Author: 成年級主日學

黃厚基傳道

今日讀經

使徒行傳 二十七21-26

21眾人已有好幾天沒有吃東西，保羅就出來站在他們中間，說：「諸位，你們本該聽我的話不離開克里特島，就不致遭到這樣的損失和破壞。22現在我勸你們放心，除了損失這條船，你們中間沒有一人會喪失性命。23因為昨夜，我所屬所事奉的上帝的使者站在我旁邊，24說：『保羅，不要害怕，你必定站在凱撒面前；並且上帝已把安全賜給與你同船的人了。』25所以，諸位可以放心，我信上帝怎樣對我說，事情也要怎樣成就；26只是我們必須在一個島上擱淺。」

       在生死關頭中，上帝向保羅說話。亞伯拉罕舉刀往以撒身上快砍下去的時候，上帝開口了。事實是，保羅應該是在「獲救的指望都放棄」的時候，經歷到主的顯現。他說：「因為昨夜，我所屬所事奉的上帝的使者站在我旁邊，說：『保羅，不要害怕，你必定站在凱撒面前；並且上帝已把安全賜給與你同船的人了。』」聖經沒有交代上主是怎麼向他的僕人顯現的，但保羅對祂的體認是—「我所屬我所事奉的上帝」。誠願我們都有這樣的體認。這不是抽象的概念，但對沒有這樣的體驗、體認而言，就是抽象。生命的體驗很難論證，但最重要的是它若使我們更經歷、更認識這位上主的信實，更印證聖經所敘述的上帝，更體會到主耶穌基督的真實，那麼這個經歷便是有益的。保羅顯然是再次在危難關頭（他已有多次的體驗）經歷主的堅固，所以信心是有根有基的，還能安慰身邊的人。他既不會死，他們當然也必安全。

      我們先前已說，前往羅馬，是保羅的心意；他沒有向主請示。還記得，早前保羅本來想去亞細亞，聖靈禁止；想去庇推尼，聖靈又禁止；然後保羅在異象中看見馬其頓人（參十六6-10）。保羅定意前往耶路撒冷，聖靈也藉著不同的人提醒他在耶路撒冷必遇害；但保羅卻一心前往。這一趟前往羅馬，是保羅的心意，並且又藉著要上訴凱撒而讓百夫長護送上京。顯然，主成全他這個心意。

      話說，船上的人也真的快撐不下去了，也許久沒有進食。身心疲憊下，更容易放棄。保羅的話給予的保證，在這甚麼倚靠和指望都沒有的時候，一定等於一顆定心丸。

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使徒行傳 二十七13-20

13當南風微微吹起時，他們以為對目的地已有了把握，就起錨，貼近克里特開去。14過了不久，有一股叫「友拉革羅」的東北巨風從島上撲來，15船被風抓住，無法頂風航行，我們只好任它漂流。16我們貼著一個叫高大的小島的背風岸急航，好不容易才保住了救生艇。17既然把救生艇拉上來，他們就用纜索捆綁船底，又恐怕在賽耳底淺灘上擱淺，就落了篷，任船漂流。18我們被風浪逼得很急，第二天眾人就把貨物拋在海裏。19第三天，他們又親手把船上的器具拋棄了。20許多天都沒有看到太陽和星辰，又有狂風大浪催逼，我們獲救的指望都放棄了。

      真的天有不測之風雲，「當南風微微吹起時，他們以為對目的地已有了把握」，問題就出現於此—以為，或誤判微風適於再起航，而不知那是一股巨風的開端。其實作者也在船上，他形容道因為風太大，「我們只好任它漂流。」而且，救生艇也差點被風浪吹走。反正就是任船漂流。這又經過一天，第二天還是把貨物放棄了。第三天又把船上的器具也丟了。恐怕是幾天幾夜的時間如此在狂風巨浪中漂流。

      這不是簡單的經歷，作者說「我們獲救的指望都放棄了」。猜想連保羅應該也置生死於度外了。這時的他，會不會仍相信自己會成功踏足羅馬呢？誰說保羅不能就死在這一個行程中呢？誰說和他隨行的同工不能就此死於這一役呢？或生或死，或此時或將來，通常不是能主動的選，所謂生命不在我們手中。但若是死在這一個行程中，保羅是否也能說：

至於我，我已經被澆獻，離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，該信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。（提後四6-8）

或許可以。但我們實在不知道，只是說按行傳的敘事，以及他這些後來才寫成的文字，我們估計，這一趟仍不是他該離世之時。他應該還有要打的仗，要跑的路。話雖如此，如果他就這麼離世了，也並非不可能發生的事。只是他的生平，尤其留下來的文字就少了。

      是的，並非不可能；很多人走的時候，也不一定總是有機會把人生該做的事都做完了，都完全沒有遺憾的走。今天，你若就此離世了，你預備好隨時可以放下一切嗎？或許我們心中都可以（學著）說：主啊，你的意思若是如此，我便默然接受；但主若許可，我還有一些未了的事，求主容許我有機會無憾。阿們！

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使徒行傳 二十七9-12

9航行的日子久了，已經過了禁食的節期，行船又危險，保羅就建議，10對眾人說：「諸位，我看這次航行，不但貨物和船要受損傷，大遭破壞，連我們的性命也難保。」11但百夫長信從船長和船主，不信保羅所說的。12且因在這港口不適宜過冬，船上大多數的人都主張開船離開這地方，或者能到非尼基去過冬。非尼基是克里特的一個港口，一面朝西南，一面朝西北。

      那一個海域，九月中至十一月中是危險的航行季節，可是錯過了就入冬不便於行。況且船上的貨物可能包括糧貨，等於說不少的經濟價值。作者提到說「已經過了禁食的節期」，指的有可能是贖罪日（Yôm Kippûr），而那一年有機會是公元59年，比前後幾年都晚（陽曆和猶太曆之差，就如我們陽曆和農曆之差），坐落於十月五日，正是危於航行。[1]保羅不是危言聳聽。

      「但百夫長信從船長和船主，不信保羅所說的。」這是理所當然的，就像我們一般總是信專家。然而保羅也有多次航行這航線的經驗，或許他們不以為意。當然，他們也有一種挻而走險的心理，既然佳澳這港口不適宜過冬，去到非尼基會好很多。他們所忽略的是，西行去到非尼基路程雖不長，如果海面掀起狂風，依然可以飽受蹂躪摧殘，反之佳澳卻有小島環繞，是更佳的避風港。[2]

      事情總是會往前發展，往對的或往錯的方向。作為讀者，我們明知百夫長是錯的，但看事情看得更準的保羅的提議並沒有被採用，情勢便往壞的方向去了。一個航行的錯誤決定，便使船走進風浪之中，嚴重的可以造成船難，喪失人命。國家社會亦如是，一個錯誤的決定和政策便賠上十幾二十年或以上的社會成本。教會不也一樣嗎？上帝沒有出手攔阻百夫長，好叫祂的僕人保羅不至於受影響；上帝若不出手攔阻教會的某些錯誤決定，或自以為正確的決定，我們也不必過分驚訝。這是現實生命的真相。

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[1] F. F Bruce, The Book of the Acts, Rev. ed, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich: Eerdmans, 1988), 481; Frederick Fyvie Bruce, Paul, Apostle of the Heart Set Free (Wm. B. Eerdmans Publishing, 2000), ibook version page 429 of 756; N. T. Wright, Paul: A Biography, 1st Edition (San Francisco: HarperOne, 2018), ibook version page 606 of 776.

[2] Bruce, The Book of the Acts, 482–83.

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使徒行傳 二十七1-8

1既然非斯都決定要我們坐船往意大利去，就將保羅和別的囚犯交給御營裏的一個名叫猶流的百夫長。2有一隻亞大米田的船要開往亞細亞沿海一帶地方去，我們上了那船，就起航了；有馬其頓的帖撒羅尼迦人亞里達古和我們同去。3第二天，我們到了西頓。猶流寬待保羅，准他往朋友那裏去，受他們的照應。4我們又從那裏開船，因為遇到逆風，就貼著塞浦路斯的背風岸航行，5渡過了基利家、旁非利亞一帶的海面，就到了呂家的每拉。6在那裏，百夫長找到一隻亞歷山大的船要往意大利去，就叫我們上了那船。7一連多日，船行得很慢，我們好不容易才來到革尼土的對面；又因被風攔阻，我們就貼著克里特島背風岸，從撒摩尼對面航行。8我們沿岸前進，十分艱難，來到一個名叫佳澳的地方，離那裏不遠有拉西亞城。

      要上訴到凱撒那裡，這是保羅的訴求。我在想到底他是否真心想要凱撒判他無罪呢？是不是多此一舉呢？若說是為自己的罪狀，從腓力斯到非斯都再到亞基帕王，都已先後認為他沒有該判刑的罪。上訴是幌子，隱藏在背後的其實是去羅馬的心意？保羅故然是如此，作者也以此作為帶動敘事的題旨。

      聖靈行傳，說是聖靈在帶領；直至地極，說是主的吩咐，誠如行傳一開始已記載主升天之前對門徒說的話：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證」（一8）。保羅沒有在耶穌復活升天前親眼見過祂，沒有親耳聽見這吩咐。大馬士革路上的差遣沒有說到這一點。然而，把上帝喜悅人的福音傳到萬邦的（路二10-14），保羅是排第二，沒有人敢排第一。主耶穌曾宣讀那記載在以賽亞書裡的的話說：「主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我報好信息給貧窮的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被捆綁的得自由；宣告耶和華的恩年和我們的上帝報仇的日子；安慰所有悲哀的人」（賽六十一1-2；比較路四18-19）。

      敘事裡提到要坐船前往意大利（即是去羅馬），但沒有直航的船。從凱撒利亞出發，只有先乘前往沿海一帶的船，停於西頓又去呂家的每拉；需要換上一艘從那裡前往意大利去的船。第一段行程，「因為遇到逆風，就貼著塞浦路斯的背風岸航行」；第二段行程，「一連多日，船行得很慢，我們好不容易才來到革尼土的對面；又因被風攔阻，我們就貼著克里特島背風岸，從撒摩尼對面航行」。再往前行，「我們沿岸前進，十分艱難」。

      摘述以上幾點是要指出：船班是日常，沒有因為保羅要去羅馬而有所改變；氣候是季節性的，狂風是自然界的現象；背風而行是航行的知識。這一切都沒有配合保羅，即使他一心一意去羅馬，為的是把福音傳到地極。保羅如是，我們今天也是如是。大自然也好、公共交通、行政體系等等，不是為圍繞我們而存在的。我們不該經常假設，上帝為你我干預這些自然界的、人文社會等規律。

      作者說「我們」，應該他是同行，另還有帖撒羅尼迦人亞里達古。這亞里達古應該是從亞該亞之希臘一帶（那一段時間是保羅第三次探訪哥林多教會，但行傳的記載含糊），便和保羅同行，計劃前往耶路撒冷（二十4-6）。這之後從耶路撒冷至凱撒利亞的事我們已知道。保羅不是獨自一人，雖然行傳裡不多敘述他和這些同工之間的談話與交流，但在他的書信裡，他透露自己和這些同工的關係。以亞里達古為例，在此之間曾因以弗所亞底米廟引發的暴動，亞里達古和該猶同被捉（十九29）。可以說是因為和保羅同為一夥之故，後來保羅又提到他與他同坐牢（西四10）。

     今天，我們是否獨自一人？是否單打獨鬥？有人為你擋煞擋災嗎？有人與你共苦嗎？我們都需要朋友，人生的戰友。朋友是上主所賜的禮物；但我們也可以成為別人的朋友。

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使徒行傳 二十六24-32

24保羅這樣申訴時，非斯都大聲說：「保羅，你瘋了！你的學問太大，反使你瘋了！」25保羅說：「非斯都大人，我不是瘋了，我說的乃是真實和清醒的話。26王也知道這些事，所以對王大膽直言，我深信這些事沒有一件能向王隱瞞的，因為都不是在背地裏做的。27亞基帕王啊，你信先知嗎？我知道你是信的。」28亞基帕對保羅說：「你想稍微勸一勸就能說服我作基督徒了嗎？」29保羅說：「無論少勸還是多勸，我向上帝所求的，不但你一個人，就是今天所有聽我說話的人都要像我一樣，只是不要有這些鎖鏈。」30於是，王和總督以及百妮基跟同坐的人都站起來，31退到裏面，彼此談論說：「這個人並沒有犯甚麼該死該監禁的罪。」32亞基帕對非斯都說：「這人若沒有向凱撒上訴，早就被釋放了。」

      我們已說，亞基帕應該根本沒有興趣於保羅所說的。聽了保羅所說的，他應該是意會到保羅假借辯護之機，意圖向他傳講耶穌。至於非斯都，大概真的是不太明白保羅說的是甚麼。他說保羅學問太大了，卻也是無意中說對了。保羅所得啟示，確實是大的。這學問之內涵所指，也不是出於人的。誠如他對那些過於自信的哥林多教會的信徒說：

因為十字架的道理，在那滅亡的人是愚拙，在我們得救的人卻是上帝的大能。就如經上所記：「我要摧毀智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。」

智慧人在哪裏？文士在哪裏？這世上的辯士在哪裏？上帝豈不是已使這世上的智慧變成愚拙了嗎？既然世人憑自己的智慧不認識上帝，上帝就本著自己的智慧樂意藉著人所傳愚拙的話拯救那些信的人。猶太人要的是神蹟，希臘人求的是智慧，我們卻是傳被釘十字架的基督，這對猶太人是絆腳石，對外邦人是愚拙；但對那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總是上帝的大能，上帝的智慧。因為，上帝的愚拙總比人智慧；上帝的軟弱總比人強壯。（林前一18-25）

      不過，保羅打蛇隨棍上，非斯都既然說他瘋了，保羅便說其實他沒有瘋，並且王也知道他沒有瘋。他給亞基帕戴個高帽子說沒有甚麼是可以瞞得了他的，這樣也就是說王應該是聽得明白的。更有趣的是，他索性就問到底說：「亞基帕王啊，你信先知嗎？我知道你是信的。」

      保羅的心意當然向誰都一樣，不論是平民或高官，便是希望他們和他一樣認識耶穌基督為至寶，是從死裡復活的，故此是生命的終極盼望。既是如此，也是此生問題的答案，更是此生活著的動力。雖然亞基帕王當時的心尚未敞開，不過他依然能公事公辦，知道無論保羅是否借機向他傳道，這和案情沒有直接關係。按所被告的事而言，保羅實在可以無罪釋放了。因此他才對非斯都說：「這人若沒有向凱撒上訴，早就被釋放了。」

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請默想這一周的經文與默想如何更新你的敬拜生活。

這一周裡面上帝給你最好的提醒是甚麼？今天再回顧、咀嚼，更加以沉澱。

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使徒行傳 二十六19-23

19「因此，亞基帕王啊！我沒有違背那從天上來的異象；20我先在大馬士革，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向上帝，行事與悔改的心相稱。21為這緣故，猶太人在聖殿裏拿住我，想要殺我。22然而，我蒙上帝的幫助，直到今日還站立得穩，向尊貴的和卑微的作見證。我所講的，並不外乎眾先知和摩西所說將來必成的事，23就是基督必須受害，並且首先從死人中復活，把亮光傳給猶太人和外邦人。」

      保羅竟然對亞基帕王說：「我沒有違背那從天上來的異象」，好像後者真的對此有興趣一般。事實當然是：沒有興趣。保羅卻是無論如何都想把握機會做見證。最精彩是的，他說自從他被主差遣以後，由始至終，他都蒙上帝的幫助，能夠「直到今日還站立得穩，向尊貴的和卑微的作見證。」

      在他的教導和勸勉中，有一樣是叫那些悔改的人，「行事與悔改的心相稱」，相似的字句，在保羅書信中，也是一貫的出現（羅六4；十三13；弗四1, 17；五8；腓一27；西一10 ；帖前四1）。是的，這不但是保羅的教導，也是主的心意。著名的神學家奧古斯丁（St. Augustine）年青時也是沉溺罪中不能自拔，直到後來突然間才被聖靈感動拿起聖經，讀到羅馬書，躍於眼前的正是：「行事為人要端正，好像在白晝行走。不可荒宴醉酒；不可好色淫蕩；不可紛爭嫉妒。」奧古斯丁對罪有很深的體會，也因此在後來的作品中，帶出一個叫神恩獨作論的教導。簡單而言，從起初的一個想要認識上帝、歸向上帝的心意，都是上帝的恩典先動工於人心裡。這恩典也創始成終保守護佑到底。

      本來如此勸勉人歸向上帝，又有甚麼問題呢？沒想到竟招惹猶太人的不滿，畢竟他們認為上帝是他們專有的，像是已經拿了註冊商標。外族人無分於他們的上帝。不過，保羅的領悟是：「就是基督必須受害，並且首先從死人中復活，把亮光傳給猶太人和外邦人。」基督之受害和復活，是主自己的話。祂在以馬忤斯路上對那兩位門徒說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督不是必須受這些苦難，然後進入他的榮耀嗎？」（路廿四25-26）。保羅說：「我所講的，並不外乎眾先知和摩西所說將來必成的事。」同樣的，耶穌「從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們作了解釋」（路廿四27）。

      使徒們熟悉舊約的聖經，常在聖靈的感動下，自然的回想起耶穌的教導之餘，也回溯到舊約的話，不得不看見一切都彷彿匯集在耶穌身上應驗了。我們也當一樣的熟讀新舊約聖經，像使徒們一樣的明白主的啟示。我們若有心豈不更應該努力把經讀得透徹？

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使徒行傳 二十六12-18

12「那時，我帶著祭司長的權柄和命令往大馬士革去。13王啊！我在路上，中午的時候，看見從天上有一道光，比太陽還亮，四面照射著我和跟我同行的人。14我們都仆倒在地，我就聽見有聲音用希伯來話對我說：『掃羅！掃羅！你為甚麼迫害我？你用腳踢刺棒是自找苦吃的！』15我說：『主啊，你是誰？』主說：『我就是你所迫害的耶穌。16起來，站著，我向你顯現的目的是要派你作僕役，為你所看見我的事，和我將要指示你的事作見證人。17我也要救你脫離百姓和外邦人的手。我差你到他們那裏去，18要開他們的眼睛，使他們從黑暗中轉向光明，從撒但權下歸向上帝；使他們因信我而得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。』」

      保羅，當時稱為掃羅，名字就如以色列第一任君王掃羅一樣，在前往大馬士革的路上，意氣風發，擺在前頭又是一輪的逮捕，又是立大功的時候了。這打擊耶穌餘孽的工作，從耶路撒冷一直北上直到敘利亞，有斬草除根之勢。

      上帝向人顯現，按舊約的敘事而言，至少在創世記裡我們看到，總是上帝主動的。在出埃及記裡，「耶和華的使者在荊棘的火焰中向他顯現」，也是上帝主動引發摩西的好奇心，摩西這才留意到這奇景，荊棘雖在火中，卻沒有燒毀。然後，「耶和華見摩西轉過去看，上帝就從荊棘裏呼叫他說：『摩西！摩西！』」正如此處祂呼叫「掃羅！掃羅！」（出三2-4）。上帝最後向摩西說祂是誰—就是亞伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝，祂是自有永有的上帝。掃羅問：「主啊，你是誰？」既稱呼這向他顯現的為「主啊！」豈不等於已經知道這位就是自有永有的，即是說過去如何曾是這些列祖的上帝，今天也同樣是他的主，他的上帝。摩西的那一幕和掃羅的這一幕的分別是，前者是自有永有的主，而向掃羅顯現，並回答他的這樣自我介紹說：「我就是你所迫害的耶穌。」在此，耶穌等於說他就是這位主—他就是祂。

      正如當時上帝向摩西顯現，乃是要差遣他。如今，耶穌向掃羅顯現，也就要差遣他。祂對掃羅說：「起來，站著，我向你顯現的目的是要派你作僕役，為你所看見我的事，和我將要指示你的事作見證人。」按行傳第九章的記載，主耶穌直接對掃說的是：「起來！進城去，你應該做的事，必有人告訴你」（九6）。另外的部分是祂對亞拿尼亞說：「你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人、君王和以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」這樣，掃羅最初是透過亞拿尼亞才知道主所指示他的（九15-16）。

      在傳道多年的過程中，直到如今他站在亞基帕面前，他經歷了主的話所說：「我也要救你脫離百姓和外邦人的手。」我們不知道那是在大馬士革路上所曉喻他的，還是後來向保羅啟示的，是隨著保羅的傳道旅程中說的。主也對他說：「我差你到他們那裏去，要開他們的眼睛，使他們從黑暗中轉向光明，從撒但權下歸向上帝；使他們因信我而得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。」在行傳的敘事中，不常在講述外族人藉著保羅傳道信了主耶穌之後，指出他們脫離了黑暗，但這主旨卻是透過他自身的經歷預表了—他便是從黑暗走了出來，瞎了眼之後，再次得看見。他也是從撒但的權勢中得釋放—即使他本是上帝的選民，是法利賽人中的法利賽人也一樣活在黑暗的權勢中。

      保羅如先知一樣受差遣，誠如摩西一樣的帶領為奴的以色列民出埃及，他也把外族人從黑暗的權勢帶出來—藉著傳講耶穌基督的道。舊約裡以色列民得地為業，新約裡，凡在耶穌基督裡的，也都「同得基業」。正如札記中一再指出，行傳的作者有意繼承舊約的先知傳統，既有希伯來聖經中的前先知書的傳統，也有五經的傳統。有別於我們對五經的印象，以為它傳遞的是律法書，但它自有其先知的傳統。我們至少可以在申命記裡的一句話裡一窺這樣的先知傳統。經文是這麼說的：「耶和華—你的上帝要從你弟兄中給你興起一位先知像我，你們要聽他」（申十八15）。行傳的作者正是引述此句說明耶穌就是在摩西以後要來的先知（三20-22）。

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