534-07A 神學之旅《神學的故事》「同行導讀、深入回應」課程
簡介：
「三一論」這教義聽得多了，但到底一切未塵埃落定之前，從大相逕庭到爭妍鬥艷的論述有哪些？
基督的「神人二性」為甚麼成為最後定調？新約文本又透露了甚麼？
墮落的人性完全在黑暗之中，不可能認識上帝？上帝的創造比罪更不如？
神人協作的含義是甚麼？
從馬丁路德到加爾文再到門諾派，差別在哪裡？
加爾文主義和亞米念主義，勢不兩立嗎？
二十世紀的神學面譜是甚麼？
甚麼是基要主義？甚麼是自由神學？甚麼是新正統派？
論上帝的護佑與惡的存在的含義是甚麼？ 透過一起慢讀《神學的故事》一書，我們希望不緩不急的，在這紛亂和不朗的時代，打好基仰的根基。
| 時間 | 主日中堂(上午9:45-11:25) |
| 日期 | 9月8日－12月15日 (11月17日停課) |
| 課室 | 恩典樓601室 或Zoom |
| 教師 | 黃厚基傳道 |
| 報名 | hkbc.org/f2372 |
課本：必須購買
[中文版] 奧爾森 (Roger E. Olson). 《神學的故事》. 校園書房出版社, 2002. /
[英文版] Olson, Roger E. The Story of Christian Theology: Twenty Centuries of Tradition Reform. InterVarsity Press, 1999.
332-47 保羅書信選讀：《哥林多後書》
簡介：《哥林多後書》是當保羅跟哥林多教會之間出現了裂痕時寫的。當時,哥林多教會的某些會友多方攻擊保羅,但是他始終盼望跟他們和解。最後,他終於能夠跟哥林多教會和解,為此他表示十分欣慰。
在本書信的前部,保羅討論他和哥林多教會的關係,解釋他為甚麼要嚴厲地對付教會說侮慢話和反對他的人。他對於採用這種態度而促成的悔悟與和解覺得 欣慰。接著,他勸勉哥林多教會努力捐獻,接濟在猶太貧窮的信徒。在最後幾章裏,保羅為自己的使徒職分辯護,因為當時哥林多教會有少數人自認是真使徒,而指責保羅為假使徒。
| 時間 | 主日中堂(上午9:45-11:00) |
| 日期 | 9月1日－12月1日 |
| 課室 | 1203室 或 Zoom |
| 教師 | 何偉然弟兄 、何何慕貞姊妹 |
331-11A 歷史書選讀—《列王記（四）》
簡介：列王記的記述，是由大衛王晚年開始至以色列和猶大亡國，以及以色列人被擄的歷史事件。雖然如此，我們不應只將列王記當作歷史書研讀，當中所呈現出福音性的信息，並預示耶穌基督的福音，都對我們今天21世紀的信徒有重要的提醒。
課程要求：學員需要在課堂前閱讀將當天要講解的經文
| 時間 | 主日中堂(上午9:45-11:00) |
| 日期 | 9月8日－12月15日 |
| 課室 | 1208室 或 Zoom |
| 教師 | 蔡禮遜牧師、黃敬熙傳道、熊福筠姊妹、 溫鍾錦媛姊妹 |
331-11B 弟兄成長課程:《列王紀上及列王紀下》研讀
簡介：由2024年9月到2025年12月，查考列王紀上及列王紀下。從列王紀當中的人物，進一步反省及學習怎樣作上帝的工人。本課程為弟兄開設，鼓勵參與者一同研讀、解釋、討論、及踐行上帝的道。
課程要求：參加者先閱讀準備，上課時分享共勉，助人自助。
| 時間 | 主日中堂(上午9:45-11:00) |
| 日期 | 9月1日－12月15日 |
| 課室 | 504室並Zoom同步進行 |
| 教師 | 李金漢會佐、游錦權弟兄、林振雄弟兄、馮敬賢弟兄 |
參考書：
王國顯，神眼中看為正的事，香港：晨星出版社，1995年。
李保羅，列王紀上、列王紀下，香港：天道書樓有限公司，2021年。
337-08 聖經希伯來文初階+認識神的選民(一)
簡介：
舊約聖經主要是以古希伯來文寫成的，本課程以輕鬆手法把曾死而復活的古希伯來語文注入新的學習動力，由淺入深，引起學員愛慕更深認識神的話語,建立敬畏神的生活態度，並在原文釋經上奠定穩固的基礎。 聖經的作者幾乎全部都是猶太人,如果可以多認識猶太人的歷史、文化、和習俗，對釋經也會有幫助。在學習古希伯來文之餘,本課程亦會幫助學員從不同角度加深認識神的選民猶太人。
| 時間 | 主日中堂(上午9:45-11:00) |
| 日期 | 9月15日－12月15日 |
| 課室 | (改) 1210室 |
| 教師 | 譚黃瑞興姊妹、黃禮添弟兄 |
332-60 「新約中的舊約」系列：耶穌所愛的，石頭
簡介：
約翰福音四次描述“耶穌所愛的那門徒” ，雖然始終沒有揭露誰屬，但眾所周知是指向使徒約翰。而新約中被耶穌基督命名為“磯法”(石頭/ Πέτρος) 的亦只有使徒彼得。“耶穌所愛的，石頭”正是本課程所要覆蓋的二位聖經頭號人物：約翰與彼得並他們相關的著作。
約翰被諭為主最愛的門徒，由耶穌基督在十字架上將母親交託給他照顧，可見一斑。他留下的書信分別有約翰福音，約翰一、二、三書和啟示錄。各書信傳達的資訊雖有不同，但因為是同一作者，從文字運用和信息交替中都可以互相印証，梳理出約翰獨一的神學基礎和觀念。
彼得貴為十二使徒之首，雖然三次不認主，最後仍是忠心至死。他傳世的書信較約翰少，只有二卷，其一是針對外憂，即基督徒受羅馬政權迫害的彼得前書；其二是針對內患，即假教師充斥並荼毒教會的彼得後書。兩封書信均是彼得晚年寫給眾教會的心血結晶，既有愛心叮嚀，亦有實踐的導向，兩者互相輝影，以祈教會可以渡過難關。
雖然彼得和約翰書信都有不同的焦點與導向，但二者都有其共通點，就是大量應用舊約，除了敘事 (Narrative) 與直接引用（Direct quotation) 外，再加上載體 （Typology），影射 (Allusion) ，寓言和類比 (Parable and analogy) ，視覺插圖 (Visual illustration) 等技巧，將舊約的信息，配合新約時代的歷史背景，並耶穌基督道成肉身的事實，藉着聖靈的導引，互相呼應，將“真光來到世上，照亮每個人“的親身經歷和體驗，落實為教導信徒的指引，帶領教會踏上成長之路，實為我眾後輩學習的典範！ 本課程將延續三季，讓我們來互相學習，向下紮根，向上結果，榮神益人！
課程要求：細讀彼得前書、彼得後書，約翰一、二、三書和啟示錄各一次
| 時間 | 主日中堂(上午9:45-11:00) |
| 日期 | 9月1日－12月29日 (10月27日停課) |
| 課室 | 恩典樓201室 或 Zoom |
| 教師 | 馮建成弟兄、馮羅家珍(助教) |
437-03 耶穌領導學(一)
簡介：
「耶穌領導學」課程設計，旨在借研習新約四福音有關耶穌之言行，結合中國古人古事對應觀照、結連思考領導與管理，期以作今天職場或個人生活之應用。古人王安石云：「讀一經即已，則不足以知經」，這話用作研讀聖經而言，亦無不可。因為「齋」讀聖經，儘管是《新約》，如果沒有其他人、事與相類處境作對照，再而觸類旁通，就未必能對所讀的經文有深刻的瞭解和體悟。神學家斯托德（John Stott）開創的「搭建橋樑」釋經應用法，就是把詮釋聖經所得的信息，應用於現今世界，這過程是「熔合處境」，藉著經文的信息引進現今的世界，融古今世界為一體。現代人如能汲取聖經智慧，用作生活解難、解困，或作深邃反思，誠為美事；而一些古人古事與活生生的現今事例，一併思考參詳，大抵對研讀聖經會有所裨益。 闡述方式：耶穌在《新約四福音》中的言行，據經文進行分析，探求真理的本原，闡論信息，此為「聖經」部分；再而與中國文化對話，尋索相關古人古事，作為對應，讓傳統下的炎黃子孫可據而兩相觀照，了了分明，此為「文化」部分；如何將耶穌的真理付諸實行，以現今個案舉證，此為「應用」部分。本課程共36講，分三季進行。本季12講，9月8日開課。
| 時間 | 主日中堂(上午9:45-11:00) |
| 日期 | 9月8日－11月24日 |
| 課室 | (改)恩典樓203室 |
| 教師 | 陳偉光弟兄 |