黃厚基傳道
來全心尋求祂的道的，便為有福
詩篇一百一十九篇是最長的一首詩篇，長達一百七十六節，是作者匠心獨具，以希伯來文二十二個字母排列而成的詩句，每個字母各作詩八節。
此詩著意闡釋律法為生命之道，與詩篇第一篇遙相呼應。仔細咀嚼，別有一番滋味。由於全詩甚長，此處無法一一演繹闡釋，茲以一有別於靈修札記中其他詩篇的處理手法，謹以第一個字母的首八節為例，與詩人並律法（Torah）對話。以下每節一小段的默想，由少而多，漸次進入此詩意境，以前後各四節分作兩天的默想。
「行為完全，遵行耶和華律法的，都是有福的。」
這該是此詩篇的總綱吧！誰能行為完全呢？但這是詩人的體會，是他回顧人生的體會。若非經歷了偏歸與回歸，若非經歷耶和華律法之美善，豈能有願意遵行耶和華律法的心。若非因此而甘心樂意、喜愛遵行，又豈能行為完全。
「謹守祂的法度，全心尋求祂的，都是有福的。」
這是詩人的呼籲，這是他真實的體會：當全心尋求上帝。但主的兒女，要經過曠野的熬鍊；總是不願相信，不願尋求。他們尋求，又放棄；他們跟隨，卻又沒有耐心。詩人說要全心。是的，這是對的。但主啊！巴不得我們也和詩人一樣，衷心勸勉那在曠野中的信徒要全心、要專心。但人甚麼時候會打從一開始便懂得一心尋求祢呢？若非起初的不信，不早已進入迦南地。何必在巴蘭的曠野，尋的曠野徘徊。
「他們不作不義的事；他們遵行祂的道。」
行為完全的人是如何煉成的呢？他們為何不會做不義的事？未曾失去，不會珍惜。完全人不曉得不義嗎？還是因為，他們嘗過不義帶來的損壞。不義之事不只破壞外在的人事物、關係、機會、人生、組織，使其從內部腐敗，飼養人的貪婪、失信、背叛、沮喪等等。它也使人自己的生命也陷入黑暗中，以致看不見自己生命的真相、蒙蔽自己、分不清黑白。
行為完全的人遵行上帝的道。前與後，何者是因，何者是果？人大概是因為遵行祂的道而行為完全。這是必然的推論吧！看見他們生活中的言行舉止，不得不說：這真是遵行上帝之道的人啊！這人一定是常常遵行上帝的道，看得出來啊！他們是如何培養出那一顆愛慕主道的心的呢？人本性常如保羅所說，自己所不願意的惡，自己倒去行，所願意的善，卻反而不去行。他不喜悅、不珍惜主的道，甚至受盡不義的損害仍無力尋求祂的道。
然而，祂的道便是祂自己。是祂自己介入於他的生命，為他、在他生活中劃定界線／界限。祂的道是能力，是運行在他以外的力量。所以，那慈繩愛索呀，是何等的真實。
「祢曾把祢的訓詞吩咐（ṣiwwı̂ṯāh）我們，要我們殷勤遵守（šᵉmōr）。」
的確。祢是曾把訓詞吩咐我們。祢的吩咐即祢的命令。祢所發的命令不會落空。其實，祢的命令既是祢托住萬有的能力，祢的能力在命令中同時運行著。祢說的話就是這能力，就是那萬物的法則。祢的吩咐，乃是祢將管理萬物的責任託付給我們。祢的吩咐就是祢的信任。
祢要我們遵守，乃是叫我們承擔祢的託付。可是，在亞當和夏娃的故事裏，我們看見的是，祢所吩咐的，是叫他們不可吃知識樹上的果子。耶和華上帝吩咐那人說：「園中各樣樹上所出的，你可以隨意吃，只是知善惡的樹所出的，你不可吃，因為你吃它的日子必定死！」（創二16-17）。上帝這法則，這叮囑，是要叫人學習所被吩咐的，承擔起責任。自由意志的背後附帶著責任。 我們或許不完全明白上帝為何要如此定下這法則。然而，細心思想，學習承擔責任，或者說人要真正學會負責任，才能接受託付。
思想：
- 請寫下你與上帝的「律法」、「法度」、「道」和「訓詞」的對話。
- 在你的默想中，你是否如詩篇第一篇所說：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想祂的律法」，並因此和詩人一樣有「這人便為有福」的體會呢？
你的禱告：