成年級主日學

周淑敏牧師

以靈和真理敬拜神

約翰福音 四19-26

19婦人對他說：「先生，我看你是一位先知。20我們的祖宗在這山上敬拜神，你們倒說，應當敬拜的地方是在耶路撒冷。」21耶穌對她說：「婦人，你要信我。時候將到，你們敬拜父，既不在這山上，也不在耶路撒冷。22你們所敬拜的，你們不知道；我們所敬拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。23時候將到，現在就是了，那真正敬拜父的，要用心靈和誠實敬拜他，因為父要這樣的人敬拜他。24神是靈，所以敬拜他的必須用心靈和誠實敬拜他。」25婦人對他說：「我知道彌賽亞—就是那稱為基督的—要來；他來了，會把一切的事都告訴我們。」26耶穌對她說：「我就是，正在跟你說話呢！」

      約翰福音第四章1至15節中交代了耶穌刻意行經撒瑪利亞，祂正午休息時向井旁打水的撒瑪利亞婦人要水喝，開始了他們之間的對話，談話之間耶穌由求水者轉為賜水者，祂一方面指出那婦人過去的歷史，另一方面明確地說出自己就是那位猶太人所等候的彌賽亞，是賜人活水的那位。19節至26節繼續了耶穌對那婦人耐心的教導及期盼那婦人的回應。

      若我們代入那婦人的角色，不難理解為何那婦人稱呼耶穌為先知，她似懂非懂眼前這位先生。先生是當時的學生對老師尊敬的稱呼，先知是指神的代言人，負責傳遞神的說話，那婦人誠實地表達對眼前耶穌的尊重。

      耶穌直接邀請那位婦人相信祂及教導她正確地認識神，耶穌明言崇拜的對象是天父，正確的崇拜在於人是否正確地認識神，與祂有正確的關係，「心靈和誠實」也可譯作「靈和真理」，[1]正確的關係是以「靈和真理」來建立。我們可參考約翰福音一章17節及三章3至8節約翰之前已讓讀者知道耶穌是真理和聖靈的橋樑並賜與者。而這裏，耶穌親自一步一步啟示自己，好讓那位婦人相信祂就是基督。

      回想自己信主那刻，我都是片面地認識耶穌，若不是聖靈的感動及天父的恩惠，讓我說出相信耶穌並將生命擺上，以主耶穌為我的生命的主及拯救的主，讓我繼續認識耶穌，在生命裏尋回正確的對象，主耶穌擁抱及拯救微小的我，開展了我生命新一頁。

思想問題：

1. 回想你信主那刻，聖靈讓你如何一步一步認識主耶穌，讓我們藉個人的經歷而感恩。
2. 現時你與神的關係如何？耶穌說出正確的敬拜是有對神正確的認識，在生活中與天父同行，並接受「靈及真理」的教導是十分重要的。耶穌邀請那位婦人信祂，對你今日有何激勵？

你的禱告：

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[1]孫寶玲：《約翰福音文學註釋》(香港：天道書樓有限公司，2004)。頁64。

請默想這一周的經文與默想如何更新你的敬拜生活。

這一周裏面上帝給你最好的提醒是甚麼？今天再回顧、咀嚼，更加以沉澱。

黃敬熙傳道

天上敬拜的高峰

啟示錄 十九1-8

1此後，我聽見好像有一大群人在天上大聲說：「哈利路亞！救恩、榮耀、權能都屬於我們的神。2他的判斷又真實又公義；因他判斷了那大淫婦，她用淫行敗壞了世界。神為他的僕人伸冤，向淫婦討流僕人血的罪。」3他們又一次說：「哈利路亞！燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠。」4那二十四位長老和四活物就俯伏敬拜坐在寶座上的神，說：「阿們。哈利路亞！」5接著，有聲音從寶座出來說：「神的眾僕人哪，凡敬畏他的，無論大小，都要讚美我們的神！」6我聽見好像一大群人的聲音，像眾水的聲音，像大雷的聲音，說：「哈利路亞！因為主—我們的神、全能者，作王了。7我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他；因為羔羊的婚期到了，他的新娘也自己預備好了，8她蒙恩得穿明亮潔白的細麻衣：這細麻衣就是聖徒們的義行。」

      今天經文以「此後」開始，是描述上文天使舉起大石扔下海裏，宣告對巴比倫—即邪惡勢力的刑罰，之後再一次進入天上敬拜。當中有四段的禱文，都是以哈利路亞作起始。哈利路亞是希伯來文（halelu-yah），「哈利路」是命令式「你們要讚美」，「亞」是上主的簡稱，即命令「你們要讚美上主」。說明上主在地上施行公義，天上敬拜也宣告同心讚美上主。

      從聲音來源可以把經文分作三個段落。1至2節是從群眾，讚美上主的判斷是真實和公義，對敗壞世界的淫婦作出判斷。當中「真實（alethinos）」是指真理，說明不是以世界的標準，而是按神的真理。第二段4至5節是活物和長老的聲音，命令眾僕人讚美上主。眾僕人無論大小，都是敬畏的人（hoi phoboumenoi），此字也有害怕的意思，說明我們作僕人的，也要有敬畏∕害怕的心，反思自己是否符合上主的真實和公義。

      第三段6至8節又回到群眾的聲音，就是這天上敬拜的高峰，宣告上主作王。羔羊的婚宴時候來到，新婦已經預備好。經文中新婦（he gune）是單數，並有定冠詞，說明不是群眾各自成為新婦，而是整個信仰群體成為一個指定的新婦。穿上光明潔白的細麻衣，就是眾聖徒的義（dikaiomata），這個「義」在聖經中不是指道德倫理，而是上主的誡命，說明新婦的裝飾，就是信徒竭力遵行上主的誡命。

思想問題：

1. 上主應許作王掌權，判斷邪惡，我們能確定自己在真實公義中嗎？
2. 天上敬拜高峰是羔羊的婚宴，我們如何預備好成為合一的新婦？

你的禱告：

黃敬熙傳道

 

天上敬拜的結果

啟示錄 七9-17

9此後，我觀看，看見有許多人，沒有人能計算，是從各邦國、各支派、各民族、各語言來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，10大聲喊著說：「願救恩歸於坐在寶座上我們的神，也歸於羔羊！」11眾天使都站在寶座和眾長老，以及四個活物的周圍，俯伏在寶座前，敬拜神，12說：「阿們！頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權能、力量都歸於我們的神，直到永永遠遠。阿們！」13長老中有一位回應我說：「這些穿白衣的是誰？是從哪裏來的？」14我對他說：「我主啊，你是知道的。」他向我說：「這些人是從大患難中出來的，他們曾用羔羊的血把衣裳洗得潔白。15所以，他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他；那坐在寶座上的要用帳幕覆庇他們。16他們不再飢，不再渴；太陽必不傷害他們，任何炎熱也不傷害他們，17因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；神必擦去他們一切的眼淚。」

      啟示錄五章提到各國、各族、各人群、各方言都被羔羊的血買贖，到了七章描述他們身穿白衣，手拿棕樹枝大聲高呼。手拿棕樹枝（phoinix）一字，在新約聖經中只有在此節和約翰福音十二章13節使用，似乎讓我們看到場景的相似性。然而約翰福音中吶喊的是猶太人，當時十架的救贖並未成就。本章節描述的是各國中沒人能數點，被救贖的人群，在天上敬拜中與四活物和長老一同敬拜神。

      這些人和未被救贖的人有甚麼不同？他們是身穿白衣，經歷過大患難—這患難應該指初期教會被逼迫的處境。經文14節原文中使用了兩個動詞來描述他們的白衣，1）是被洗過的（eplunan）、2）是被潔白的（eleukanan），兩者都是用羔羊的血而做，說明不是他們能撐過患難而穿白衣，而是羔羊的血讓他們經歷過患難，洗淨和潔白，是我們在患難中，神所賜的盼望和應許。

      經文第15節以「正因如此（dia touto）」說明已得贖穿白衣的人要做的事。就是晝夜在神的殿中「敬拜（latreuousin）」。而上主賜下三個給被救贖者的應許，1）以帳幕遮蓋保護他們、2）牧養並領他們到生命水的泉、3）擦去他們眼中的淚水。說明我們作信徒，應不住的敬拜上主。主必賜下保護、引導和安慰給每位被羔羊寶血救贖的信徒。

思想問題：

1. 我們能歷過患難，穿上清潔、潔白的公義袍，是我們能忍耐、有能力，還是單靠羔羊的寶血？
2. 上主應許我們在敬拜中，必得著保護、引導和安慰，你有經驗過嗎？

你的禱告：

黃敬熙傳道

 

天上敬拜的焦點

啟示錄 五8-14

8他一拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。9他們唱新歌，說：「你配拿書卷，配揭開它的七印；因為你曾被殺，用自己的血從各支派、各語言、各民族、各邦國中買了人來，使他們歸於神，10又使他們成為國民和祭司，歸於我們的神；他們將在地上執掌王權。」11我又觀看，我聽見寶座和活物及長老的周圍有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬，12大聲說：「被殺的羔羊配得權能、豐富、智慧、力量、尊貴、榮耀、頌讚。」13我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裏和天地間一切所有被造之物，都說：「願頌讚、尊貴、榮耀、權勢，都歸給坐在寶座上的那位和羔羊，直到永永遠遠！」14四活物就說：「阿們！」眾長老也俯伏敬拜。

      今天經文描述四活物和長老都俯伏在羔羊前敬拜，他們各拿著琴（kithara）是大衛的樂器，代表音樂敬拜；並各拿著盛滿香的金碗（phiale），香是眾聖徒的禱告；說明天上敬拜是音樂和禱告同步進行，成為向上主的獻呈。（因此我們周六祈禱會也是音樂和祈禱並行，鼓勵大家參與。）

      在這天上敬拜中他們唱了三首歌，當中焦點都是羔羊（arnion）。從第一首歌的原文中我們看到羔羊是「配取得書卷並打開它的封印」，祂已被殘殺（sphazo），藉祂的血從各族、各方言、各人群及各國中已買贖歸神，已經使他們成為我們神的國度、祭司，並將要在地上掌權。說明天上敬拜的焦點主角，就是以血救贖我們的，在寶座的羔羊—基督耶穌。及後第二、第三首歌也讓我們知道，羔羊是配得頌讚、榮耀、權柄、能力⋯⋯。

      從天上敬拜第一首歌的動詞，當中被殘殺、買贖、成為神的國度、祭司，都是過去式的，說明這些都是已經發生、確定的事實。然而我們注意到，在地上「掌權」一詞卻是將來式，說明信徒在地上為神掌權，是還沒有發生，但卻是主所應許將要發生的。因此我們敬拜的焦點是基督耶穌，寶血救贖我們是已發生的事實，我們已成為屬神的國度和祭司。然而我仍可能落在困難和不公義中，但我們要確信，將來我們會為神在地上掌權的。

思想問題：

1. 我們敬拜的焦點是羔羊—耶穌基督，但我們在唱詩敬拜是如何表達出來？
2. 祈禱、唱是我們該作的同步敬拜，但我們和身邊的人可能仍每天受苦，你如何在敬拜中經歷神的應許？

你的禱告：

黃敬熙傳道

 

天上敬拜的特點

啟示錄 四2-11

2我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，有一位坐在寶座上。3那坐著的，看來好像碧玉和紅寶石；又有彩虹圍著寶座，光彩好像綠寶石。4寶座的周圍又有二十四個座位，上面坐著二十四位長老，身穿白衣，頭上戴著金冠冕。5有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出。在寶座前點著七支火炬，就是神的七靈。6寶座前有一個如同水晶的玻璃海。寶座的周圍，四邊有四個活物，遍體前後都長滿了眼睛。 7第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個的臉像人臉，第四個像飛鷹。8四個活物各有六個翅膀，遍體內外都長滿了眼睛。他們晝夜不住地說：「聖哉！聖哉！聖哉！主—全能的神；昔在、今在、以後永在！」9每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候，10二十四位長老就俯伏敬拜坐在寶座上活到永永遠遠的那一位，又把他們的冠冕放在寶座前，說：11「我們的主，我們的神，你配得榮耀、尊貴、權柄，因為你創造了萬物，萬物因你的旨意被創造而存在。」

      啟示錄四章描述約翰所看見的天上敬拜，可分為三個部分 1）寶座的描述（2-6上）、 2）四活物的敬拜（6下-8、3）二十四長老的敬拜（9-11）。先看寶座的描述，這是一個安置在天上的寶座，坐在其上的好像碧玉、紅寶石、綠寶石。這不單是以寶石象徵尊貴，這三個寶石更是大祭司胸牌的第一行第一顆、第二行第一顆及最後一顆的寶石，代表著大祭司為十二支派獻祭和贖罪（參出埃及記三十九10-14）。虹代表上主與挪亞立約不再以洪水滅絕人類。神的七靈的燈代表聖靈的引導，玻璃海代表不能控制的深淵，卻變成水晶的穩定和安全。這與以西結書所看見的異象相似，在人被擄艱難時看到神榮耀的異象。（參以西結書一章）

      到了四活物的敬拜，四活物（獅、牛、人、鷹）也是以西結在異象中看到的，兩者相似的是活物都長滿眼睛，代表神不單是高高在上，也是鑒察全地。在活物所唱的歌中頌讚上主的聖潔、昔在、今在，然而原文不是「以後永在」而是「那位將要來的（ho erchmenos）」，說明寶座上的不是只在天上，而是將要來的。二十四位長老都俯伏、放下冠冕來頌讚萬物的創造主。今天我們的敬拜，就是要讚美那創造萬物的神，也是察看全地、將要再來的神，更是為我們贖罪的大祭司，並藉聖靈引導我們。

思想問題：

1. 我們敬拜的對象是誰？祂和我們有甚麼關係？
2. 基督耶穌將要再來審判全地的應許，你有這樣的確信嗎？

你的禱告：

黃敬熙傳道

 

以禱告來敬拜

以賽亞書 六8-11

8我聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裏，請差遣我！」9他說：「你去告訴這百姓說：『你們聽了又聽，卻不明白；看了又看，卻不曉得。』10要使這百姓心蒙油脂，耳朵發沉，眼睛昏花；恐怕他們眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，就得醫治。」11我就說：「主啊，這到幾時為止呢？」他說：「直到城鎮荒涼，無人居住，房屋空無一人，土地極其荒蕪；

      今天靈修的四節經文中，可以看見動詞「說（’amar）」出現了六次，「聽（shama’）」出現了四次，說明經文的焦點，是上主與人之間的說和聽的對話。經文第8節上主對以賽亞「說」，以賽亞「聽」並作出回應。對比第9節以賽亞對百姓「說」，原文中百姓是「肯定地 / 持續地」聽見和看見，卻不明白、不曉得。說明上主對所有人說話，但大部分人即使肯定地聽見了，也不曉得。

      為甚麼會不曉得呢？經文第10節以扇形結構作出說明，他們的眼被遮蓋所以看不見，他們的耳發沉所以聽不見，他們的心「變肥、不敏銳（shaman）」所以不明白。經文以總結句說明，若百姓回轉過來便會得醫治。原文醫治（rapa’）是主動式，說明上主會主動地對回轉的人賜下醫治的恩典。

      經文讓我們看到，上主按自己的心意向子民說話，但大部分人肯定地聽到、看到也不明白，因為他們心不敏銳、耳發沉、眼被蒙蔽。敬拜—正正是人聽見上主的話作出回應，能回轉過來，明白上主心意的，便能得到上主醫治的恩典。反之，這個神的子民群體最終的結果就是「房屋空閒無人，地土極其荒涼」。因此，教會眾人必須在聽見、看見之後，內心回轉，對上主作回應，以禱告來敬拜，得著恩典醫治。

思想問題：

1. 上主藉先知以賽亞向百姓說話，那麼上主今天如何向我們眾信徒說話？
2. 在每天「看見」不同的事情，「聽見」上主的話（聖經），你有明白到甚麼嗎？有甚麼想向主回應嗎？

你的禱告：

請默想這一周的經文與默想如何更新你的敬拜生活。

這一周裏面上帝給你最好的提醒是甚麼？今天再回顧、咀嚼，更加以沉澱。