成年級主日學

耶穌與大衛的應許

---

Ko Jisu kei na vosa ni yalayala me baleta na vuvale nei Tevita

斐濟語 / 撒母耳記下7:12-16

你的家和你的國必在我〔原文是你〕面前永遠堅立。你的國位也必
堅定，直到永遠。
–撒母耳記下7:16

誰建造誰的庭院？

大衛告訴拿單先知，他有意為上帝建殿。他之所以有此意，只因自己
住在香柏木建成的王宮，約櫃卻仍放帳幕裡。自己安居，上帝（約櫃
代表上帝親自同在）只有暫居，似乎不妥當。拿單初步同意，額手
稱慶。但上帝在晚上給他不同的指示，大衛為上帝所建的並非永居之
殿，反之，上帝要為大衛建立永久的家。

西方讀者也許摸不著頭腦，但在斐濟及南太平洋，我們深明上帝給拿
單的指示。我們的文化與大衛和拿單相近，房子並不只是建築物而
已，乃是世代的祖業。所以當上帝要為大衛建造房子，祂其實不是指
建築物，而是興起他的王朝，世代相傳。

看見上帝的應許，我們可能與舊約的人一同歡喜，因為可以在應許之
地安居樂業。可惜好景不常，我們看見大衛後裔良莠不齊，因而受到
上帝的管教，流放異邦。舊約記載了流徙與卑微的回歸。大衛所建的
聖殿（上帝的房屋）終於被毀；其後的重建也未復全貌。

有分於大衛永恆之家的喜樂

然而，翻開新約即見馬太的耶穌家譜，指出耶穌是大衛子孫，系出王
朝。唯有祂使王朝永續不停，遍及全球。耶穌是大衛永恆之子，由童
女所生，活了又死了，然後復活，叫信靠祂的都在上帝永恆的家中
有分，包括了斐濟、南太平洋群島的人。

在這個將臨期，我們要感謝上帝藉祂兒子我們的主耶穌基督建立了
永恆的大衛家。祂公義的王權是永遠的；各民各族各方都有祂的家
人。當我們期待祂再來時，請緊記無論情況多麼不濟，上帝所應許
的總必成就。祂應許為大衛立永恆的家、讓永恆的王在寶座上掌
權。我們復活的主耶穌、永恆的主宰必定要再來，而我們，包括斐
濟與南太平洋群島的人，都要進到祂永恆的家裡。

默想：

當看到飛彈從天而降，迅即將整幢大廈被炸得粉碎。一而再，再而三；日復日，年復年，聚居的城市都變成廢墟。主啊，這世界怎可以是我們的家呢？真正的罪惡在人的心裡，謊言振振有詞，掩飾互相廝殺。讓我們在將臨期，靜化我們的憂傷，重新得力，努力為天國作工。

---

作者：

Tukana Nakesu是斐濟蘇瓦納馬迪高地浸信會牧師，也是斐濟
靈風講道國家協調員及南太平洋副地區協調員。

耶穌與近親救主

---

Jesu mudzikinuri wepedyo

紹納語 / 路得記3-4章

耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親
屬。願這孩子在以色列中得名聲。
–路得記 4:14

津巴布韋政壇每五年就上演迎接「近親救主」的戲碼進行總統與議員
選舉。候選人都答應選民，解困除貧，帶來安定繁榮。結果多數無法
兌現。

以色列人也曾期待近親救主出現。上帝在歷史裡多次興起預表終極救
主耶穌基督的救星。除了歷史上的重要人物，還有傳統習俗在推動這
個故事，提醒百姓渴慕得拯救。

近親救主正是其中一項。先見於利未記，後由波阿斯與路得活現出
來。這位男性近親要負責解救落難親友，視乎情況保住親友的財產
（利未記25:25-55）。

拿俄米與路得婆媳同陷困境，先後喪夫，前境堪虞（路得記1章）。她們需要近親救主的保護與照顧。拿俄米唆使路得怎樣做（3:1-6、16-18）。路得記3-4章幕後的調兵遣將當然不可忽視！故事發展下去，路得終於鼓起勇氣對波阿斯說：「求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。」（3:9）。波阿斯慎重其事，立即行動（4:1-8），最後迎娶了她（4:9-12），蒙福生下俄備得，在路得年老有依（4:13-17）。奇妙的拯救！

波阿斯反映出耶穌如何作我們的近親救主：

‧ 故事顯示上帝在平平無奇的猶太生活、文化中靜靜成就救贖。我們必須在日常生活中保持警覺，與上帝同工，拯救世界。

‧ 讀路得記4:18-22的家譜，上至猶大下至大衛，足見上帝的救贖從未停止，有過去、現在、將來。我們這一代並非全部，乃是與歷代聖徒相連一起的。

‧ 家譜內的人有不配的外人，如路得，也有同樣不配的謫系成員，如法勒斯、大衛，意味著無人可憑自己的義行獲嘉許。人蒙揀選、核准、使用，全賴上帝的恩典。

‧ 我們必須顧念那些如路得般被忽視的外人，例如窮困潦倒的、或是移民、難民、傷殘的、來自部落、少數族裔、未得之民。我們要進到他們的困境裡給予實際援助，指示他們依靠所急需的那位近親救主。他們與路得一樣，需要被吸進救贖故事裡！

‧ 最後，我們需要找出會眾內那些尚未重生的人，向他們宣講，提醒他們（與自己！）多麼需要救主基督！

願上帝在你回顧第一個將臨期、瞻望第二個將臨期時賜福予你，叫
你為我們偉大的近親救主大大歡欣！

默想：

這個世界不需要我們救贖，因為主耶穌基督已完成祂的救恩，我們只需靜候主再來。可是，我們曾否想過，上帝的福音偉大到了一個地步，就是讓我們有機會參與其中，讓我們去愛，也讓我們被愛，祂讓我們彼此相愛。此刻，想一想：上次動了慈心、上次服事同胞、上次接待客旅，發生在何時？

---

作者：

Mukululi Ncube是一位宣教士，來自原津巴布韋，並擔任斯威
士蘭墨巴本堂牧者。他也是斯威士蘭靈風講道運動的協調員和
指導員。

耶穌與約書亞宣告
上帝施行拯救

---

埃維語 / 約書亞記3:1-17

約書亞吩咐百姓說：「你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間
行奇事。」
–約書亞記 3:5

非洲人最敬重的是能救族人免受別族攻擊，又免受外國奴隸販子欺
侮，擺平各方勢力，令天下太平的人。約書亞和耶穌當之無愧。舊約
約書亞預表了新約的耶穌。希伯來文「約書亞」與希臘文「耶穌」都
是「主拯救」之意。上帝藉這兩位，誠然行了大事。

約書亞遵照上帝的指示，成功帶領以色列人過約旦河進入應許之地
（3:1-17）。約櫃代表了上帝的同在與能力，在百姓當中應驗聖約內
的應許。事實上，經文叫以色列人（與我們）注意的正是這個：

「看哪，普天下主的約櫃必在你們前頭過去，到約旦河裡，因此你們
就知道在你們中間有永生上帝」（3:10-11）。他們經歷了神蹟：祭
司的腳碰到河水，全民如履乾地，進入應許之地。那時正值約旦河水
高漲之時，令這神蹟更加奪目，也叫人警覺在聖經裡，河水泛濫乃審
判的標誌（諸如創世記6-9章、紅海覆沒埃及大軍）。上帝顯大能又
施拯救，多麼奇妙的神蹟！靠著祂的恩典大愛，上帝的百姓蒙保佑，
免遭審判，祂是守約施慈愛的上帝。唯獨祂能夠施行拯救。

約書亞與耶穌的故事都在述說上帝的供應，多有相同。前者論過約旦
河，離開曠野進應許之地過新生；跟耶穌「過約旦」則是因信耶穌出
死入生。

首先，重享與父上帝相交的生命。上帝使「無罪的為我們成為罪」
（哥林多後書5:21）；祂在十字架上宣告「成了！」，幔子即裂為
兩半（馬太福音27:51），打開了通往至聖所的通道，直達上帝面
前。凡是因信悔改跟從耶穌的人，都必得著上帝賜新生。

其次，這生命是永恆的（約翰一書5:11-12）。耶穌復活確保祂能照
樣領導我們經過死亡進入永生。上帝憑著恩典堅守承諾，救人脫離
罪的疚責與刑罰，藉聖僕耶穌得以進入永生。

第三，新生命是有目的的。約書亞動員得救的人在地上實踐使命。
照樣，耶穌也差派重生的人為上帝作見證，叫人因信耶穌進入上帝
的國度裡。地上萬民，五湖四海的人都當應邀進入上帝的國度，這
是耶穌的計劃。

為此，地球上每個角落的人都應手牽手，在每個地方都協力合作，
為耶穌奪回每一顆心。耶穌救恩的妙韻務要充滿世人的口（啟示錄
7:9-12）。非洲Kwegyir Aggrey博士說：只彈鋼琴的黑鍵，或者白鍵，
都可以彈得動聽，唯有黑白俱彈，才能扣人心弦。但願我們以忠於
聖經、尊榮耶穌的環球夥伴關係，藉著耶穌大愛的激勵（哥林多後
書5:24-15），把這妙韻傳遍天下！

默想：

面對紛亂的世界，即使行公義好憐憫，也得冒著生命受創，無法善終的危險。但這會是信徒獨善其身的藉口嗎？主耶穌的託付可以暫且不理嗎？究竟信主的人要逃避到幾時呢？要知道活著就有盼望，死去就有益處。願主再來。

---

作者：

Jude Hama是非洲聖經門徒訓練中心主席。他是一名昆蟲學
家，也是迦納靈風講道運動的支持者。

耶穌與摩西

---

緬甸語 / 申命記18:15-22

耶和華—你的上帝要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像
我，你們要聽從他。
–申命記18:15

緬甸是個歷史悠久的佛教國家。不過，佛教徒的日常生活頗多不符佛
教教誨，靈性上是一盤大雜燴。面對社會經濟，人生問題，求諸占卜
算命、星相巫術、趨吉避凶，應有盡有。另一方面，今日也有所謂先
知，乖離聖經胡亂宣告，迷惑不少不懂分辨的基督徒。

曠野裡的百姓需要認識上帝，知道如何在世上跟從祂。摩西在申命
記18:15-22之前的經文叮囑以色列人切忌效法迦南諸族那些「可憎的
事」，不可信從術士相士。這樣的禁令不等於上帝不會讓人到祂面
前，領受指引。摩西應許百姓，「耶和華—你的上帝要從你們弟
兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。」（18:15）。主
會在以色列人當中興起先知，宣告祂的話，叫人認識祂和祂的道。最
後，祂要差耶穌基督來作終極的先知。

摩西既為舊約偉大的先知和領袖，因此預表基督是不足為奇的。
如此，摩西預表著超乎了自己的事。耶穌生平大事叫我們看見上
帝在祂身上並透過祂所成的事。耶穌與摩西一樣，剛出生就有危
險，但上帝卻出手拯救。祂又與摩西一樣在曠野度過四十日，也
同樣行神蹟叫人得飽。兩位都權威地傳達上帝的訓誨（且同樣由
山上下來）。兩人都被百姓拒絕，卻又救了他們。他們都承當了
先知、祭司、君王的角色。

舊約與新約既然把摩西與耶穌緊緊相連，我們可以大有把握認定申
命記18:15-22是終極的彌賽亞預言，且應驗在耶穌身上。最末一
節教人分辨真假先知，可以在摩西走後不受迷惑。但那像摩西的其
實是彌賽亞耶穌，是上帝在肉身裡（約翰福音6:14、7:40）。這位
第二摩西藉著死成為中保，在上帝右邊為人祈求。祂又是上帝活潑
的道，藉其言行把上帝啟示出來，無以倫比。

我們置身假先知、假盼望的噪音中，卻知道上帝沒有遠去、冷
漠、無言。相反地，祂已藉摩西、後來的先知、末時的耶穌，忠
實地啟示自己和祂的道路。際此將臨期，可以如此確認、慶祝，
真是好消息！縱然緬甸仍然面對著社會政治經濟危機；縱然假先
知仍然歪曲聖經，假借上帝的名行嫉妒、滿足自我、剝削他人；
縱然人們四處求智慧應付困境，我們屬上帝的人，無論本地或外
地，仍然仰望耶穌。祂愛上帝而順服、為鄰捨犧牲的愛，仍然是
我們的教尊與榜樣。

默想：

若要人不知，除非己莫為。究竟誰才是先知？我們很容易為了表現得比其他人知得更準，曉得更多，於是會不自覺地誇大其詞、失實描述。與其尋找聖物，倒不如尋找社區中窮困、受壓迫的人。主耶穌已降生、被釘死、第三天復活，無需人在祂的救恩上加鹽加醋。

---

作者：

Peter 弟兄

東南亞
基於安全理由，作者資料保密，敬希見諒。

耶穌與逾越節

---

Jesús y la pascua

西班牙語 / 出埃及記12章

這血要在你們所住的房屋上作記號；我一見這血，就越過你們去。我擊殺
埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。
–出埃及記12:13

我們夫婦有好幾年在哥倫比亞牧會，那是充滿暴力的地方，隨時可以
死去。我們也關心囚友，常聞死訊。好幾次，我心中害怕，但出埃及
記12章讓我恢復平靜。經文記述了主給以色列人的指引，把無瑕疵
羔羊的血抹在門楣與門框上，滅命天使見標誌即越過去。這血保護屋
內的人免於審判。這一幕恰恰描畫出耶穌怎樣保護了我們。

出埃及記說的是耶和華如何垂聽以色列人在埃及為奴、受苦禱告的故
事。祂呼召摩西、啟示自己、施展大能、釋放百姓。12章主旨是第
一個逾越節。背景是法老硬心招十災。他不但不放行，更令百姓做
苦工。十災顯明上帝的大能與權威，遠超埃及神祇。殺長子是最後一
災，法老長子也不能倖免。倘若沒有無瑕疵羔羊之血，以色列人的長
子也難逃一死。上帝掌管生死的大能在此盡顯。

上帝又明示以色列人每年都要過逾越節，叫人世世代代毋忘上帝偉大
的保守與拯救。「我是耶和華—你的上帝，曾將你從埃及地為奴之
家領出來。」（申命記5:6）一類經文穿插舊約書卷，憶念此事，除
掉別神，單單敬拜祂（詩篇135），確認上帝的大能（詩篇114）。
約翰利用了這文化背景介紹耶穌，說：「看哪，上帝的羔羊，除去世
人罪孽的！」（約翰福音1:29）。

誠然，福音告訴我們耶穌降生使人類得到救贖。我們與以色列人一樣
需要脫離捆綁—罪與其惡果，即永死之苦。即如逾越所預表的，耶
穌流血為叫我們得釋放挽回，免至永死（以弗所書2:5）。事實上，
我們因祂的血得享豐盛永恆的生命。

上帝指示以色列人藉著逾越節記念祂的大能，耶穌也照樣設立聖
餐，叫我們記念祂的死—即是如何應驗舊約預言，證明了自己是
所應許的彌賽亞！祂獻上自己為祭叫我們得著赦罪，得享父與聖靈
的同在。上帝兒子所獻，只一次已足夠，我們毋需重複舊約的祭。

今天，我們已轉往智利南部事奉。社會與文化環境雖已改變，信
徒仍然有欠救恩保障，常為罪勢壓逼。因此，毋忘耶穌十架犧牲，
欣然應邀親近祂因此顯得更加重要。當我們這樣做，為祂的保佑與
釋放歡欣，以此為信仰支柱，根據這基礎把福音傳給下一代，我們
就是確認無論是生是死、是威嚇挑戰，都不能叫我們與上帝的愛隔
絕！這愛是在基督耶穌我們的主、我們的逾越羔羊裡的！

默想：

多少時候我們都以為掌管死的是上帝，但事實是罪入了世界，死成就了撒但的權勢。歷史中數之不盡因死亡威脅帶來的恐懼和痛苦，人活在其中，「誰該死？誰不該死？」但撫心自問「我該死？我不該死？」罪的世界，世界的罪，沒有局外人，我們都需要被拯救。願主快來。

---

作者：

Eliana Marcela Ortiz-Velosa博士是智利特木科基督相遇堂副牧
師，也是智利靈風講道講道團契協調員。

耶穌與約瑟的故事

---

Yesu d agaran Yusufu

尼日利亞Teyaa語 / 創世記37、39-50章

從前你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全許多
人的性命，成就今日的光景。
–創世記50:20

今日尼日利亞北方盡頭，人們勞碌整天都會在牧場上蓆地而睡；可惜
轉瞬即可被逐，無從在上主的大地與社群內安憩。結果你漂泊無家、
淪為難民、孤苦伶仃⋯⋯全拜伊斯蘭聖戰分子所賜。更痛苦的是，安
全人員調查後竟發現自己的同鄉兄弟原來是幫兇。約瑟與耶穌生平的
共通處能夠教導我們怎樣回應可怕的現實。這是思念基督降生的節期
裡所需學習的。

兩者的身份

約瑟是耶穌基督的預表。閱讀創世記37章，你會遇到一個受寵愛的
孩童約瑟，為父親雅各辦事、被抓住，丟進坑裡，最後被兄長賣為奴
隸。耶穌基督，上帝的愛子，甘願離開天堂的輝煌，投生到破碎的
世界履行天父的使命（腓立比書2:3-7），並且像約瑟一樣，經歷了
被祂所愛的人拒絕、背叛和受苦。他們的故事應該鼓勵我們！儘管是
上帝的兒女，致力委身於祂對世界的旨意，我們可能會面臨考驗和誘
惑，但這不應該改變我們致力於在這些艱難的現實中並透過這些現實
來實現上帝的目的。

透過受苦成就上帝的救贖

創世記39-50章清楚記載，縱然約瑟流落異鄉，顛沛流離，上帝的眷
顧仍舊信實可靠，無微不至。其中一處，就在他因上帝同在獲得擢升
時，馬上受誣告，竟因行義而下監。但他仍堅決信靠順服。照樣，耶
穌基督在宣告了使命，行神蹟，服事人之後，依然被誣告、唾棄，
終於被祂降世拯救的人釘死在十字架上。約瑟至死順服上帝，造就
了歷代猶太人與外邦人的拯救；耶穌照樣因順服天父的旨意，為人
類成就救恩。但願你因此受激勵，能夠忍受苦難。

因上帝同在苦中有望

創世記39:1-2記載約瑟被賣到埃及，但上帝與他同在。同樣地，耶穌
受試探，也有天使伺候。我年青時，因尼日利亞北部包支省基督徒
受逼迫，所以高中學業因而停輟。耶穌與約瑟的經歷助我勝過創傷
記憶的煎熬。每當你思想基督的降生、生平的難關，要銘記上帝與
你共渡患難。

約瑟與耶穌吐氣揚眉

約瑟與耶穌沒有失敗告終。前者成為埃及丞相，使舉家和那一代上
帝的子民得救。耶穌基督來到世間，忍受被拒絕、受苦、死亡，但
祂終告復活，升到父的右邊，成為世人的救主與主宰。

在這將臨期，願耶穌基督與約瑟的生平叫我們認定世上有苦難和被
排斥，上帝仍與我們同在，化腐朽為神奇，榮神益人！

默想：

撒但並不喜歡世界末日，也不知是哪日，牠知道那日就是牠失去權勢的日子。牠更傾向讓人活在末日的邊緣，人類互相攻擊、互相排斥；一面走向共和、追求共享，另一面獨攬大權、稱雄稱霸。人來來回回，有如流離失所遊走於困苦中的異鄉客。

---

作者：

Hankuri 牧師
中非洲

基於安全理由，作者資料保密，敬希見諒。

耶穌與亞伯拉罕之約

---

Jesu to alikawoli nya Ibrahim

努佩語 / 創世記12:1-3

耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指
示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為
大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你
的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」
– 創世記12:1-3

亞伯蘭蒙召帶來人神關係裡許多令人難以置信的應許。創世記的主
題—創造、墮落、洪水、巴別—叫人恍似由巔峰墮入深谷。上帝
與人都無法為這世界的敗落而興奮。可上帝沒有絕望也沒有把背叛祂
的人置諸不顧。上帝在創世記12章打開新的篇章：

耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你
的地去。

這呼召既奇妙又神祕。奧妙在於全能的造物主為何要在應許之地才賜
福他？原地不就行了？人神交往所需的是對上帝絕對的信任，心無二
用。亞伯蘭必須捨棄一切安全感，告別往昔的身份與成就，離鄉背
井。他必須憑著信心與上帝建立關係。自此以後，任何人若要跟從
基督也要這樣：捨棄往昔所看重的，毅然投入未知的將來，單單信靠
祂。讓我們在這將臨期也更信靠祂！

至於奇的則是擁有全宇宙的上帝，竟然顧念陷在罪中的人（見詩篇
8:3-4）。誠然如此。創世記12章也不是單單關乎亞伯拉罕。他的蒙
召源出創世記3:15，人墮落後，上帝應許修補挽救。創世記12章是
上帝救贖人類的進一步行動。祂呼召亞伯蘭（後稱亞伯拉罕）與祂立
約，繼而延至他的後裔，叫以色列作選民，及至亞伯拉罕的子孫耶穌
降生時達到高峰。

這呼召裡蘊含豐富的應許：得地（1節；參創世記15:7、18）、成為
大國（2節）、得大名，因與上帝有特別關係，成為祝福萬國的管道
（3節）。上帝賜下應許、恪守應許皆因祂是全能信實可靠的上帝。
某程度上，以上的應許都應驗在亞伯拉罕和以色列身上；並且要在
耶穌裡全然實現：各民名族各方，數不勝數的群眾要成為蒙愛的兒
女，額上印有上帝的名字，在新天新地裡與上帝同住！福音要代代
相傳，毋懼逼迫，傳遍天下，多人歸主。上帝果然藉著亞伯拉罕的
後裔耶穌叫萬國得福—正如祂所應許的。

人易於許諾卻難以實現，有時是不願，有時是不能。上帝不然。在
我們尼日利亞，守信用是品格的試金石。結婚時承諾終身廝守；父
母承諾照顧子女；朋友承諾彼此照顧；政客承諾為民紓困。可悲的
是有些人利用神聖的講壇哄騙愚昧的群眾，所作的承諾完全不符作
主門徒的基礎。信守承諾的人有如鳳毛麟角，卻正是社會所需。他
們正是把上帝的信實活現出來的人。

將臨期標誌著上帝信守祂給亞伯拉罕的承諾，叫基督降生人間。我
們信心因此大增，確定上帝能成就祂所有又大又寶貴的應許！祂必
定保守我們，無論此生多顛簸也不丟棄我們，總會把我們安然帶到
永恆裡。

默想：

撒但從沒放棄陷人於不義。牠誘惑，牠設陷阱，牠時時刻刻提醒人：「你們對上帝應許有解釋權，對生命有話事權」；牠知道上帝的應許永不落空，是生命之主，惟有鼓動每個人都作自己的主人，別人的主人，世界的主人。但牠終必失敗！願主再來。

---

作者：

Emmanuel主教
中非洲

基於安全理由，作者資料保密，敬希見諒。

---

Исус и Мелхиседек

保加利亞語 / 創世記14:17-24；詩篇110:4

又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高上帝的祭
司。他為亞伯蘭祝福……。
– 創世記14:18-19上

對猶太人和基督徒來說，麥基洗德是一個謎。他的事蹟高踞選民故事
之始，十分矚目。上帝呼召亞伯拉罕跟從祂，叫地上萬族因他蒙福；
又與他和他的後裔立約。在塑造他們成為百姓的過程中，上帝奠定了
靈命的規範、社群的風俗、敬拜的指引，也引介了麥基洗德，顯示上
帝成就使命方式不止一種。故事內既有保證也有警告。亞伯拉罕一族
因為伸張正義而蒙福（14:1-16）。與此同時，上帝也顯示他們並非
上帝恩典與拯救的唯一代理人。

我們來細察創世記14:17-20和詩篇110:4，解開麥基洗德的謎團。來
去無蹤的他與亞伯蘭忽然相遇的故事的確引人入勝。上帝竟然沒有讓
選民之首當主角，反叫不見經傳的異教王代表「至高上帝」為他祝
福！他帶了酒與餅（基督徒明白其中的含意）去祝福他，提醒他令
他得勝的是上帝，然後接過亞伯蘭的貢物。這一動作都甚富象微意
思。麥基洗德意思是「正義之王」，出於「撒冷」（即平安）城，故
然也是「平安之王」（此城後來成為耶路撒冷，大衛之城）。所以麥
基洗德體現的王權乃是藉公義成就和平的，也是以色列諸王的典範
（18:19），最終藉耶穌成全。

詩人大衛在詩篇110篇重提麥基洗德，寫出了他的祭司身份。詩篇既
為成熟祭祠制度下的作品，卻接受亞倫班次以外的制度，實在令人驚
訝。那是永續的另一班次，就是麥基洗德的等次。

我們有幸讀到希伯來書（希伯來書5-7章）早期基督徒的反思結果，
看見耶穌是依這等次為祭司的。希伯來書作者沒有把麥基洗德視作
象徵人物，乃是把他視作耶穌的先驅。兩位都是王和祭司；作者所
強調的是耶穌為祭司的規格，斷非破格與替代，乃是上帝依麥基洗
德等次一早定下的。不僅如此，這等次根本凌駕利未等次之上，其
大祭司是永遠的；基督以自己為祭，所獻上是完全的，一次已足
（希伯來書9:11-14）。

麥基洗德的謎團在耶穌身上完全解開了。祂是公義的王，帶來和
平、餅與酒豐富無比，源源不絕的國度。祂又是完美的大祭司，只
一次獻上完美的祭就叫百姓永遠與上帝和好。對於戰火連天的東歐
人來說，這是極大的好消息。逾二百多萬烏克蘭和歐洲人迫切求上
帝介入，止息混亂。槍炮無法阻止侵略者，也無法解救人民。唯一
終極的盼望就是公義之王把祂公平與和平的國度帶到烏克蘭、歐
洲，以及世界各地。主耶穌啊，來吧！我們願祢來！

默想：

戰火、煙硝、爆烈在世界無間斷地發生、燃起，大國博弈的騙術無日無之。然而，真正的戰爭和搏鬥卻無時無刻發生在每個人內心，是那些關乎道德倫理、良知、公義與和平。撒但的爪牙耀武揚威，大言不慚地表示為「公義與和平」而奮戰，我們就知道，人的罪惡聲音甚大。願主快來。

---

作者：

Parush R Parushev博士是來自保加利亞索菲亞的靈風學者與
作者。他目前擔任索菲亞聖特里維流斯神學院（St Trivelius
Theological Institute）院長，也是靈風學者學術發展副總監。

耶穌與將來之王的第一應許

---

Omosomi’Gamazi Izesu Nimu ogo
Venabo mino evene do eita iline gamagi

巴布亞新幾內亞 Darno文 / 創世記 3:14–
21

我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為
仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。創世記 3:15

明乎上帝在創世記3:15此話即明乎全本聖經的題旨，有如放好最後
一塊砌圖，得窺上帝在耶穌裡收復天國的鴻圖。

上帝始初已應許王的必來

上帝在伊甸園已應許賜下救主（3:15）；接著在創世記和聖經裡詳
加闡述。由於亞當背叛了上帝，破壞上帝王權，上帝必須出手。創
世記1-2章清楚展現上帝是統管萬有的主。涼風吹來（3:8），上帝即
臨在顯示了祂對萬物的日常關愛，只因始祖叛逆才起了變化。縱然
兩人背棄上帝歸從蛇，受牠箝制，上帝仍本著祂那豐盛的大愛與憐
憫，誓要扭轉亂序，派遣救主，即使受創仍在所不辭，將上帝的敵
人擊倒。聖經餘下的篇章所載的是兩國之爭：上帝對撒但、正義對
邪惡—女人的後裔按著應許把蛇擊倒，大獲全勝。

將臨之王是上帝特別為我們設立的

耶穌已經應驗了這奇妙的應許、取得了勝利！祂在通往十字架的路
上，完全順服上帝。亞當叛逆了上帝，帶來絕望與死亡；上帝即應
許另賜耶穌，至死順服，帶來生命。耶穌的死和復活已救了我們免
於因罪受罰。祂又賜下聖靈，帶領百姓從新服膺上帝的管治，在上
帝國內享新生，免再受罪的轄制。最後，耶穌要再次將天地連結起
來，叫祂的百姓得著上帝的生命，與上帝同住。正如Mark Meynell在What Angels Long to Read 一書中所言，這正是上帝國的真福：上帝的子民在上帝的居所裡順從上帝而活*。亞當夏娃在吃下分別善惡樹這禁果，背叛上帝所失去的，如今在教會裡已部分收復，就是上帝的靈居住其中、引導人遵從聖經而活。到了耶穌再回來，更新萬有的那天，失地必完全收復。這是創世記3:15那第一個應許早已暗示的。

在巴布亞新幾內亞，貧困疾病的威脅仍然嚴重。人民寄望政府卻屢次
失望。貪污腐敗使社會難以寸進，貧窮不堪。上帝賜兒子來拯救是我
們活潑的盼望，可推動我們作出修正！我們領受了應許，誓要重建耶
穌配得的管治，撥亂反正。我們要把上帝的道實踐出來，改變社會，
拒絕自私貪腐，要成為別人活潑的希望，顧及全人的需要，助人脫
貧、解決飢餓、祛除疾病。認識主的應許、預嚐終極的滿足真是莫大
的光榮！

默想：

我們等得太久了嗎？以致以為主耶穌基督君王的再臨，是另有意思，人左拼右拼，用血氣的眼光拼出主再來的景象。主的啟示在哪裡？主的應許又是甚麼？願意在將臨期的開始，謙卑效法信心之父，認定主的應許，並且深信這應許始終如一。

---

作者：

Jonathan Inapelo是巴布亞新幾內亞靈風講道團協調員，居
於當地東部高原省戈羅卡。