的人。當時有人想控訴他在安息日治病，他就說：「在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是合法的呢？」（可三4）。焦點是，為甚麼這班領袖只執迷於按規章辦事，並沒有為那瘸腿的同胞發出感恩的心，並為他慶祝歡喜。

      諷刺的是，那醫治瘸腿者的那一位，竟是那位被他們釘在十字架上的那一位，而且上帝已經使祂從死人中復活。祂就是拿撒勒人耶穌基督。彼得有所領悟的說：「你們匠人所丟棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭」（參詩一一八22）。這一句話引自詩篇。

      如果這些宗教領袖如我們所想像，是非常熟悉聖經的話。他們應該聯想到其上下文。比如五至七節說：「我在急難中求告耶和華，耶和華就應允我，把我安置在寬闊之地。耶和華在我這邊，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？在那幫助我的人中，有耶和華幫助我，所以我要看見那些恨我的人遭報。」對號入座的人，心裡會想，難道彼得是諷刺他們是要「遭報」的人，因為是「恨」耶穌並把他害死的人。

      詩人又說：「列邦圍繞我，我靠耶和華的名必剿滅他們。他們圍繞我，圍困我，我靠耶和華的名必剿滅他們。他們如同蜜蜂一般地圍繞我，他們熄滅，好像燒荊棘的火；我靠耶和華的名，必剿滅他們」（詩一一八10-12）。這段聽起來有詩篇第二篇（彌賽亞詩篇之一）的味道。比如「列國為甚麼爭鬧？萬民為甚麼圖謀虛妄？世上的君王都站穩，臣宰一同算計，要對抗耶和華，對抗他的受膏者：『我們要掙脫他們的捆綁，脫去他們的繩索』」（詩二1-3）。經文上引一一八篇詩句裡的「我」就是第二篇裡的「受膏者」。

      這位受膏者也是詩中的義人（比較哈二4），他雖受逼迫，但耶和華要為他伸冤，也要拯救他。誠如詩人說：

      你用力推我，要叫我跌倒，但耶和華幫助了我。耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。在義人的帳棚裏，有歡呼拯救的聲音，耶和華的右手施展大能。耶和華的右手高舉，耶和華的右手施展大能。我不至於死，仍要存活，並要傳揚耶和華的作為。耶和華雖嚴嚴地懲治我，卻未曾將我交於死亡（詩一一八13-18）。

      是的，那復活的耶穌基督「仍要存活」，因為耶和華雖然待他如罪犯而加以懲罰，但未將他交給死亡（賽五十三4, 5, 8, 12）。

      誰是救主呢？彼得心中認定耶穌基督就是。祂雖被棄，卻成為房角石。他宣告說：「除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」這一句話沒有明顯引述自哪裡，但卻和以賽亞書裡的一句呼應，其中耶和華說：「除了我以外，再沒有上帝；我是公義的上帝，又是救主；除了我以外，再沒有別的了」（賽四十五21下）。

      彼得的講道既有這一層層的含義，已不是這班宗教領袖可以隨便打發的了。

      我們可能很驚訝彼得話中涵蓋的聖經和神學素養。用今天的話說，彼得的文本互涉的能力甚強，充滿展示出「舊約在新約中」的詮釋能力，也反映著一種米拿示式的釋經。不過，不可忽略的是，作者告訴我們，這是彼得在聖靈充滿下所作出的講論。求聖靈常常充滿我們，使我們被上帝的話語所裝備。

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使徒行傳 四1-4

1彼得和約翰正向百姓說話的時候，祭司們、守殿官和撒都該人來了，2就很煩惱，因為使徒們教導百姓，傳揚在耶穌的事上證明有死人復活，3於是下手拿住他們；因為天已經晚了，就把他們押在拘留所到第二天。4但聽道的人有許多信了，男人的數目約有五千。

      彼得和約翰的講論，引起了祭司長、守殿官和撒都該人的注意。這番講話本來起因於他們在聖殿的美門那裡醫治了一個瘸腿的人而開始的，或許引起了許多人聚集。他們的教導挑戰了這些聖殿裡的主事者的權威，而且他們又毫不避諱向人傳揚耶穌死而復活的事。

      祭司們本來就害怕耶穌真的復活。不是他們相信主會復活，而是以防萬一。所以早就吩咐人看守墳墓，因為他們認為門徒們會偷走耶穌的屍體，然後造假宣傳耶穌已復活（太廿七62-66）。撒都該人本就不相信復活的事，當然現在就更不希望事情越愈演愈烈而不可收拾。至於守殿官，應該就是聖殿事務最盡忠職守的，也是照本子辦事者。正面的說，在「小事上」作好本分，也是服事的正確態度；但若是只著眼於「揸正嚟做」，而失去了聖殿的焦點是上主，而不懂得細察上主的工作，難免因循。

      當然，祭司們、守殿官和撒都該人本來隸屬猶太公會，就仗著公會的權「下手拿住」彼得和約翰，先捕後審，把兩人扣留至第二天。

      對於活在今天的基督徒而言，我們不會在教內遇到有人反對你說耶穌已經復活。這是正統的教義，也是基督信仰的基石。不過，不可忽略的是，彼得和約翰和祭司們等一夥，不是不同的信仰群體。話說彼得和約翰當天也是前往聖殿禱告。這最初期的耶穌基督的群體還未從猶太教分裂出來。彼得的講道，引經據典，是對舊約聖道的再詮釋，要指出耶穌就是經上所說的那一位。結果因他所詮釋的，不是當時主流的看法，不是當時宗教領袖的觀點。他們的遭遇就是要被滅聲。後事如何，且待下回分解。

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請默想這一周的經文與默想如何更新你的敬拜生活。

這一周裡面上帝給你最好的提醒是甚麼？今天再回顧、咀嚼，更加以沉澱。

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使徒行傳 三22-26

22摩西曾說：『主—你們的上帝要從你們弟兄中給你們興起一位先知像我，凡他向你們所說的一切，你們都要聽從。23凡不聽從那先知的，必將從民中滅絕。』24從撒母耳以來和後繼的眾先知，凡說預言的，也都曾宣告這些日子。25你們是先知的子孫，也是上帝與你們祖宗所立之約的子孫，就是對亞伯拉罕說：『地上萬族都將因你的後裔得福。』26上帝既興起他的僕人，就先差他到你們這裏來，賜福給你們，使各人回轉，離開你們的邪惡。」

      行傳的作者確實繼續著先知的傳統。我們從路加福音可以讀到他如此著墨，在行傳中亦如此，就是彼得講道的內容，也是建立在先知傳統上（「眾先知」這一片語出現在18, 21, 24節裡）。對於他而言，摩西、撒母耳都是先知。彼得甚至對他的聽眾說：「你們是先知的子孫」，換個方式來說，他們身體裡應該流著先知的血。在聖經塑造下成長的教會，也一樣該延續著一個先知傳統，也該流著先知的血，懷有舊約神學家布爾格曼（Walter Bruggemann）所指出的先知的想像。[1]教會被上帝所呼召，來事奉祂、敬拜祂，這一個呼召源自出埃及記的意象，作君尊的祭司、聖潔的國度。

      話說上帝曾對摩西說，要有一位先知像他；祂要將自己有說的話告訴他，再由這先知向以色列民轉告（申十八15, 18-20），因為以色列民曾向上帝表示害怕上帝自己顯現說話，他們恐怕無法存活（十八16）。然而，經文原出處強調的是如果先知擅自代上帝發言，而沒有上帝的吩咐，這先知要被處死。反而沒有說到以色列民如果不聽這先知的會是如何。不過，按彼得的推論，關於這一位先知，不是指摩西的接班人（經文裡說：「從你們弟兄中給你們興起」，如約書亞便是理想的人選之一。）彼得沒有再引述哪一段記載，但卻總結說從撒母耳以來的眾先知，都異口同聲宣告有這樣的日子要來到，就是「地上萬族（各家）」都必因亞伯拉罕的後裔得福。這一點彼得當然是要說，你們既是先知的子孫，必然英雄所見不謀而合，必和歷代眾先知所認知的一樣，知道有一個亞伯拉罕的後裔乃是這位像摩西一樣的先知被興起。

      彼得認為這先知已興起了，也就是上帝的僕人（徒三26；參先知以賽亞寫下的僕人之詩）。他來，是要「賜福給你們，使各人回轉，離開你們的邪惡。」人如何回轉和離開邪惡呢？被罪惡捆綁著的人，意志力薄弱，甚至也沒有意願要遠離罪惡。但感謝上主，「安舒的日子」（更新修復的日子）真是藉著耶穌基督而來，但我們需要悔改歸正。來吧，願我們悔改歸正！原來，祂來，也使我們可以回轉，可以離開邪惡。

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[1] Walter Brueggemann and Davis Hankins, The Prophetic Imagination: 40th Anniversary Edition, 40th Anniversary edition (Fortress Press, 2018).

黃厚基傳道

今日讀經

使徒行傳 三17-21

17「如今，弟兄們，我知道你們做這事是出於無知，你們的官長也是如此。18但上帝藉著眾先知的口預先宣告過基督將要受害的事，就這樣應驗了。19所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗去，20這樣，那安舒的日子就必從主面前來到；主也必差遣所預定給你們的基督耶穌來臨。21他必須留在天上，直到萬物復興的時候，就是上帝自古藉著聖先知的口所說的。

      彼得似乎不欲停留於對他們的指控，而是歸咎他們的無知。人類許多行為都是出於無知。個人的、集體的一再如此發生。歷史的弔詭是，無知而犯的罪，竟把一無辜的人處死；弔詭的是，耶穌的無辜死去，卻又應驗了基督要受害的事。這應驗之說，是回顧追想先知的話所得的領悟。

      既然基督受害的事應驗了，那祂的再來也會按「聖先知的口所說的」應驗，就是「萬物復興的時候」（kronōn apokatastaseōs pantōn）。[1]這整個段落的含義非常奇妙，關鍵在於我們如何解釋 「萬物復興的時候」。[2]「時候」是「時機」，而不是歷史時間上一年接一年的時間（kronos），應該也不是指「終結」的時候（參札記一月九日[第七日]的內容）。這一個「萬物復興的時候」的觀念和另外兩個觀念或許有關聯。我們可以在以弗所書一章找到這兩個觀念。全句是說：「要照著所安排的，在時機成熟的時候，使天上、地上、一切所有的，都在基督裏面同歸於一。」

      首先是「時機成熟」（plērōmatos tōn kairōn）。當彼得呼籲他的聽眾要悔改歸正的時候，那是個條件句，即說如果他們能悔改歸正，首先他們的罪必得赦免；再來就是「安舒的日子（kairoi anapsyxeōs）就必從主面前來到」。這是甚麼意思呢？這片語裡的「安舒」指的是困境消除的安息，有更新（refreshing）的意思，而「日子」一詞，用的是kairoi（複數）一詞，即是有許多時機。有學者認為這「安舒的日子」是指彌賽亞的時間。[3]若是如此，在主基督裡，那些悔改歸正的，生命便經歷一再的修補和更新。這正配合著「主也必差遣所預定給你們的基督耶穌來臨」這一句。「預定」是預早選定、指派，並也有預備的意思，和差遣意思互補。即是說上帝既一早想定，便按著祂的心意差遣了基督耶穌（「來臨」一詞原文沒有）。

      所以，我們可以這樣說，「時機滿足」的時候，基督便按著上帝所想定的日子來了。不過，日子還沒到之間，基督就先留在天上。這裡彼得的意思好像是說等到「萬物復興的時候」，基督才會離開天上來到這世上。我們很自然想到這「萬物復興的時候」一定是指主再來的時候。甚至說早期神學教父俄利根（Origen）也有如此看法，他「認為邪惡最終不再存在，眾生（特別是有理性的活物，包括人類和天使）最終會回復到創造之初的美好狀態，全面與上帝復和，亦即眾生最終皆會得救。」[4]我們可以進一步修正的是，這一個「回復」的工作乃是在基督來臨的時候開展了，而不是在祂再來的時候才開始。更好的說法是，整個基督來臨和復臨（即第二次再來），是一而二、二而一的來臨，兩者「中間」就是修補工程的許多「時刻」（kairoi）。[5]

      這樣一來，我們可以說正好和以弗所書一章十節所提到的「同歸於一」（anakephalaiōsasthai）的觀念是異曲同工的。這一個詞的意思，有歸結的意思；若更有歷史的穿透感而言，甚至可以進一步說所發生的一切，都（時機滿足而基督來臨的基礎下）一一明了。[6]

      眾先知說基督要來，是真的。祂已經來了。

       不如我們為了再一次聆聽主的道，再度悔改，好叫我們的悔改帶來「安舒的日子」，就是那每一刻（kairos）的更新和修補。願祂今天就來臨在你心中。

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^[1] 關於這一段如何詮釋，關鍵在於如何理解「萬物復興的時候」。一般而言，詮釋學總是把它視為是主再來的日子。舉例而言，張永信對這幾句的注釋很詳盡，但也是踩中這誤區。參張永信。 《天註：使徒行傳（卷一）》 (天道書樓, 1999), 320–25。我相信重新詮釋「萬物復興的時候」為基督（第一次）顯現之時，即他的第一次來臨，叫以往歷史上一切的意義都明白了。這個意思一弄清，全段意義就別有一番氣象。.

^[2] 喬治．阿岡本 (Agamben, Giorgio), 《剩餘的時間：羅馬書評註》, trans. 莊振華 (台北: 台灣基督教文藝, 2010), 122–25; Giorgio Agamben, The Time That Remains: A Commentary on the Letter to the Romans (Stanford, Calif.: Stanford University Press, 2005), 75–77.

^[3] 張永信, 《天註：使徒行傳（卷一）》, 320–21.

^[4] 參葉菁華，〈生死神學-死後可再遇見？〉https://www.theomusichk.com/post生死神學-死後可再遇見？Feb 14, 2022更新，溜灠於2023年三月24日。

^[5] 比較阿崗本的說法。Agamben, The Time That Remains, 76.

^[6] Agamben, 75–76.

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使徒行傳 三11-16

11那人正在稱為所羅門的廊下，拉住彼得和約翰，大家都覺得很驚訝，一齊跑到他們那裏。12彼得看見，就對百姓說：「以色列人哪，為甚麼因這事而驚訝呢？為甚麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？13亞伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝，就是我們列祖的上帝，已經榮耀了他的僕人耶穌，這耶穌就是你們交付官府的那位，彼拉多決定要釋放他時，你們卻在彼拉多面前棄絕了他。14你們棄絕了那聖潔公義者，反而要求釋放一個兇手給你們。15你們殺了那生命的創始者，上帝卻叫他從死人中復活；我們都是這事的見證人。16因信他的名，他的名使你們所看見所認識的這人健壯了；正是他所賜的信心使這人在你們眾人面前完全好了。

      有人得治癒，正常的反應是：讚美上帝。可是其他人卻感到驚訝。彼得為這番驚訝說話了。

      這些人因驚訝而定睛看著彼得和約翰。同樣的字，但效果不一樣。先前是彼得和約翰定睛看著那瘸腿的人。但眾人定睛看著他們，是覺得不可思議嗎？是歎為觀止嗎？大有可能是這樣。彼得反問他們為甚麼「以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？」不是他們的能力，而是那一位自有永有的上帝的能力（出三14），祂也是「亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝、雅各的上帝，就是我們列祖的上帝」（徒三13；出三15）。這位召祂僕人摩西去帶領以色列民出埃及的（彼得稍後會提到摩西，參三22），也是差遣了祂的僕人耶穌的上帝（耶穌作上帝僕人的含義，教會傳統常引述以賽亞書的僕人之詩）。

      彼得如果就在此打住，沒有往下講，後來便不會被捕。但他卻指證耶穌是「聖潔公義者」，是「生命的創始者」。而眾猶太人卻把他送上十字架上釘死。彼得說：「你們。」所以不是報告一個新聞事件，而是對著當事人指證說：是你們棄絕他，把他釘在十字架上的。彼得說他和約翰是見證人，這按摩西律法而言就足夠了（申十九15）。反之，這些猶太人、祭司長和長老官長們，卻利用猶太群眾建立偽證（申十九16-21）。如果被他們這幫人所控的是死刑，若發現是偽證，那麼這些作假見證的人要承受同樣的刑罰，即死刑。

      這是由於他們不信的心。不信的心，就不敞開。看而不見，聽而不聞，拒絕認識，不想明白。不會真誠請教，不願嘗試聆聽。信，不一定只發生於人和上帝（或耶穌）之間。基督教信眾常把信這一個字用在信不信有上帝，信不信上帝，有沒有信心這類定調的屬靈觀念；卻忽略了信在人與人之間（人與上帝之間也一樣）的一種開放態度。不信，就是態度封閉；這就封殺了，封閉了一切可能性。猶太人對於耶穌的態度就是如此，也不認為祂可以是上帝的作為，是出於上帝的差遣而來的僕人。同樣的，我們是否也有一種故步自封、自以為是的想法，自己去界定誰或誰才是上帝差遣的僕人。

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使徒行傳 三1-10

1下午三點鐘禱告的時候，彼得和約翰上聖殿去。2一個從母腹裏就是瘸腿的人正被人抬來，他們天天把他放在聖殿的一個叫美門的門口，求進聖殿的人施捨。3他看見彼得、約翰將要進聖殿，就求他們施捨。4彼得和約翰定睛看他，彼得說：「看著我們！」5那人就注目看他們，指望從他們得著甚麼。6彼得卻說：「金銀我都沒有，但我把我有的給你：奉拿撒勒人耶穌基督的名起來行走！」7於是彼得拉著他的右手，扶他起來；他的腳和踝骨立刻健壯了，8就跳起來，站著，又開始行走。他跟他們進了聖殿，邊走邊跳，讚美上帝。9百姓都看見他又行走，又讚美上帝，10認得他是那素常坐在聖殿的美門口求人施捨的，就因他所遇到的事滿心驚訝詫異。

      是的，那宏偉的聖殿，依然是敬拜的中心。耶穌已經復活，聖靈已經降臨，但彼得和約翰，還有其他初期教會的猶太人，即使信了主耶穌，也沒有想過不到聖殿去。行傳成書後再過十幾年，即第一世紀九十年代，按主流學者的看法應該是約翰福音成書的日期，其中所記載耶穌對撒瑪利亞婦人所說的話：「婦人，你要信我。時候將到，你們敬拜父，既不在這山上，也不在耶路撒冷」（約四21），應該更能引起後來聖殿被毀後信徒的共鳴。當實體的聖殿不復存在，人心才學會轉向信仰群體即是聖殿，生命即是聖殿的教導。是的，新約的確是遍布這套神學，因為聖殿被毀了。我們不一定要等教堂不復存在，才學會這樣的神學轉向。君不見歐洲許多教堂依然存在，但也不復有信仰群體在裡面聚集。

      話說彼得在聖殿的一個叫美門的門口遇到一個天生瘸腿的，這人是天天被抬到那裡等「進聖殿的人施捨」。前往聖殿敬拜的人，按常理而論，應該是敬虔愛主的人。或許，肯在進入聖殿前施予小惠，對他們已經算是盡了施捨的善行；更重要的是進到殿裡去禱告。

我們不知道這瘸腿的，是不是生在祭司家族裡。按律法書裡說，上帝對摩西說：

      你吩咐亞倫說：你世世代代的後裔，凡有殘疾的都不可近前來獻上帝的食物。因為凡有殘疾的，無論是失明的、瘸腿的、五官不正的、肢體之一過長的、斷腳的、斷手的、駝背的、侏儒的、有眼疾的、長癬的、長疥的，或是睪丸壓傷的，都不可近前來。亞倫祭司的後裔，凡有殘疾的都不可近前來獻耶和華的火祭。他有殘疾，不可近前來獻上帝的食物。上帝的食物，無論是聖的，或是至聖的，他都可以吃。但他不可進到幔子前，也不可挨近祭壇前，因為他有殘疾，免得他褻瀆我的聖所。我是使他們分別為聖的耶和華。（利廿一17-23）

      所以，有殘疾的祭司，是無分於聖殿裡的服事的。而且，在獻上為祭的牛羊的相關規定裡，我們也一再看到有殘疾的是不能作為祭物獻上的。有殘病的牲畜尚且如此，人就更因殘疾而被鄙視了。到底行經這瘸腿者身邊的人，其眼光是無動於衷、是憐憫，或是歧視；若是施捨，也是行禮如儀，對他們而言，更重要的是去到聖殿禱告。

      去聖殿禱告是好事，誠如約翰和彼得仍像其他猶太人一樣早晚到聖殿去禱告。不過，這一次有個插曲：這瘸腿的人求他們施捨。叫人感到意外的是，他們的反應是，沒錢施捨。當然，他們不是說：錢我們沒有，命倒是有兩條。彼得和約翰對於這請求的反應甚是特別，就是定睛看著這人，並說：「看著我們！」因此，那人也「注目看他們」。人與人互相以雙眼專注凝視、有生命交流的對望，不一定是常態。在成人世界裡，有時候可能因著心裡的盤算、猜忌、缺乏信任，未預備好是否全然接納對方，不準備讓對方在自己的生命中有個位置而願意敞開自己，於是這人或那人只是流於點頭之交、雖常見面卻形同陌路。

      能專注凝視，這本身對生命就是療癒的，至少有勇氣凝視，這本身已是邁向生命整全的一步。至於彼得所提供的療癒，是完全的身體的治癒。他向這人宣告：「金銀我都沒有，但我把我有的給你：奉拿撒勒人耶穌基督的名起來行走！」（比較太十一5；路七22；賽廿九18-19；卅五6）。這正是應驗了先知的話，讚美上帝。是的，讚美上帝。這是一個當下的最貼切和正常的反應。

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