成年級主日學

這一周裏面上帝給你最好的提醒是甚麼？今天再回顧、咀嚼，更加以沉澱。

李素鳳傳道

靜默—無聲的讚美

詩篇 六十五1

1神啊，在錫安，人都等候讚美你，也要向你還所許的願。

詩篇 六十五9-13

9你眷顧地，降雨使地大大肥沃。神的河滿了水；你這樣澆灌了地，好為人預備五穀。

10你澆透地的犁溝，潤澤犁脊，降甘霖，使地鬆軟；其中生長的，蒙你賜福。

11你以恩惠為年歲的冠冕，你的路徑都滴下油脂，

12滴在曠野的草場上。小山以歡樂束腰，

13草場以羊群為衣，谷中也長滿了五穀；這一切都歡呼歌唱。

      詩篇六十五篇是一篇在寂靜無聲中讚美神的詩歌。整首詩雖以「你」作為主題，但從「你」與「我」的關係來描述豐盛的神。

      第1節的「等候」，原文作「肅靜」；「等候」有靜候在神面前的意思，等候包含尊崇、敬仰的心態。當時的以色列人就帶著內裏這份崇敬與降服，止息一切行動來尊榮神，並且向神償還所許的願，向垂聽禱告的神獻上感謝祭。詩人說錫安的人在寂靜中來讚美神，是想表達以信心在寂靜中讚美，在信心中等候所期待的能夠實現。我們需要抱有這樣的態度來等候神。

       從9至13節，詩人展示出神眷顧大地，一位恩典豐滿的神，呈現一幅很美麗的圖畫。第9節描述地因著雨水，大得肥美。河滿了水，地因此長滿了果物，叫我們五穀豐收。我們當存感恩的心，頌讚神的美好。第10節詩人重覆第9節，繼續述說創造主使雨水滋潤大地軟和，其中發長的，蒙神賜福。第11節敍述神的恩典和賜福是從歲首到年終，亳無間斷地遍滿全地。意思是表達神的恩慈是何等的豐盛！最後在第12至13節詩人描繪神施恩惠的地方，都是歡欣喜樂的景況。曠野本為荒蕪之處，現在卻成為遍滿羊群的草場；山谷本是不合適種植的地方，現在卻是長滿五穀，群山都歡樂，連高山大河都拍起掌來歡呼讚美神。

      「靜默可以是一種無聲的讚美。你可以懇求神賜下專一等候的心，使你默然依靠神。讓靜默成為你等候的圖畫，以靜默來敬拜神。」[1]

思想問題：

1. 當經濟環境、生活質素不似我們所預期，你會如何？我們如何能歡呼，從心底發出讚美？
2. 你會如何形容神與你的關係？你在乎神還是在乎神的供應？

你的禱告：

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^[1]夏忠堅，《敬拜人生-我活著是為敬拜》(台北:道聲出版,2004)，320頁

李素鳳傳道

 

領受赦罪之恩的敬拜

詩篇 三十二1-7

1過犯得赦免，罪惡蒙遮蓋的人有福了！

2耶和華不算為有罪，內心沒有詭詐的人有福了！

3我閉口不認罪的時候，因終日呻吟而骨頭枯乾。

4黑夜白日，你的手壓在我身上沉重；我的精力耗盡，如同夏天的乾旱。

5我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：「我要向耶和華承認我的過犯」；你就赦免我的罪惡。

6為此，凡虔誠人都當趁你可尋找的時候向你禱告；大水氾濫的時候，必不臨到他。

7你是我藏身之處，你必保佑我脫離苦難，以得救的歡呼四面環繞我。

詩篇三十二篇是描述詩人蒙赦罪的喜樂，讓我們知道不認罪的殺傷力。我們不是因為義行而蒙福，而是因知罪坦誠認罪悔改，得到神赦免而蒙福。

全首詩以詩人描述自己的過犯得赦免的喜樂為開始（1-2），再講述自己閉口不認罪的時候「終日唉哼，骨頭枯乾，精力耗盡，如同夏天的乾旱」（3-4）之情景。轉捩點是詩人知道無法躲避神，於是詩人向神懇切坦承自己的過犯，得到神的赦免。他亦深知道與神重建關係後，神會以得救的樂歌四面環繞他（5-7）。

原文「福」是這詩的第一個字，「福」這字不只是「開心」、「幸福」，是「快樂無比」，指非常有福的人。詩人用了兩個名詞形容罪惡：第一個詞是「過」（transgressions），意思是越過界限，做了不該做的事。第二個詞是「罪」（sins），是指射箭沒有射中靶心，沒做到神要我們的做事。罪惡（iniquity）指因我們經常犯罪悖逆神，明知故犯，以至於內心變為邪惡，產生嫉妒、紛爭、苦毒、貪婪等罪惡。罪帶給人身體、情感（心）和靈性上很大的損害，而更重要的，罪阻隔神和人之間的關係。然而，詩人用「赦免」、「遮蓋」、「不算」表達神赦罪的恩惠和慈愛。

詩人以自身經歷告訴我們如何是有福，懇切地勸喻人趁著可以找到神的時候，便要趕快到神面前認罪，以免大水泛溢的時候，即神的審判到來的時候就太遲了。

「用誠心悔改來使上帝得榮耀吧！用認罪來敬拜祂！」[1]

思想問題：

1.       我們在一天終結的時候，有沒有將一日所作的事帶到神的面前，讓神省察我們的內心，看看有沒有得罪神得罪人的地方？

2.       你有沒有特定一個日子，安靜在神面前認罪、默想與神與人的關係？

你的禱告：

[1]夏忠堅，《敬拜人生-我活著是為敬拜》(台北:道聲出版,2004)，314頁

李素鳳傳道

 

認罪的敬拜

詩篇 五十一1-13

1神啊，求你按你的慈愛恩待我！按你豐盛的憐憫塗去我的過犯！

2求你將我的罪孽洗滌淨盡，潔除我的罪！

3因為我知道我的過犯；我的罪常在我面前。

4我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡，以致你責備的時候顯為公義，判斷的時候顯為清白。

5看哪，我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。

6你所喜愛的是內心的誠實；求你在我隱密處使我得智慧。

7求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。

8求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。

9求你轉臉不看我的罪，塗去我一切的罪孽。

10神啊，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。

11不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。

12求你使我重得救恩之樂，以樂意的靈來扶持我，

13我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。

      詩篇五十一篇是大衛坦誠認罪的詩。大衛與拔示巴同房後，為掩蓋其罪行而不惜殺害拔示巴的丈夫烏利亞。之後，先知拿單責備大衛，大衛知錯向神表達憂傷痛悔的心和承認過犯。詩中感受到大衛因罪孽而破壞了與神的親密關係，心靈非常難過，強調罪奪去了他親近神的快樂。此詩以大衛求神赦罪和潔淨作開始（1-2），然後坦誠向神陳明罪孽，痛悔認罪（3-5）。跟著求神潔淨自己以至能走成聖道路（6-9）和賜下更新的靈給他，使他能恢復與神的甜蜜關係（10-13）。

      詩人提到罪與慈愛；大衛緊緊抓住「你的慈愛」，是神盟約的愛，不捨不棄的慈愛。因此，大衛犯了此污穢不堪的罪，仍敢來到神面前悔改、求憐憫。大衛看見自己得罪神，看見神的公義，明白需為自己的行為承受後果，以致神判斷他的時候，看見神的清正。大衛沒有停留在自責、認罪、求寬恕的階段。大衛進一步求神恢復他的內心清潔，渴想追求神的同在，要求神「賜我樂意的靈扶持我」。大衛更不單顧自己的事，也顧念其他有過犯的人也能回轉歸回神的道，遵行神的法則。

      認罪是相當重要的敬拜方式，大衛以認罪來敬拜神。認罪敬拜神有三個步驟：一）因罪痛苦而厭惡罪；二）坦誠認罪；三）領受赦免。[1]

      「人只有在罪的痛苦中才願意悔改。」[2]

思想問題：

1.       你曾有對罪內疚的心境嗎？你如何處理？

2.       我們是否願意承認自己的過犯，還是找藉口來掩飾自己的過錯或推卸責任？

你的禱告：

[1]夏忠堅，《敬拜人生-我活著是為敬拜》(台北:道聲出版,2004)，307,309頁

[2]夏忠堅，《敬拜人生-我活著是為敬拜》(台北:道聲出版,2004)，310頁

李素鳳傳道

 

在人生的低谷中感恩

詩篇 五十二

1勇士啊，你為何作惡自誇？神的慈愛是常存的。

2你這行詭詐的人哪，你的舌頭像快利的剃刀，圖謀毀滅。

3你愛惡勝似愛善，又愛說謊，勝於愛說公義。

4詭詐的舌頭啊，你愛說一切毀滅的話！

5神也要毀滅你，直到永遠。他要抓住你，從帳棚中拉你出來，從活人之地將你拔除。

6義人要看見而懼怕，並要笑他。

7看哪，這就是那不以神為保障的人，他只倚靠豐富的財物，在邪惡上堅立自己。

8至於我，就像神殿中的青橄欖樹，我永永遠遠倚靠神的慈愛。

9我要稱謝你，直到永遠，因為你做了這事。我也要在你聖民面前仰望你的名，這名本為美好。

詩篇五十二篇講述大衛逃避掃羅王追殺時，來到挪伯找祭司亞希米勒，亞希米勒便隱藏大衛，供他聖餅充飢。但此事為掃羅的畜牧長以東人多益知道，多益便告訴掃羅。掃羅非常憤怒，吩咐多益殺了亞希米勒全家，殺盡祭司城挪伯中的男女老幼，孩童、喫奶的和牛、羊、驢（撒上二十二18-22）。足足八十五名祭司被殺。只是亞希米勒的兒子亞比亞他能逃脫了。大衛聽到多益所做的一切惡行，寫此詩表達他的義怒及痛心。

第1至3節提出多益三方面惡行；作惡自誇，不以為恥，反以為榮（1）、舌頭邪惡詭詐，快利傷人（2）、愛惡多過愛善、愛說謊、不愛說公義（3）。舌頭的殺傷力是無法預計，可以置人於死地，這是多益所犯的惡。詩人在第5節用了四個動詞「毀滅」、「拿去」、「抽出」、「拔出」描繪神如何處置惡人（5）。我們要留意神對多益的審判是毀滅他直到永遠，將他與神的家完全隔絕，且是連根拔出。當義人看見惡人受報就要生敬畏的心，而且看見神的公義彰顯便會嘲笑惡人的愚蠢行為（6-7）。而至於大衛，他以多益為戒，倚靠神，在神慈愛的保護下成為神殿中的青橄欖樹，一棵青翠茂盛的樹，並且在聖民面前仰望神美好的名，稱謝神，永遠不離開神（8-9）。

多益的口舌和心思是邪惡的，他很清楚自己說出的話會掀起怎樣的風波。他看準人的軟弱與邪惡，用舌頭來逼迫大衛。然而大衛面對這個「伯仁為我而死」的悲劇──惡人所作的惡行，他仍持守他的善。大衛看自己是栽於神的殿裏的一棵青翠茂盛的樹，他選擇神豐盛的生命，不是豐富的財物，並決意要永遠倚靠神的慈愛。

「我們獻上感恩敬拜，不是因為上帝做了甚麼，乃是因為上帝祂是上帝。」[1]

思想問題：

1. 細看詩篇中的多益和大衛，你與多益∕大衛有沒有相似的地方？
2. 我們曾有遭受言語上的欺凌和逼害嗎？我們在人生的低谷中，仍能持守心靈的善，不犯同樣的惡，向神獻上稱謝感恩的歌嗎?

你的禱告：

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[1]夏忠堅，《敬拜人生-我活著是為敬拜》(台北:道聲出版,2004)，293頁

李素鳳傳道

 

困苦中的讚美

詩篇 二十二1-5

1我的神，我的神，為甚麼離棄我？為甚麼遠離不救我，不聽我的呻吟？

2我的神啊，我白日呼求，你不應允；夜間呼求，也不得安寧。

3但你是神聖的，用以色列的讚美為寶座。

4我們的祖宗倚靠你；他們倚靠你，你解救他們。

5他們哀求你，就蒙解救；他們倚靠你，就不羞愧。

詩篇 二十二21-25

21求你救我脫離獅子的口；你已經應允我，使我脫離野牛的角。

22我要將你的名傳給我的弟兄，在會眾中我要讚美你。

23敬畏耶和華的人哪，要讚美他！雅各的後裔啊，要榮耀他！以色列的後裔啊，要懼怕他！

24因為他沒有藐視、憎惡受苦的人，也沒有轉臉不顧他們；那受苦之人呼求的時候，他就垂聽。

25我在大會中讚美你的話是從你而來，我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。

詩篇二十二篇是大衛面對自己處於人生的低谷，把自己的痛苦在禱告中表達出來，又在禱告匯集對神的信任。這首詩第1、2節突顯出詩人的痛苦是在他受苦的時候，神竟然不回答他，沒有解救他，心底感受到神離棄他，不聽他從心底發出痛苦的哀聲。而詩人的哀號，內心的苦痛，沒有因時間而減少，反而時刻加深。這是詩人真實的信仰經驗，但在詩人信仰的理念上卻無去調和。詩人在第3至5節提到神是以讚美作為寶座的、列祖倚靠神，神就拯救他們。第1至2節與第3至5節出現了一種不和諧的張力。詩人忠於自己的感受又認定信仰的理念，在此景況下只能唉哼，心感非常大的痛苦。

這首詩在第21節出現轉捩點，詩人知道神已經應允他的禱告，詩人便重新振作起來讚美神（22-25四節共出現三次讚美），一掃以往的陰霾。在第22節，詩人特別提到弟兄，是想讓我們知道在痛苦時，不會是孤單，會有心同感受的人明白你的。人生面對困難時，是豐富我們的信仰經歷，讓我們停下來想一想，心中的依靠是甚麼。

「讚美是苦難中尋求上帝的路徑。苦難中的讚美，是確信上帝與我們同在。當我們在痛苦中堅持讚美，祂就必信實地住在我們當中。」[1]

思想問題：

1. 當我們處於痛苦的時候，我們對神的讚美言語會否變得稀少？如何能時時保持讚美神的心態？
2. 我們如何將經歷了神的恩典向其他人分享，傳揚神的信實來激勵信心軟弱的人？

你的禱告：

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[1]夏忠堅，《敬拜人生-我活著是為敬拜》(台北:道聲出版,2004)，284-285頁

請默想這一周的經文與默想如何更新你的敬拜生活。

這一周裏面上帝給你最好的提醒是甚麼？今天再回顧、咀嚼，更加以沉澱。

關黃偉美傳道

榮耀歸給上帝

以西結書 一26-28

26 在他們頭上的穹蒼之上有寶座的形像，彷彿藍寶石的樣子；寶座的形像
上方有彷彿人的樣子的形像。27 我見他的腰以上有彷彿閃耀的金屬，周圍
有彷彿火的形狀，又見他的腰以下有彷彿火的形狀，周圍也有光輝。28 下
雨的日子，雲中彩虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華
榮耀形像的樣式，我一看見就臉伏於地。我又聽見一位說話者的聲音。

經文描述以西結先知看到有「穹蒼」，在「穹蒼」之下有活物侍立（22-25）
正在聽候寶座上的差遣。而「穹蒼」之上有寶座，寶座的形像彷彿藍寶石。但
最引人注目的是寶座上有彷彿人的形狀出現，n祂腰以上彷彿是耀眼的精金，而
腰以下彷彿有火的形狀周圍有光輝。原來這是耶和華的形像。
彷彿一詞的運用，像指出先知或未能用最真確的形容詞去表達，他只能用
自己已知的物件來形容神。就算先知未能把耶和華的形像完全演繹與展現，但
就以上的描寫我們也能稍微看到我們所信的耶和華的榮耀與尊貴！
經文指出當先知見到這環境，他第一時間就是俯伏在地敬拜！這個舉動對
我們有什麼提醒？如此情景若向我們發生，我們又會是怎樣的回應？我們有看
見神的榮耀嗎？或我們用了很多的思想來限制了神在我們心目中的位置。
曾經有弟兄對我說過，當我把心中對神的認知形容出來，但其實真實的神
卻遠遠超越了我的思想所能認識的！原來我們所相信的是無限的神。很感恩！
我們的神亦是愛我們的一位，祂為你犧牲尊貴降世捨命，成就救恩！今日你有
什麼回應呢？我就只可以俯伏專心的敬拜仰望並跟隨主而行，直至見主面！

思想問題：

1. 今日我們有認識神的榮美嗎？我們有讓神在應在的地方去敬拜祂嗎？

2. 你是否願意放下你在世所擁有的，去專心的敬拜仰望跟隨獨一又愛你的神？

關黃偉美傳道

敬拜中與主相遇

詩篇 八十九1-2

1我要歌唱耶和華的慈愛，直到永遠，我要用口將你的信實傳到萬代。2因我曾說：「你的慈愛必建立到永遠，你的信實必堅立在天上。」

      本篇是詩篇卷三的最後一篇。

      本詩一開始以歌頌耶和華的信實與慈愛，而且會展延直到萬代。但當我們繼續往下看卻見到有另一些場景呈現。大衛的王朝曾在耶和華的守護下被立定在世（36-37），成為強國被其他的國家所懼怕，而且一直被神所賜福與看顧。在之後的經節中（38-51）我們看到詩人指出這時耶和華卻丟棄了大衛的王朝。

      詩人嚴正地指出一切都是耶和華在掌管，祂命立就立。現在的大衛王朝正在水深火熱之中。而詩的最後詩人卻在此展現出對耶和華的盼望，以52節成為整個卷三結束：「耶和華是應當稱頌的，直到永遠。阿們！阿們！」（卷一和卷二末也有類似的句子。）

      筆者看此詩時感到詩人對耶和華大能的完全信靠，亦對耶和華的安排完全順服。但不是被動的，詩人在此求耶和華展現祂對大衛王朝的應許，以盼望去等候神！

      今日我們在甚麼的景況中，是否都在困難與被分散或在被逼迫中，你有否像詩人的信靠。耶和華是大能的神，而一切都在耶和華的掌控中。在當下只管等候盼望神恩典的彰顯！

思想問題：

1. 今日你在甚麼光景中，是否已對神的應許與能力失了信心？
2. 你願意學像詩人存盼望等候神嗎？神是全能者，祂知道你的真相。就讓我們一起交託仰望主！

你的禱告：