黃厚基傳道
今日讀經
馬可福音第一章
21他們到了迦百農，耶穌就在安息日進了會堂教導人。22他們對他的教導感到很驚奇，因為他教導他們正像有權柄的人，不像文士。 23當時，會堂裏有一個污靈附身的人，他在喊叫，24說：「拿撒勒人耶穌，你為甚麼干擾我們？你來消滅我們嗎？我知道你是誰，你是上帝的聖者。」25耶穌斥責他說：「不要作聲，從這人身上出來吧！」26污靈使那人抽了一陣風，大聲喊叫，就出來了。27眾人都驚訝，以致彼此對問：「這是甚麼事？是個新的教導啊！他用權柄命令污靈，連污靈也聽從了他。」28於是耶穌的名聲立刻傳遍了全加利利周圍地區。
耶穌的服事一開始，便呼召門徒，在加利利。回應呼召，需要明白那呼召的真正意義。耶穌門徒的回應，與主的心意有很大的誤差。主用了三年多，仍要等到死而復活後，他的門徒才明白。
第二代、第三代的信徒，苦等耶穌復臨未實現，逼迫增多了、聖殿又被毀，對於跟隨耶穌難免有了疑惑。我指的是馬可寫作的對象，應是公元七十年代的信徒。
耶穌是誰？福音是甚麼？這是一個我們必須在我們的處境中一再提問的。
話說耶穌來加利利的迦百農。他進到會堂裡教導人。當時，會堂遍佈大小城市。據說單在耶路撒冷就有幾百處。小則十人左右便可成立一會堂，大則可達三、四百人。聚會形式也不一定完全一樣，不過其中不可或缺的是讀律法書（妥拉，即摩西五經），並有相應的解讀。[1] 這似乎與我們今天不同大小和形式的堂會有相似之處。
今天，我們也彷彿在迦百農會堂裡的人一樣聆聽主的道。主若在我們當中，我們必然也會對祂的教導大感驚奇，並且感受到祂的權柄。
「當時，會堂裏有一個污靈附身的人。」污靈，直譯本來作「不潔淨的靈」。在耶穌的時代，不潔淨影射律法書所界定的含義。根據律法書，有不潔淨的物，有潔淨的物。被沾污了而成為不潔淨的，經過潔淨禮可以重獲潔淨；人也一樣。人復獲潔淨，要經過祭司鑑定。簡單而言，環顧舊約經文如利未記所載，關於潔淨與否，我們讀到一種從個人生理衛生到動植物與養生，從社會到宗教意義上的交織的含義。
這裡的經文反映的可能含義著心理衛生和宗教社會含義下的隔離，而心理又發展成一種外在化、靈體化的情形。[2] 人的生命是整全的，不但包括身心靈，也有社群生活中彼此服事、相依相屬的需要。人能透過彼此肯定、彼此建立，叫人之愛人和被愛的需要得到滿足，叫人的生命尊嚴得到培養。這些也是作為基督群體的實踐方針。我們彼此，學習為了主的緣故，為他人犧牲和放下，好叫我們的服事能以配合主的心意，叫對方得以活出主在他身上美意。
在這樣的思考含義下，我們看看主對那污靈的斥責。在主的斥責下，不潔淨的靈離開，這人成為潔淨了，可以回到社群中。我們不知道起初那污靈怎麼在他身上了。猜想一定有多重身心靈的原因，原生家庭的原因，價值傾斜的社會的原因，個人的罪與軟弱的原因。這在古代如此，今天也如此。
[1] 有興趣者，可參閱Stephen Catto, Reconstructing the First-Century Synagogue: A Critical Analysis of Current Research (London ; New York, 2008)一書；摘述可參作者在部落格The Bible and Intepretation上的短文：”‘Synagogues’ in the New Testament Period”, https://bibleinterp.arizona.edu/articles/catto357906，2022年11月14日上網。.
[2] 靈體化可指一外在的邪靈，即那人生命心靈主體之外的一個靈，也可以是他心靈被個人自覺的不潔、自咎的、被污衊化、玷污並因此被排斥邊緣化的具體心靈，而這樣的心靈可以外顯（externalized）為一個獨立於此人意識以外的「靈」。