成年級主日學

李嘉俊傳道

讚美上帝的偉大和能力

詩篇 四十七1，2，6，7

1萬民哪，你們都要鼓掌！用歡呼的聲音向神呼喊！

2因為耶和華至高者是可畏的，他是治理全地的大君王。

6你們要向神歌頌，歌頌！向我們的王歌頌，歌頌！

7因為神是全地的王，你們要用聖詩歌頌！

在詩篇的開首，詩人召集萬民一同向上帝呼喊，因為耶和華是全地的王（1-2）。接著兩節經文帶著軍事聯想，詩人描述萬民萬族服因耶和華服在以色列民腳下（3-4），因為耶和華讓以色列勝過了所有敵人。然而若我們熟悉以色列的歷史，我們就會發現，其實以色列從來都不是一個可以讓周遭列國跟從他們的文化和宗教的大國。究竟詩人看見萬民服在以色列民的眼光從何而來？

每當我們提及權柄，我們都可能帶著猶豫，因為在這個世界上，權力太多時候只帶來欺壓和自私，然而這卻不是這篇詩篇的走向。詩人在第1至4節描述了耶和華的威嚴和權柄，但從第五節開始，整個氛圍從權柄的威嚴轉換到萬民的熱情。首先是上帝在萬民的呼喊聲和號角聲中升高，接著詩人連續拋出五個「你們要歌頌」的命令，「你們要向上帝歌頌，歌頌！向我們的王歌頌，歌頌！因為上帝是全地的王，你們要用聖詩歌頌！」（6-7）

       歡呼聲、號角聲、歌頌聲，萬民在耶和華這君王面前，不是被威逼臣服，卻是滿心樂意的慶賀。當來到第8節，詩人終於揭曉耶和華為何在前面上升，「上帝作王治理列國，上帝坐在他的聖寶座上。」原來萬民的慶賀，是因為他們正在參與耶和華的登基禮；耶和華上升，因為祂正要登上祂的寶座。

      耶和華作王，這不但是詩人的願望，更是上帝要在地上實現的光景。最終詩篇以詩人想像的畫面作結，「萬民的君王聚集，要作亞伯拉罕的上帝的子民。」（9）。萬族萬民不但沒有反抗的意思，更積極想要成為上帝的子民。注意詩人的細節：不單是「上帝的子民」，更是「亞伯拉罕的上帝的子民」。

      當耶和華揀選亞伯拉罕，應許他成為大國，是要他祝福地上的萬族。上帝揀選以色列民，甚至今天我們作為門徒，同樣不是單單讓我們享受作上帝兒女的身分而已。我們的使命，在於讓萬族萬民歡喜地來到耶和華面前，踴躍想成為祂的子民。

      上帝的偉大和能力，在於祂讓我們成為世界的祝福，祂呼召我們成為讓萬國樂於服於耶和華腳下的使者。

思想問題：

1. 對你來說，「耶和華為王」有甚麼意義？你過去的信仰生命有看上帝為王嗎？

2. 在你自己的生活中，有甚麼機會可以讓萬族萬民歡喜地作上帝子民？

你的禱告：

李嘉俊傳道

讚美上帝的公義、信實和慈愛

詩篇 三十三1-5

1義人哪，你們當因耶和華歡呼，正直人理當讚美耶和華。2你們要彈琴稱謝耶和華，用十弦瑟歌頌他。3應當向他唱新歌，彈得巧妙，聲音洪亮。4因為耶和華的言語正直，他的作為盡都信實。5他喜愛公義和公平，遍地滿了耶和華的慈愛。

上帝的公義、信實和慈愛，究竟在哪裏可以被看見？在這篇詩篇開段，詩人以興奮的邀請讓義人們參與在他的敬拜中。接著他重述上帝從以往到今天的工作：耶和華以說話創造天地，將水和地分開，創造天地（6-7）。耶和華同樣讓祂的旨意成就在地上的列國和萬民中間（8-12），明瞭每個人的心思作為（13-15）。在詩人眼中上帝的公義、信實和慈愛自創造開始，在世界、在每個人的生命中彰顯。詩人堅信，上帝的公義、信實、慈愛不只是抽象的神學概念，更是在每個人身邊，肉眼可見的事物上。

雖然詩人一直讚嘆上帝創造的大能和權柄，但他並不幼稚，覺得世界的一切已經很美好。詩人在讚美的同時，看見生命受威脅，饑荒中的人，看見他們依然在等候耶和華的拯救（18-19）。在破碎的世界中，究竟上帝的公義，信實和慈愛如何依然遍滿全地？

我們可能會習慣以此刻的處境狀況去衡量上帝是否與我們同在。若世界此刻有太多眼淚、苦痛、不公義，我們心裏不期然就會質疑上帝此刻是否缺席。儘管頭腦上我們知道上帝應許與我們同在，我們依然會覺得信仰與現實有太大差距。

對詩人來說，上帝的公義、信實和慈愛並不取決於身邊處境的好壞。在一切彷彿崩壞之時，上帝依然正施行公義，對祂的子民信實，向仰望祂的人施慈愛，因為公義、信實和慈愛的背後是上帝所立的約。所謂立約（berith），就是上帝選擇將自己與祂的創造、祂的子民共同進退。回顧聖經中的立約，洪水過後，上帝與挪亞，並所有生物立約，應許不再以洪水滅絕全地；在曠野地，祂與以色列民立約，表明他們是祂子民的身分；及後耶和華與亞伯拉罕與大衛立約，可見耶和華的心意，眼目從遠到近慢慢聚焦，直到耶穌基督以十架上留出的血與門徒，與所有跟隨祂的人立新約。

單單環顧世界，我們或許依然會覺得世代黑暗、了無希望。詩人在詩篇的末段再次申明他的信心：「我們的心向來等候耶和華；他是我們的幫助，是我們的盾牌。我們的心必靠他歡喜，因為我們向來倚靠他的聖名。耶和華啊，求你照著我們所仰望你的，向我們施行慈愛！」（20-22）因著耶和華立約的公義、信實慈愛，我們可以等候耶和華，深信在再黑的黑暗中，上帝終會將創造，將我們帶到最終的光明。

或許我們能親眼見證，或許不能，但耶和華的守約不會落空。願主的公義、信實和慈愛，教導我們如何重新理解周遭讓人失望、落魄的境況。

思想問題：

1.       當你將目光放在這個世界，自己的生活上，你有感到過上帝缺席嗎？為甚麼？

2.       對你來說，當你難過∕失落時，以上帝立約的角度重新理解周遭的事，全心等候上帝困難嗎？為甚麼？

你的禱告：

李嘉俊傳道

以敬畏和戰兢來敬拜上帝

詩篇 五4，7

4因為你不是喜愛邪惡的神，惡人不能與你同住。

7至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所，我要存敬畏你的心向你的聖殿下拜。

      在昨天的詩篇中，詩人向上帝表達自己最真實，最不修飾的情感。在今天的詩篇中，即使詩人遭受惡人欺壓、逼迫，詩人向上帝呼求最大的理據，卻並非因為自己深陷苦況：「因為你不是喜愛邪惡的上帝，惡人不能與你同住。狂傲的人不能站在你眼前；凡作惡的，都是你所恨惡的。說謊言的，你必滅絕；好流人血、玩弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。」（4-6）詩人的理據，在於耶和華是不能與邪惡並存的上帝。

      沒錯，這位上帝是一位關注對與錯、善與惡的主。但對詩人來說，這位上帝不只是那位坐在審判席上，高高在上的法官，上帝同樣是詩人口中的「我的王，我的上帝」，是那位會留心聆聽他每個呼求，「早晨必聽我（他）的聲音」的那位主（1-3）。耶和華既關心宏大的善惡之分，但祂同樣關心每個人的個別呼求。

       上帝愛公義，不喜愛邪惡。或許這個是我們早已明瞭的上帝屬性。但當我們撫心自問，我們可能發現，比起公義，其實我們與邪惡距離更近。當我們直視自己內心的黑暗，我們應該如何繼續像詩人般，「憑你豐盛的慈愛進入你的居所，我要存敬畏你的心向你的聖殿下拜」？

      傳統上，「大衛的詩」這個在詩篇前的小標題註明大衛是該詩篇的作者。縱使現今學者對這說法眾說紛紜，但大衛的一生的確能夠帶我們體會更多詩篇的內容。縱覽大衛一生，有太多的時刻他都與詩篇中的惡人太相似；他口中沒有誠實，心裏充滿邪惡，卻沒有阻礙他來到聖殿朝見耶和華。

何謂義人，何謂惡人？詩篇的末段似乎給出一個答案：「凡投靠你的，願他們喜樂，時常歡呼，因為你庇護他們；又願那愛你名的人都靠你歡欣。」（11）凡投靠耶和華的，都得到耶和華庇護，無分義人惡人。只要願意投靠耶和華，就得護蔭。

      詩人知道自己同樣距離邪惡不遠，所以只能以敬畏，戰兢的心朝見上帝。但當他願意踏出朝見上帝的一步，他的畏懼都因為耶和華豐盛的慈愛變成歡呼。同一位上帝，在新約舊約中，展現同樣的恩典。

思想問題：

1.       此刻的你，會看自己為義人還是惡人？為甚麼？

2.       當你來到耶穌面前，你有否曾感到敬畏∕戰兢？這篇詩篇讓你對自己的信仰有甚麼提醒∕領受？

你的禱告：

李嘉俊傳道

讚美上帝的拯救

詩篇 十三5-6

5但我倚靠你的慈愛，我的心因你的救恩快樂。6我要向耶和華歌唱，因他厚厚地恩待我。

      在上一個章節，以頭腦、智慧理解上帝的作為和心意固然是信仰中重要的一環，但人的心思、情感同樣是信仰能夠遇見上帝的地方。詩篇正正是情感的全然傾倒。究竟詩篇為何被納入聖經裏面？當聖經裏面絕大部分的書卷都是上帝向人的說話，詩篇卻是恰恰相反，記載了詩人們向上帝的說話。因此在詩篇中，我們除了看經文的教導，更多的是我們可以運用我們的想像力去體會詩人的感受和經歷。

      當我們閱讀第5至6節，我們可能會不以為然，因為我們的信仰最大的焦點就在上主的慈愛，上帝的救恩上。所以向耶和華歌唱，感恩，都是自然不過的事。但當我們從頭開始閱讀這篇詩篇，我們會發現其實詩人的敬拜讚美一點也不自然。「耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？你轉臉不顧我要到幾時呢？我心裏籌算，終日愁苦，要到幾時呢？我的仇敵升高壓制我，要到幾時呢？」（1-2）對詩人來說，在詩歌的當刻，上帝的拯救尚未來臨。

      原來詩人讚美的開初，是他對上帝的控訴，他自覺已被上帝遺棄不顧。當我們經歷同樣的遭遇，在苦痛裏面，通常我們會有兩個回應。我們可能在控訴與讚美之間，二擇其一。我們可能抱怨上帝無理，明明應許愛我們、看顧我們，卻讓我們孤身面對愁煩災禍。我們可能依然讚美上帝，因為這是我們一直被教導的方式。前者可能覺得後者信仰過於表面，不能涵蓋生命的一切悲與喜。後者則可能會覺得前者信心太少，只顧自己情感。

      兩種應對，看似互相排斥，但詩人的選擇是兩者並存，既保留向上帝的控訴，卻依然堅持抓緊上帝的慈愛。在詩人眼中，信仰既不只有讚美，同時也必須包含有控訴。完整的信仰不只苦毒的控訴，也不只片面的讚美，詩人的信仰，是要在提問和感恩，及一切在中間的經歷，都依然堅持向神求告。「耶和華—我的上帝啊，求你看顧我，應允我！」（3）即使充滿控訴，即使身處艱苦，詩人仍深信他的求告必定會被垂聽。

       苦中控訴，苦中讚美，這是詩人的敬拜，也是對我們的邀請，要我們體會覆蓋我們整個生命的信仰。讚美上帝的拯救，不只在雨過天晴的時候，在苦中，我們的喜樂，我們的控訴是同等的，兩者同樣是我們敬拜的一部分。

思想問題：

1.       你生命中有遇過難以理解，接受的事嗎？當刻的你如何面對？

2.       當你看到詩人的控訴和讚美並存，對你的信仰有甚麼鼓勵∕挑戰？

你的禱告：

請默想這一周的經文與默想如何更新你的敬拜生活。

這一周裏面上帝給你最好的提醒是甚麼？今天再回顧、咀嚼，更加以沉澱。

周淑敏牧師

以實踐神的心意來敬拜

以賽亞書 一10-17

10所多瑪的官長啊，你們要聽耶和華的言語！蛾摩拉的百姓啊，要側耳聽我們神的教誨！11耶和華說：「你們許多的祭物於我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的油脂，我已經膩煩了；公牛、羔羊、公山羊的血，我都不喜悅。12「你們來朝見我，誰向你們的手要求這些，使你們踐踏我的院宇呢？13不要再獻無謂的供物了，香是我所憎惡的。我不能容忍行惡又守嚴肅會：初一、安息日和召集的大會。14你們的初一和節期，我心裏恨惡，它們成了我的重擔，擔當這些，令我厭煩。15你們舉手禱告，我必遮眼不看，就算你們多多祈禱，我也不聽；你們的手沾滿了血。16你們要洗滌、自潔，從我眼前除掉惡行；要停止作惡，17學習行善，尋求公平，幫助受欺壓的，替孤兒伸冤，為寡婦辯護。」

以賽亞先知得默示在10至15節中審判猶大和耶路撒冷的官長及百姓，神表達不喜悅他們的敬拜，而16至17節說出神的心聲。回應神的子民心裏的問題，說出甚麼才是神所喜悅及接納的敬拜。

第16節有四個命令式動詞，「要洗濯、自潔、除掉惡行、止住」表達出急迫懇切的勸誡，讓我們感到耶和華為百姓而憂心，透露出期望百姓快快自潔的渴求。處理了及停止內在的惡，就可以進入17節活出積極行善的生命，17節也是連續五個命令式動詞，勸勉五方面的行善。分別是學習行善、尋求公平、解救受欺壓的、給孤兒伸冤、為寡婦辯屈。這些都是屬於外在的行為表現。若沒有內在的改變，則無法真正行出外在的善行。[1]

神願意教導子民如何真實地敬拜，但需要子民願意聆聽及立定心志，願意有由內到外的更新及改變。

思想問題：

1. 檢視你現時的敬拜生活，就今日神的說話所提醒，嘗試定下1-2個的目標，實踐在你的生活之中。

你的禱告：

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[1] 呂紹良：《天道聖經註釋以賽亞書(卷一) 》 (香港：天道書樓有限公司，2014)。頁85-86。

周淑敏牧師

以察驗神的心意來敬拜

以賽亞書 一10-17

10所多瑪的官長啊，你們要聽耶和華的言語！蛾摩拉的百姓啊，要側耳聽我們神的教誨！11耶和華說：「你們許多的祭物於我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的油脂，我已經膩煩了；公牛、羔羊、公山羊的血，我都不喜悅。12「你們來朝見我，誰向你們的手要求這些，使你們踐踏我的院宇呢？13不要再獻無謂的供物了，香是我所憎惡的。我不能容忍行惡又守嚴肅會：初一、安息日和召集的大會。14你們的初一和節期，我心裏恨惡，它們成了我的重擔，擔當這些，令我厭煩。15你們舉手禱告，我必遮眼不看，就算你們多多祈禱，我也不聽；你們的手沾滿了血。16你們要洗滌、自潔，從我眼前除掉惡行；要停止作惡，17學習行善，尋求公平，幫助受欺壓的，替孤兒伸冤，為寡婦辯護。」

      以賽亞先知在第一章已指出猶大百姓的罪惡，帶出神對百姓作出的警誡。第10節神直接責罵官長及百姓，分別稱呼他們為「所多瑪的眾官長」及「蛾摩拉的人民」，舊約所多瑪與蛾摩拉都是外邦人，是敗壞中的敗壞，他們已標籤為敗壞的意思，舊約聖經中也僅這一次，藉以賽亞先知的口用所多瑪、蛾摩拉來稱呼上帝所揀選的百姓，可見神的不悅，也反映出主前第八世紀上帝的子民在屬靈上的敗壞。[1]

      耶和華在11至15節明明地表達：我不喜悅、我所憎惡、我心裏恨惡、不聽子民的祈禱等，說明神對子民信仰與生活不一的不喜悅。原來耶和華與子民的溝通是可以很直接及坦誠。原來神都有「頂唔順」子民自以為是的敬拜。原來神對認識祂的子民是有期望的。所以敬拜的焦點不是我們覺得是「好」或是「有」敬拜，而是從神的話及訓誨中聽出對祂的認識及如何遵行出來。

思想問題：

1. 假設一個復活節的崇拜中，講員對我們講出神的心聲，指出神不喜悅我們的敬拜、憎惡我們所奉獻金錢、心裏恨惡我們表裏不一的敬拜，你會有何感受及回應？
2. 「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」詩一一九105。求神的話讓我們看到自己的「偽信仰」或是「假冒為善」，坦誠地求主赦免我們的罪。

你的禱告：

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[1] 呂紹良：《天道聖經註釋以賽亞書(卷一) 》 (香港：天道書樓有限公司，2014)。頁81。

周淑敏牧師

敬拜獨一真神

出埃及記 二十3-6

3「除了我以外，你不可有別的神。4「不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像，彷彿上天、下地和地底下水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它們，因為我耶和華─你的神是忌邪的神。恨我的，我必懲罰他們的罪，自父及子，直到三、四代；6愛我，守我誡命的，我必向他們施慈愛，直到千代。

十誡是耶和華親自直接向以色列人的宣告，原文直譯是「十言」或「十句話」（出埃及記三十四28）。由於十誡是在立約的歷史架構下頒布，顯示雙方不是基於平等關係，神以誡命來規範人的行為，說明人沒有立約的智慧與能力，亦無法完全避免錯誤。在創世記一章28節及二章16至17節神給人的祝福也是以命令的方式發出。[1]

      第一誡命是「除我以外，你不可有別的神」（二十3），原文直譯是「在我面前」或「在我之前」，提到神的獨一性，以及信奉耶和華的首要性，要求對祂全然忠心的基礎。[2]而第二條的誡命是補充第一條「不可為自己做偶像」。

      十誠命令對象均用「你」（第二人稱男性單數）。這個「你」是指立約羣體中的每一個人，強調個人遵行律法，對於整個羣體守約的重要性。這個「你」也說明十誡是要建立神與每一個以色列民的「個人性的關係」，而非抽象的法典。其目的是要人人都遵行，對神有正確的回應，這才能真正維繫約的關係。因神是個人的神，要與人建立個人的關係。[3]  

思想問題：

1. 慢慢地讀出3至6節的經文兩次，用祈禱的心聆聽神向你所說的誡命。
2. 「除我以外，你不可有別的神」是第一條的誡命，也是敬拜的基礎，認定神的獨一性，對你面對生活中大大小小的事情有何影響？

你的禱告：

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[1] 賴建國：《普天註釋出埃及記》(香港：天道書樓有限公司，2018)。頁286。

[2] 賴建國：《普天註釋出埃及記》(香港：天道書樓有限公司，2018)。頁288。

[3] 賴建國：《普天註釋出埃及記》(香港：天道書樓有限公司，2018)。頁286。

周淑敏牧師

被神改變，活出新生命的敬拜

約翰福音 四27-30

27正在這時，門徒回來了。他們對耶穌正在和一個婦人說話感到驚訝，可是沒有人說：「你要甚麼？」或說：「你為甚麼和她說話？」28那婦人留下水罐，往城裏去，對眾人說：29「你們來看！有一個人把我素來所做的一切事都說了出來，難道這個人就是基督嗎？」30他們就出城，來到耶穌那裏。

      接續昨天的默想，今天的經文，除了有那位撒瑪利亞婦人與耶穌對話後的回應，同時，也加入門徒對耶穌與那婦人談話的反應。

      第27節中指出門徒不知道耶穌與那婦人談論內容是甚麼，只因傳統及文化，令他們對耶穌的行為有所希奇。希奇可指是驚訝。明顯地就當時的文化，猶太人不會與撒瑪利亞人有交流，同時，老師也不會與婦人談話，這些舉動令門徒感到驚訝。

      第28節那婦人原定那時去取水避開鄉親，但與耶穌交談後，她竟留下水罐子，直接入城，可見她認識耶穌後生命已有不同，她還主動向鄉親分享自身的經歷，並且將耶穌與基督放在一起，引起城內的人的好奇，讓眾人自己去尋找耶穌。耶穌一步一步啟示自己，那婦人聽了就相信，並且即時願意與他人一同分享，好讓其他同城的人去了解及認識耶穌。

      那婦人當下把「信」活出來，她的見證中包含自身的經驗與耶穌的身份，她即時成了耶穌的見證人，她因認識耶穌而生命立時改變，樂意與他人連結及分享遇見基督，經文中她的短小但有力的見證，實在是值我們一同學習。

思想問題：

1. 門徒在跟從主耶穌時，耶穌都給門徒不少希奇的感受。他們驚奇及不能理解，對你今日作主門徒，同樣在生活中出現信仰的「希奇」時，讓你對神及自己帶來甚麼新的角度？
2. 那婦人因信而作見證，那刻的生命敬拜焦點由在當下打水轉移因認識耶穌而分享哪裏有活水，對你生命有何反思。

你的禱告：