成年級主日學

陳郭施惠傳道

耶穌愛你，你真的相信嗎？

路加福音 十一5-13

5耶穌又對他們說：「你們中間誰有一個朋友半夜到他那裏去，對他說：『朋友！請借給我三個餅；6因為我有一個朋友旅途中來到我這裏，我沒有東西招待他。』7那人在裏面回答：『不要打擾我，門已經關了，孩子們也同我在床上了，我不能起來給你。』8我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，也會因他不顧面子地直求，起來照他所需要的給他。9我又告訴你們，祈求，就給你們；尋找，就找到；叩門，就給你們開門。10因為凡祈求的，就得著；尋找的，就找到；叩門的，就給他開門。11你們中間作父親的，誰有兒子求魚，反拿蛇當魚給他呢？12求雞蛋，反給他蠍子呢？13你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，他豈不更要把聖靈賜給求他的人嗎？」

路加福音十一章，耶穌教導門徒如何禱告，在5至13節，耶穌用人間的兩段關係引申上主與人的關係。即或朋友、地上的父親，也會對人的請求有所回應，何況天上深愛人類的阿爸父？字面上的意思彷彿叫人大膽祈求就必得著。

然而，在現實的信仰生活中，信徒總有一刻以為上主不聽禱告，每當遇見升學的困難、職場的艱辛、自己或親人身心軟弱之際，我們的禱言彷如泥牛入海，一去不回。上主就像隱藏在至高處，睨視著人間疾苦。縱然耶穌說祈求就得著，叩門就開門，然而禱告蒙應允的事情卻未必如人願。

或許，對人而言，有餅、有魚、有蛋便心滿意足，實際上，上主倉庫所藏的卻遠比人心所信的更大。當我們的目光聚焦於餅、魚、蛋時，上主早已回應將最珍貴的聖靈賜給人。聖靈的提醒、引導，遠比物質世界更為寶貴。當經歷困難時，面前的餅、魚需要，被人無限地放大，佔據著人眼目的全部，使我們看不見聖靈早已預備一切。最終事過境遷，驀然回首，我們才發現神恩處處。

上主確實能賜餅賜魚，然而，祂所賜的又豈只是餅和魚？一切養生之資，乃至靈魂的需要，上主早已備妥筵席，只等祂的兒女發現，細細品嚐。

願上主開我們的眼睛和耳朵，發現上主早已預備，並以信靠來敬拜。  

思想問題：

1. 試列舉你最近的「餅、魚、蛋」需要。
2. 思想這些需要的背後，反映心深處的需要是甚麼？是安全感？滿足感？被愛？公義？面對這些需要，聖靈如何回應你？

你的禱告：

陳郭施惠傳道

世代延續的敬拜

路加福音 一67-79 

67他父親撒迦利亞被聖靈充滿，就預言說：68「主──以色列的神是應當稱頌的！因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖，69在他僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角，70正如主藉著古時候聖先知的口所說的，71『他拯救我們脫離仇敵，脫離一切恨我們之人的手。72他向我們列祖施憐憫，記得他的聖約，73就是他對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓，74-75叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在他面前，無所懼怕地用聖潔和公義事奉他。76孩子啊，你要稱為至高者的先知；因為你要走在主的前面，為他預備道路，77叫他的百姓因罪得赦，認識救恩；78因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，79要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把我們的腳引到和平的路上。』」

      作為施浸約翰的父親撒迦利亞，教會中對他的注目，大多流於約翰出生前，他被天使封口的故事。路加福音一章68至79節所記載的撒迦利亞頌，卻帶來另一角度，撒迦利亞為父的角度。

      69至75節，撒迦利亞從亞伯拉罕說起，讚美上主在歷世歷代對以色列人的拯救與幫助，是以色列民乃至教會的救恩歷史。76節筆鋒一轉，「孩子啊，你要稱為至高者的先知……」卻指向對兒子的期許。整篇撒迦利亞頌，固然是撒迦利亞對上主的讚美禱詞，也是向自己兒子作見證，為約翰娓娓道來上主的救恩故事。

      信徒的生命，不獨自己過得豐盛，也在乎對後輩的傳承。箇中傳承可見於父子間，有如亞伯拉罕傳予以撒；又可見於師徒之間，有如以利亞傳予以利沙、基督傳予門徒；亦可見於導師與學生之間，有如保羅與他所建立的教會，或使徒行傳中亞居拉夫婦傳予亞波羅一樣。施浸約翰的偉大，必然有他的祭司父親撒迦利亞的分，他的言傳身教，向約翰見證上主的真實，以及使命的實在。

      基督信仰自使徒時代傳承至今，是一代又一代聖徒的見證，他們的榜樣激勵後輩同樣委身基督。今天，我們都繼承自先輩的屬靈遺產—數以千年的救恩歷史，我們的為人、生命、選擇，又是否讓後輩見證到「聖潔、公義」的榜樣？又能否見證上主的憐憫與信實呢？

      願上主鑑察！

思想問題：

1. 作為長輩，我們有否言行合一地重視屬靈傳統，並切實教導我們的後輩？
2. 作為後輩，身邊哪位前輩能成為我們的榜樣，讓我們學習成為新一代的基督見證人？

你的禱告：

陳郭施惠傳道

敬拜的熱情

撒母耳記下 六13-22

13抬耶和華約櫃的人走了六步，大衛就獻牛與肥羊為祭。14大衛穿著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞。15這樣，大衛和以色列的全家歡呼吹角，將耶和華的約櫃抬上來。16耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶裏觀看，見大衛王在耶和華面前踴躍跳舞，心裏就輕視他。17眾人將耶和華的約櫃請進去，安放在所預備的地方，就是在大衛所搭的帳幕裏。大衛在耶和華面前獻燔祭和平安祭。18大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉萬軍之耶和華的名給民祝福，19並且分給以色列眾人，無論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅；眾人就各回各家去了。20大衛回家要給眷屬祝福；掃羅的女兒米甲出來迎接他，說：「以色列王今日在臣僕的婢女眼前露體，如同一個輕賤人無恥露體一樣，有好大的榮耀啊！」21大衛對米甲說：「這是在耶和華面前；耶和華已揀選我，廢了你父和你父的全家，立我作耶和華民以色列的君，所以我必在耶和華面前跳舞。22我也必更加卑微，自己看為輕賤。你所說的那些婢女，她們倒要尊敬我。」

      撒母耳記下這段經文，箇中內容前因後果極為複雜，故事既反映著掃羅家與大衛家的張力，亦延續上文約櫃前往耶路撒冷路上的波折等。然而，讓我們只定睛一件事，即大衛王迎接約櫃時的踴躍與熱情。

      對於初信者而言，他們渴望更明白聖經，向更多人傳講福音，始終嚐過天恩滋味，總盼與人同得這福音的好處。然而，信主日久，起初的愛心、對上主的熱忱，又是否依舊？人與主的關係尤如愛侶般，開始時熱情洋溢，總盼著每天如膠似漆，然而，熱情減退，維持關係便靠堅忍與毅力。而大衛年到中年，卻因著約櫃搬進耶路撒冷，而雀躍起舞，對上主的熱誠有如起初。

      上主對人的愛，卻始終不變，祂曾一次獻上自己的兒子，為世人贖罪，祂今天繼續聆聽世人的禱聲，祂總在人的患難與風光時刻，帶來安慰與提醒。祂以溫柔的聲音，引導人歸向自己。祂應許的每個承諾，至今依然可信。祂靜靜地等待所愛的人，返回關係最初的熱誠。

      多年前有一詰問值得深思：「是愛，還是責任？」，對於教會，對於事奉，對於上主，甚或崇拜、小組、主日學，有多少是出於我們的慣性、責任，又有多少是出於對上主的熱愛？

      求上主幫助，讓我們重回起初的愛心，盡心、盡性、盡意、盡力的愛主我們的神。

思想問題：

1. 回顧你的信仰生活，何時有著如大衛般的敬拜踴躍與熱情？
2. 倘若你發現自己對上主的愛已不如以往，有甚麼行動可讓愛火重燃？

你的禱告：

請默想這一周的經文與默想如何更新你的敬拜生活。

這一周裏面上帝給你最好的提醒是甚麼？今天再回顧、咀嚼，更加以沉澱。

李素鳳傳道

靜默—無聲的讚美

詩篇 六十五1

1神啊，在錫安，人都等候讚美你，也要向你還所許的願。

詩篇 六十五9-13

9你眷顧地，降雨使地大大肥沃。神的河滿了水；你這樣澆灌了地，好為人預備五穀。

10你澆透地的犁溝，潤澤犁脊，降甘霖，使地鬆軟；其中生長的，蒙你賜福。

11你以恩惠為年歲的冠冕，你的路徑都滴下油脂，

12滴在曠野的草場上。小山以歡樂束腰，

13草場以羊群為衣，谷中也長滿了五穀；這一切都歡呼歌唱。

      詩篇六十五篇是一篇在寂靜無聲中讚美神的詩歌。整首詩雖以「你」作為主題，但從「你」與「我」的關係來描述豐盛的神。

      第1節的「等候」，原文作「肅靜」；「等候」有靜候在神面前的意思，等候包含尊崇、敬仰的心態。當時的以色列人就帶著內裏這份崇敬與降服，止息一切行動來尊榮神，並且向神償還所許的願，向垂聽禱告的神獻上感謝祭。詩人說錫安的人在寂靜中來讚美神，是想表達以信心在寂靜中讚美，在信心中等候所期待的能夠實現。我們需要抱有這樣的態度來等候神。

       從9至13節，詩人展示出神眷顧大地，一位恩典豐滿的神，呈現一幅很美麗的圖畫。第9節描述地因著雨水，大得肥美。河滿了水，地因此長滿了果物，叫我們五穀豐收。我們當存感恩的心，頌讚神的美好。第10節詩人重覆第9節，繼續述說創造主使雨水滋潤大地軟和，其中發長的，蒙神賜福。第11節敍述神的恩典和賜福是從歲首到年終，亳無間斷地遍滿全地。意思是表達神的恩慈是何等的豐盛！最後在第12至13節詩人描繪神施恩惠的地方，都是歡欣喜樂的景況。曠野本為荒蕪之處，現在卻成為遍滿羊群的草場；山谷本是不合適種植的地方，現在卻是長滿五穀，群山都歡樂，連高山大河都拍起掌來歡呼讚美神。

      「靜默可以是一種無聲的讚美。你可以懇求神賜下專一等候的心，使你默然依靠神。讓靜默成為你等候的圖畫，以靜默來敬拜神。」[1]

思想問題：

1. 當經濟環境、生活質素不似我們所預期，你會如何？我們如何能歡呼，從心底發出讚美？
2. 你會如何形容神與你的關係？你在乎神還是在乎神的供應？

你的禱告：

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^[1]夏忠堅，《敬拜人生-我活著是為敬拜》(台北:道聲出版,2004)，320頁

李素鳳傳道

 

領受赦罪之恩的敬拜

詩篇 三十二1-7

1過犯得赦免，罪惡蒙遮蓋的人有福了！

2耶和華不算為有罪，內心沒有詭詐的人有福了！

3我閉口不認罪的時候，因終日呻吟而骨頭枯乾。

4黑夜白日，你的手壓在我身上沉重；我的精力耗盡，如同夏天的乾旱。

5我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：「我要向耶和華承認我的過犯」；你就赦免我的罪惡。

6為此，凡虔誠人都當趁你可尋找的時候向你禱告；大水氾濫的時候，必不臨到他。

7你是我藏身之處，你必保佑我脫離苦難，以得救的歡呼四面環繞我。

詩篇三十二篇是描述詩人蒙赦罪的喜樂，讓我們知道不認罪的殺傷力。我們不是因為義行而蒙福，而是因知罪坦誠認罪悔改，得到神赦免而蒙福。

全首詩以詩人描述自己的過犯得赦免的喜樂為開始（1-2），再講述自己閉口不認罪的時候「終日唉哼，骨頭枯乾，精力耗盡，如同夏天的乾旱」（3-4）之情景。轉捩點是詩人知道無法躲避神，於是詩人向神懇切坦承自己的過犯，得到神的赦免。他亦深知道與神重建關係後，神會以得救的樂歌四面環繞他（5-7）。

原文「福」是這詩的第一個字，「福」這字不只是「開心」、「幸福」，是「快樂無比」，指非常有福的人。詩人用了兩個名詞形容罪惡：第一個詞是「過」（transgressions），意思是越過界限，做了不該做的事。第二個詞是「罪」（sins），是指射箭沒有射中靶心，沒做到神要我們的做事。罪惡（iniquity）指因我們經常犯罪悖逆神，明知故犯，以至於內心變為邪惡，產生嫉妒、紛爭、苦毒、貪婪等罪惡。罪帶給人身體、情感（心）和靈性上很大的損害，而更重要的，罪阻隔神和人之間的關係。然而，詩人用「赦免」、「遮蓋」、「不算」表達神赦罪的恩惠和慈愛。

詩人以自身經歷告訴我們如何是有福，懇切地勸喻人趁著可以找到神的時候，便要趕快到神面前認罪，以免大水泛溢的時候，即神的審判到來的時候就太遲了。

「用誠心悔改來使上帝得榮耀吧！用認罪來敬拜祂！」[1]

思想問題：

1.       我們在一天終結的時候，有沒有將一日所作的事帶到神的面前，讓神省察我們的內心，看看有沒有得罪神得罪人的地方？

2.       你有沒有特定一個日子，安靜在神面前認罪、默想與神與人的關係？

你的禱告：

[1]夏忠堅，《敬拜人生-我活著是為敬拜》(台北:道聲出版,2004)，314頁

李素鳳傳道

 

認罪的敬拜

詩篇 五十一1-13

1神啊，求你按你的慈愛恩待我！按你豐盛的憐憫塗去我的過犯！

2求你將我的罪孽洗滌淨盡，潔除我的罪！

3因為我知道我的過犯；我的罪常在我面前。

4我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡，以致你責備的時候顯為公義，判斷的時候顯為清白。

5看哪，我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。

6你所喜愛的是內心的誠實；求你在我隱密處使我得智慧。

7求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。

8求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。

9求你轉臉不看我的罪，塗去我一切的罪孽。

10神啊，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。

11不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。

12求你使我重得救恩之樂，以樂意的靈來扶持我，

13我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。

      詩篇五十一篇是大衛坦誠認罪的詩。大衛與拔示巴同房後，為掩蓋其罪行而不惜殺害拔示巴的丈夫烏利亞。之後，先知拿單責備大衛，大衛知錯向神表達憂傷痛悔的心和承認過犯。詩中感受到大衛因罪孽而破壞了與神的親密關係，心靈非常難過，強調罪奪去了他親近神的快樂。此詩以大衛求神赦罪和潔淨作開始（1-2），然後坦誠向神陳明罪孽，痛悔認罪（3-5）。跟著求神潔淨自己以至能走成聖道路（6-9）和賜下更新的靈給他，使他能恢復與神的甜蜜關係（10-13）。

      詩人提到罪與慈愛；大衛緊緊抓住「你的慈愛」，是神盟約的愛，不捨不棄的慈愛。因此，大衛犯了此污穢不堪的罪，仍敢來到神面前悔改、求憐憫。大衛看見自己得罪神，看見神的公義，明白需為自己的行為承受後果，以致神判斷他的時候，看見神的清正。大衛沒有停留在自責、認罪、求寬恕的階段。大衛進一步求神恢復他的內心清潔，渴想追求神的同在，要求神「賜我樂意的靈扶持我」。大衛更不單顧自己的事，也顧念其他有過犯的人也能回轉歸回神的道，遵行神的法則。

      認罪是相當重要的敬拜方式，大衛以認罪來敬拜神。認罪敬拜神有三個步驟：一）因罪痛苦而厭惡罪；二）坦誠認罪；三）領受赦免。[1]

      「人只有在罪的痛苦中才願意悔改。」[2]

思想問題：

1.       你曾有對罪內疚的心境嗎？你如何處理？

2.       我們是否願意承認自己的過犯，還是找藉口來掩飾自己的過錯或推卸責任？

你的禱告：

[1]夏忠堅，《敬拜人生-我活著是為敬拜》(台北:道聲出版,2004)，307,309頁

[2]夏忠堅，《敬拜人生-我活著是為敬拜》(台北:道聲出版,2004)，310頁

李素鳳傳道

 

在人生的低谷中感恩

詩篇 五十二

1勇士啊，你為何作惡自誇？神的慈愛是常存的。

2你這行詭詐的人哪，你的舌頭像快利的剃刀，圖謀毀滅。

3你愛惡勝似愛善，又愛說謊，勝於愛說公義。

4詭詐的舌頭啊，你愛說一切毀滅的話！

5神也要毀滅你，直到永遠。他要抓住你，從帳棚中拉你出來，從活人之地將你拔除。

6義人要看見而懼怕，並要笑他。

7看哪，這就是那不以神為保障的人，他只倚靠豐富的財物，在邪惡上堅立自己。

8至於我，就像神殿中的青橄欖樹，我永永遠遠倚靠神的慈愛。

9我要稱謝你，直到永遠，因為你做了這事。我也要在你聖民面前仰望你的名，這名本為美好。

詩篇五十二篇講述大衛逃避掃羅王追殺時，來到挪伯找祭司亞希米勒，亞希米勒便隱藏大衛，供他聖餅充飢。但此事為掃羅的畜牧長以東人多益知道，多益便告訴掃羅。掃羅非常憤怒，吩咐多益殺了亞希米勒全家，殺盡祭司城挪伯中的男女老幼，孩童、喫奶的和牛、羊、驢（撒上二十二18-22）。足足八十五名祭司被殺。只是亞希米勒的兒子亞比亞他能逃脫了。大衛聽到多益所做的一切惡行，寫此詩表達他的義怒及痛心。

第1至3節提出多益三方面惡行；作惡自誇，不以為恥，反以為榮（1）、舌頭邪惡詭詐，快利傷人（2）、愛惡多過愛善、愛說謊、不愛說公義（3）。舌頭的殺傷力是無法預計，可以置人於死地，這是多益所犯的惡。詩人在第5節用了四個動詞「毀滅」、「拿去」、「抽出」、「拔出」描繪神如何處置惡人（5）。我們要留意神對多益的審判是毀滅他直到永遠，將他與神的家完全隔絕，且是連根拔出。當義人看見惡人受報就要生敬畏的心，而且看見神的公義彰顯便會嘲笑惡人的愚蠢行為（6-7）。而至於大衛，他以多益為戒，倚靠神，在神慈愛的保護下成為神殿中的青橄欖樹，一棵青翠茂盛的樹，並且在聖民面前仰望神美好的名，稱謝神，永遠不離開神（8-9）。

多益的口舌和心思是邪惡的，他很清楚自己說出的話會掀起怎樣的風波。他看準人的軟弱與邪惡，用舌頭來逼迫大衛。然而大衛面對這個「伯仁為我而死」的悲劇──惡人所作的惡行，他仍持守他的善。大衛看自己是栽於神的殿裏的一棵青翠茂盛的樹，他選擇神豐盛的生命，不是豐富的財物，並決意要永遠倚靠神的慈愛。

「我們獻上感恩敬拜，不是因為上帝做了甚麼，乃是因為上帝祂是上帝。」[1]

思想問題：

1. 細看詩篇中的多益和大衛，你與多益∕大衛有沒有相似的地方？
2. 我們曾有遭受言語上的欺凌和逼害嗎？我們在人生的低谷中，仍能持守心靈的善，不犯同樣的惡，向神獻上稱謝感恩的歌嗎?

你的禱告：

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[1]夏忠堅，《敬拜人生-我活著是為敬拜》(台北:道聲出版,2004)，293頁

李素鳳傳道

 

困苦中的讚美

詩篇 二十二1-5

1我的神，我的神，為甚麼離棄我？為甚麼遠離不救我，不聽我的呻吟？

2我的神啊，我白日呼求，你不應允；夜間呼求，也不得安寧。

3但你是神聖的，用以色列的讚美為寶座。

4我們的祖宗倚靠你；他們倚靠你，你解救他們。

5他們哀求你，就蒙解救；他們倚靠你，就不羞愧。

詩篇 二十二21-25

21求你救我脫離獅子的口；你已經應允我，使我脫離野牛的角。

22我要將你的名傳給我的弟兄，在會眾中我要讚美你。

23敬畏耶和華的人哪，要讚美他！雅各的後裔啊，要榮耀他！以色列的後裔啊，要懼怕他！

24因為他沒有藐視、憎惡受苦的人，也沒有轉臉不顧他們；那受苦之人呼求的時候，他就垂聽。

25我在大會中讚美你的話是從你而來，我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。

詩篇二十二篇是大衛面對自己處於人生的低谷，把自己的痛苦在禱告中表達出來，又在禱告匯集對神的信任。這首詩第1、2節突顯出詩人的痛苦是在他受苦的時候，神竟然不回答他，沒有解救他，心底感受到神離棄他，不聽他從心底發出痛苦的哀聲。而詩人的哀號，內心的苦痛，沒有因時間而減少，反而時刻加深。這是詩人真實的信仰經驗，但在詩人信仰的理念上卻無去調和。詩人在第3至5節提到神是以讚美作為寶座的、列祖倚靠神，神就拯救他們。第1至2節與第3至5節出現了一種不和諧的張力。詩人忠於自己的感受又認定信仰的理念，在此景況下只能唉哼，心感非常大的痛苦。

這首詩在第21節出現轉捩點，詩人知道神已經應允他的禱告，詩人便重新振作起來讚美神（22-25四節共出現三次讚美），一掃以往的陰霾。在第22節，詩人特別提到弟兄，是想讓我們知道在痛苦時，不會是孤單，會有心同感受的人明白你的。人生面對困難時，是豐富我們的信仰經歷，讓我們停下來想一想，心中的依靠是甚麼。

「讚美是苦難中尋求上帝的路徑。苦難中的讚美，是確信上帝與我們同在。當我們在痛苦中堅持讚美，祂就必信實地住在我們當中。」[1]

思想問題：

1. 當我們處於痛苦的時候，我們對神的讚美言語會否變得稀少？如何能時時保持讚美神的心態？
2. 我們如何將經歷了神的恩典向其他人分享，傳揚神的信實來激勵信心軟弱的人？

你的禱告：

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[1]夏忠堅，《敬拜人生-我活著是為敬拜》(台北:道聲出版,2004)，284-285頁