Author: 成年級主日學

離散處境中無助的禱告

讀經：詩三1-8

1耶和華啊，我的敵人何其加增；有許多人起來攻擊我。2有許多人議論我說：他得不著神的幫助。 （細拉）3但你－耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。4我用我的聲音求告耶和華，他就從他的聖山上應允我。 （細拉）5我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我。6雖有成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕。7耶和華啊，求你起來！我的神啊，求你救我！因為你打了我一切仇敵的腮骨，敲碎了惡人的牙齒。8救恩屬乎耶和華；願你賜福給你的百姓。（細拉）

人際關係中，難免有時出現一種孤立的情形，職場上亦有可能被陷害。我這裡所說的不是疑心病，也不是「被害妄想症」（Persecutory delusions disorder）。落單之時，也常是被奚落之時。有時候連基督徒群體中也如此，甚至以一種觀望的態度說：看上帝會不會幫助他！

然而，詩人沒有絕望，他向耶和華上帝求告。耶和華沒有棄他於不顧。何等寶貴的一句話：「我躺下，我睡覺，我醒來，耶和華都保佑我。」這可不只是一種只求睡得好的現代人的失眠問題（當然對當事人而言，這也是相當困擾的），詩人的形容是成千上萬的人在攻擊他。無論是寫實的說法，還是文學的表達，可以想像詩人渴望上帝的拯救甚切。

思考或默想問題：

1. 你試過那種四面楚歌的情形嗎？甚麼原因所造成的呢？那一刻，你是否信心跌到最低谷，連向上帝禱告的信心都沒有，以為上帝都無法幫助你了？
2. 除了體驗過上帝的救恩這含義下的拯救，你經歷過上帝在其他哪些方面的拯救呢？

你的禱告：

離散處境中無助的禱告

讀經：詩廿二1-2

1我的神，我的神！為甚麼離棄我？為甚麼遠離不救我？不聽我唉哼的言語？2我的神啊，我白日呼求，你不應允，夜間呼求，並不住聲。

無論是因自己的罪而遭棄落難（如亞當、該隱、雅各一樣），還是社會變遷、政治逼迫（如希特拉時期整個歐洲的猶太人和一些邊緣群體的處境），或是自己的選擇（無論是正確或錯誤），在受困之時，瞬間失去一切倚靠，親朋好友霎時遁形，內心之無助艾憐，何其難熬。

挪威神學家哈列斯比（Ole Hallesby ）的經典《禱告》一書，開宗明義便以無助作為禱告的最貼切的切入點，他說：

• 我們「無助」正是禱告的秘訣和動力。因為只有在無助的時候我們才能給耶穌打開心門讓祂進來，按著祂的恩惠憐憫，幫助我們脫離苦難。
• 我們「無助」的景況使我們與上帝發生聯繫，使我們完全倚靠祂。
• 無助加上信心才生出禱告。真正禱告即「無助」和信心的果子。

思考或默想問題：

1. 你曾否有詩人那樣的心境？
2. 你知道自己在無助時便可以來到施恩寶座前（來四16）嗎？

你的禱告：

本週默想

每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，以該週的主題作為指引，默想該週所思所想。如果你的時間相對忙錄，平日無暇貼緊進度，可以在週末的時候隨意的選取該週其中一段經文和內容，以該週的主題為方向，寫下你的感想、心得與禱告，回想那一週裡，生活裡所遇見的大小事情。該週的主題就像一個濾鏡，也像一個特別的鏡頭。你也可以把它當作你要作答的試題。希望透過這些的記錄和書寫，使工作、生活、社會裡的人事物，一一穿過你的眼簾進入你的心靈，成為你的禱告，你的靈命的養分。

被擄經驗下的離散

讀經：申廿八64-68

64耶和華必使你們分散在萬民中，從地這邊到地那邊，你必在那裏事奉你和你列祖素不認識、木頭石頭的神。65在那些國中，你必不得安逸，也不得落腳之地；耶和華卻使你在那裏心中跳動，眼目失明，精神消耗。66你的性命必懸懸無定；你晝夜恐懼，自料性命難保。67你因心裏所恐懼的，眼中所看見的，早晨必說，巴不得到晚上才好；晚上必說，巴不得到早晨才好。68耶和華必使你坐船回埃及去，走我曾告訴你不得再見的路；在那裏你必賣己身與仇敵作奴婢，卻無人買。」

分散在萬民中，即各國各族中，以色列不再是一個國，不再自成一民。在一個個人身分以民族身分維繫的時代，民族被打散，個人身分便模糊，承受的是日常生活中被欺凌，處處被邊緣化的情形。

在心理上，這裡形容「心中發顫」、「眼目失明」、「精神沮喪」，對於生命沒有一點把握，甚至說「你的一生懸空不安」，每一天的生活是「晝夜恐懼，生命沒有保障」。生命賤到一個比奴隸還不如的地步，賣身而為奴婢，「卻沒有人要買」。

思考或默想問題：

1. 俗語說「條命賤過地底泥」，可能你沒有試過，甚至也無法想像。可是世界上這樣的人並不少。在以上所說的流散處境中，我們可以窺見的是，人失去（上帝的）保障時，很多時候被強權惡霸欺凌。在這樣的處境中，上帝遺棄了祂的兒女嗎？
2. 在這一個大都會中，是你是我也是他，雖都可以成為別人的鄰舍；你是別人的好鄰舍，好撒瑪利亞人（路十25-37）嗎？

你的禱告：

被擄經驗下的離散

讀經：申廿八47-51

47「因為你富有的時候，不歡心樂意地事奉耶和華－你的神，48所以你必在飢餓、乾渴、赤露、缺乏之中事奉耶和華所打發來攻擊你的仇敵。他必把鐵軛加在你的頸項上，直到將你滅絕。49「耶和華要從遠方、地極帶一國的民，如鷹飛來攻擊你。這民的言語，你不懂得。50這民的面貌凶惡，不顧恤年老的，也不恩待年少的。51他們必吃你牲畜所下的和你地土所產的，直到你滅亡。你的五穀、新酒，和油，以及牛犢、羊羔，都不給你留下，直到將你滅絕。

香港也曾富裕，作為這一代的香港人，對於飢餓、乾渴、赤身和缺乏，我們可能是透過進入露宿者、劏房以及其他基層生活才可想像。上一代的貧窮，已然淡忘。

申命記這話，像是以色列民尚未進入迦南應許之地之前說的，反映的申命記神學的警語，就是要以色列民勿離開耶和華去事奉別神，否則……。然而，從回顧的角度看，攻擊已經發生，殺戮已臨到。在被擄而往他國的路上，鐵軛也加在他們頸項上。他們罪有應得嗎？個別的以色列民死有餘辜嗎？若和先知書對照閱讀的話，你覺得耶和華因哪些罪而藉他國來管教以色列呢？

思考或默想問題：

1. 你能想像上帝把你放在這樣的處境嗎？真有一國如今來攻擊香港嗎？
2. 在生活安逸的日子裡，你雖沒有所謂不事奉上帝，但你的心是否更愛慕其他事物以致彷彿事奉別神和偶像一樣？

你的禱告：

被擄經驗下的離散

讀經：申廿八36-46

36「耶和華必將你和你所立的王領到你和你列祖素不認識的國去；在那裏你必事奉木頭石頭的神。37你在耶和華領你到的各國中，要令人驚駭、笑談、譏誚。38你帶到田間的種子雖多，收進來的卻少，因為被蝗蟲吃了。39你栽種、修理葡萄園，卻不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因為被蟲子吃了。40你全境有橄欖樹，卻不得其油抹身，因為樹上的橄欖不熟自落了。41你生兒養女，卻不算是你的，因為必被擄去。42你所有的樹木和你地裏的出產必被蝗蟲所吃。43在你中間寄居的，必漸漸上升，比你高而又高；你必漸漸下降，低而又低。44他必借給你，你卻不能借給他；他必作首，你必作尾。45這一切咒詛必追隨你，趕上你，直到你滅亡；因為你不聽從耶和華－你神的話，不遵守他所吩咐的誡命律例。46這些咒詛必在你和你後裔的身上成為異蹟奇事，直到永遠！

那些被擄者有何遭遇呢？被迫事奉別神。十誡第一誡說：不可有別的神；也不可拜偶像。記得在當年出埃及之後的金牛犢事件中，上帝在震怒之中要擊殺以色列民，摩西曾向耶和華求情說：「耶和華啊，你為甚麼向你的百姓發烈怒呢？這百姓是你用大能大力的手從埃及地領出來的！為甚麼讓埃及人說：『他領他們出去，是要降災禍給他們，在山中把他們殺了，將他們從地上除滅』呢？求你回心轉意，不發你的烈怒，不降災禍給你的百姓」（出卅二11-12）。

除此之外，他們的種植也是凶多吉少，橄欖全掉光，田地出產被蝗蟲吃盡，這是耶和華向他們發出的警告，就是當他們離開上帝時，這一切禍患必要臨到他們。

思考或默想問題：

1. 看來這巴比倫必成為以色列的刑罰。上帝是否可以用一個邦國嚴懲另一個邦國呢？
2. 相信上帝在刑罰的背後，是否等於我們就知道上帝當下的作為呢？災禍臨到時，上帝的子民可以怎樣呢？

你的禱告：

讀經：歷下卅六17-21

17所以，耶和華使迦勒底人的王來攻擊他們，在他們聖殿裏用刀殺了他們的壯丁，不憐恤他們的少男處女、老人白叟。耶和華將他們都交在迦勒底王手裏。18迦勒底王將神殿裏的大小器皿與耶和華殿裏的財寶，並王和眾首領的財寶，都帶到巴比倫去了。19迦勒底人焚燒神的殿，拆毀耶路撒冷的城牆，用火燒了城裏的宮殿，毀壞了城裏寶貴的器皿。20凡脫離刀劍的，迦勒底王都擄到巴比倫去，作他和他子孫的僕婢，直到波斯國興起來。21這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話：地享受安息；因為地土荒涼便守安息，直滿了七十年。

這經文寫於回歸之後，在回顧中刻劃了巴比倫大軍進攻耶路撒冷的情景。街上少男少女，來不及躲避，已被馬上的騎兵一槍刺死。一名婦女懷抱著襁褓中的嬰孩，雙雙躺在大街上。城牆四處倒塌，聖殿已著火，敵軍完全無視那用以向耶和華獻祭、向祂常點香和燈的聖所被破壞，至聖所的幔子也被扯下。一陣陣的哭號聲令人不堪入耳。這一場亡國之役，以色列民聖殿被毀，主權盡失，許多人民被擄，雖有留守者，觸目卻是滿目瘡痍。

然而，先知耶利米卻宣告耶和華的應許，要叫以色列在時候滿足的時候，就是在波斯帝國年間得以再回歸耶路撒冷。

思考或默想問題：

1. 戰爭和亡國，是非常殘酷的事；流亡也是慘痛的經歷。那種流離失所恐怕不是我們今天生活安逸者可以想像。試比較你生命中遭遇最落魄的處境，寫下這慘痛的日子中，你如何倚靠主？
2. 猶大亡國被擄對你有何提醒？回歸對你有何寓意？

你的禱告：

被擄經驗下的離散

以色列民入迦南歷經約書亞後進入士師的時代，至撒母耳的時代在人民的要求叫首度立王掃羅，後有大衛王。上帝與大衛立約，叫他的後裔永坐寶座上，這就成為後來的敘事的張力。如果永享寶座，則不會亡國。如有永約，便不要被擄。這約既是繼亞伯拉罕、摩西之後的一個常續的約——而上帝更顯明祂為守約施慈愛的——便成為以色列敘史中不斷浮現的主題。

從大衛王到所羅門王，然後王國分裂，至公元前727年北國滅，被亞述統治，再至公元前587年南國亡，被巴比倫統治，不少人被擄至巴比倫。此為簡單歷史框架。

讀經：利廿六33-39

33我要把你們散在列邦中；我也要拔刀追趕你們。你們的地要成為荒場；你們的城邑要變為荒涼。34「你們在仇敵之地居住的時候，你們的地荒涼，要享受眾安息；正在那時候，地要歇息，享受安息。35地多時為荒場，就要多時歇息；地這樣歇息，是你們住在其上的安息年所不能得的。36至於你們剩下的人，我要使他們在仇敵之地心驚膽怯。葉子被風吹的響聲，要追趕他們；他們要逃避，像人逃避刀劍，無人追趕，卻要跌倒。37無人追趕，他們要彼此撞跌，像在刀劍之前。你們在仇敵面前也必站立不住。38你們要在列邦中滅亡；仇敵之地要吞吃你們。39你們剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽在仇敵之地消滅。

摩西五經的神學敘事，有助於重建被擄子民的身分，以及反省離散經驗的由來。從列祖的故事（創世記）看見他們個別的經歷。不但亞伯拉罕本就是一個被召離開家鄉吾珥的先例，他的後裔中的故事，尤其雅各更是其中典型。上帝改雅各的名字為以色列，所以在他裡面等於涵蓋著以色列民的故事。同樣的，以色列民後來的身分確立和危機，說明著他的名字的含義：與上帝摔跤。

與上帝立約的以色列民，本進入應許地，本應享安息。可是，在猶大國也滅之時，耶路撒冷的聖殿被毀，以色列民被擄。誠如以上經文所說，他們被「驅散」，被刀劍追趕，他們的地也「成為荒涼」，城鎮成「廢墟」，這種情況令人想起地的「空虛混沌」。因為戰爭，地沒有安息。諷刺的是，他們被擄之後，自己的地方倒得安息。反之，以色列民在被擄之地卻依然活在不安之中。

思考或默想問題：

1. 這樣的景況，實在令人悲哀。以色列民為甚麼失去以上所描述的安息呢？那些倖存者，也不得安息。你若是他們，你最渴求的是甚麼？或許，你無法想像他們的情況。試想像兵荒馬亂的日子，你有年幼的小孩，你的苦惱會有哪些？
2. 換著是現代的生活，有哪些狀況是最像「兵荒馬亂」的？你能想像一直逃一直逃的生活嗎？

你的禱告：

流離與飄泊經驗之產生

本週默想

每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，以該週的主題作為指引，默想該週所思所想。如果你的時間相對忙錄，平日無暇貼緊進度，可以在週末的時候隨意的選取該週其中一段經文和內容，以該週的主題為方向，寫下你的感想、心得與禱告，回想那一週裡，生活裡所遇見的大小事情。該週的主題就像一個濾鏡，也像一個特別的鏡頭。你也可以把它當作你要作答的試題。希望透過這些的記錄和書寫，使工作、生活、社會裡的人事物，一一穿過你的眼簾進入你的心靈，成為你的禱告，你的靈命的養分。

流離與飄泊經驗之產生

讀經：出二11-15

11後來，摩西長大，他出去到他弟兄那裏，看他們的重擔，見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄。12他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裏。13第二天他出去，見有兩個希伯來人爭鬥，就對那欺負人的說：「你為甚麼打你同族的人呢？」14那人說：「誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人嗎？」摩西便懼怕，說：「這事必是被人知道了。」15法老聽見這事，就想殺摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。

摩西的出走，起因是為他的民族同胞強出頭。雖被法老之女領養，但乳養他的一直是他的親生母親。或許他內心一直有身分認同的問題。可是長時間居住在官邸的他，長年看著和自己身上流著同一種血液卻賤為奴隸的同胞，更增加了一分矛盾的心情。

他為同胞起了義憤是正確的，可是身分之懸殊，以及沒有評估一時衝動之舉帶來的後果，結果事情敗露，還傳到法老耳中。這法老彷彿不念摩西是女兒養子的那分情，竟想乘機把他殺了。摩西慌張之際，匆忙逃走，直到米甸。

摩西這一出走，如先祖一樣，離開了安舒區，進入異地。但後來卻在異地成家立業，直至在那曠野與列祖的上帝相遇。

思考或默想問題：

1. 你認為摩西的義憤有錯嗎？你覺得他太衝動嗎？話雖如此，你看見族群所遭遇的苦嗎？身分認同是你面對的問題嗎？
   
2. 「躲避法老，到了米甸地，坐在井旁」，其坐在井旁一幕，令人想起創世記裡夏甲，也是一樣的出走之情景。如果你有類似的遭遇，你覺得那是一個讓你離開安舒區，以致可以遇見上帝，更經歷上帝的機會嗎？

你的禱告：