2021靈修札記

子民的立約

讀經：申六10-15

10「耶和華－你的神領你進他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許給你的地。那裏有城邑，又大又美，非你所建造的；11有房屋，裝滿各樣美物，非你所裝滿的；有鑿成的水井，非你所鑿成的；還有葡萄園、橄欖園，非你所栽種的；你吃了而且飽足。12那時你要謹慎，免得你忘記將你從埃及地、為奴之家領出來的耶和華。13你要敬畏耶和華－你的神，事奉他，指著他的名起誓。14不可隨從別神，就是你們四圍國民的神；15因為在你們中間的耶和華－你神是忌邪的神，惟恐耶和華－你神的怒氣向你發作，就把你從地上除滅。

「不是你建造的」、「不是你裝滿的」、「不是你挖的」、「不是你栽植的」，意思是白白得來的。今天，不少人所誇的可能是自己的一切都是自己一手一腳努力得來的，學位、事業、財富、樓房等等。這樣的誇口者，看不見這種自恃背後的自我和驕傲。

然而，人的健康和機會，人的才智和資源，很多時候都不是從本身而來，都是領受得來的。換句話可以是源是生命的恩典。如果有一天，這一切突然被剝奪，在失去以後突然再得到，或同樣可以品嘗過去所品嘗，使用曾經所使用的，卻不需自己一分一毫，或一絲個人努力；那或許可以有助於我們學習甚麼是恩典，並且學習記念那位賞賜的恩主。

思考或默想問題：

1. 誇口的態度如何使人看不見上帝的作為？
2. 你曾對自己的成就暗暗自喜嗎？反思一下，有哪些成就，其中滲透著不是源於自己的努力和資源是甚麼？

你的禱告：

子民的立約

讀經：申六1-9

1「這是耶和華－你們神所吩咐教訓你們的誡命、律例、典章，使你們在所要過去得為業的地上遵行，2好叫你和你子子孫孫一生敬畏耶和華－你的神，謹守他的一切律例誡命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以長久。3以色列啊，你要聽，要謹守遵行，使你可以在那流奶與蜜之地得以享福，人數極其增多，正如耶和華－你列祖的神所應許你的。4「以色列啊，你要聽！耶和華－我們神是獨一的主。5你要盡心、盡性、盡力愛耶和華－你的神。6我今日所吩咐你的話都要記在心上，7也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。8也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；9又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」

離開埃及，帶著得地的應許，一整代過去，而新的一代又帶著一家大小，來到應許之地。一整代在曠野飄流，未能進入應許之地。四十年的放下，四十年回首埃及的日子。一代接一代，他們要記念上帝所賜的誡命、律例、典章，全人全心來事奉耶和華。要愛祂，愛即專一，因為在所到之地，同樣有不少挑戰，以致他們可能轉離神，隨從別神。

今天，我們可能沒有膜拜一些看得見的神明，可是隨從別神可以是指我們心裡崇尚它的力量，比如生產力（巴力、亞舍拉）、權勢和滅聲式的大一統（巴比倫或象徵它的巴別塔）。我們可能沒有直接的膜拜，而是不自覺的跟隨或屈從，亦有可能是貪婪的配合而得嘗權或利，或定期的進行崇尚消費主義的上香儀式——即展現消費力。

因此，我們必須明白上帝所賜的誡命裡的精髓，好叫我們在這時代辨識所思所行，不走在他神的路上。

思考或默想問題：

1. 四十年的飄流是悲，抑是生命的轉化煉盡？總意是學習全人全心認識上帝的愛你的心，並信賴祂。對嗎？挑戰是甚麼？
2. 教會信二代或信三代的問題，已是老生常談。到底信仰的精髓和時代如何接軌？你的見解如何？

你的禱告：

子民的立約

讀經：出二四3-8

3摩西下山，將耶和華的命令典章都述說與百姓聽。眾百姓齊聲說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」4摩西將耶和華的命令都寫上。清早起來，在山下築一座壇，按以色列十二支派立十二根柱子，5又打發以色列人中的少年人去獻燔祭，又向耶和華獻牛為平安祭。6摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上；7又將約書念給百姓聽。他們說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」8摩西將血灑在百姓身上，說：「你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。」

這裡不是百姓第一次回應上帝說：「我們都必遵行。」這也預示著他們將來要一而再、再而三的再委身說：我們願意，可能學著說：靠著祢，我願意。

「清早起來」，這話在（八20，九13），在創世記裡也有許多次提到亞伯拉罕清早起來（創十九27，二十8，廿一14，廿二3），雅各亦然（創廿八18）。清早起來，心中要嘛已有個決斷，要嘛表示一顆決心，要配合上預備，為要回應上帝。

十二根石柱，代表十二支派。這全民立約的神聖時刻，後來也出現於約書亞帶領以色列民到迦南之時，那時他也在約旦河立十塊石頭為記（書四）。立石，在於經歷上帝之後；立石，在於要向前得地。教會作為上帝子民，在這離散的時代，在於教會身分群體模糊含混、實際網際交織的時代，不但是立石的契機，而且是於所處之地、所站之所回應上帝呼召的時刻。

思考或默想問題：

1. 你是否願意再回應主說：我願意？如果「清早起來」象徵著你的決心和委身，你的清早起來，你的那分準備就緒的心態在嗎？
2. 教會如何在這一時代回應上帝的呼召？上帝呼召你我如何參與祂的心意中呢？

你的禱告：

子民的立約

讀經：出十九3-8

3摩西到神那裏，耶和華從山上呼喚他說：「你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說：4『我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。5如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。6你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』這些話你要告訴以色列人。」7摩西去召了民間的長老來，將耶和華所吩咐他的話都在他們面前陳明。8百姓都同聲回答說：「凡耶和華所說的，我們都要遵行。」摩西就將百姓的話回覆耶和華。

山，是出埃及記敘事的重點，比如一切要按上帝在山上所指示的。山，象徵著神聖，也象徵著聖所，更象徵著上帝的神聖顯現。其中的弔詭是：神聖之不可親近，人不可挨近上帝和山，免得被擊殺；然而上帝卻要與人同在。住在祂的子民中乃是上帝的心意。

上帝從山上呼喚摩西，顯明祂的神聖意旨——祂要如鷹背負以色列來歸祂；祂是父，以色列是祂的兒子。祂要救贖他們、帶領他們。這時，以色列民已離開埃及、過了紅海、苦水變為甘甜、每天得嗎哪和鵪鶉供應、磐石出水，經歷了上帝的大能作為。這時，上帝向以色列民發出這邀請，說：「你們若真的聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民……要歸我作祭司的國度，為神聖的國民。」到底身上攜帶這身分有甚麼義務，他們可能尚未體會。在經歷了上帝種種作為之後，他們看似滿懷信心的回答說一定遵行。

思考或默想問題：

1. 你對來到神聖的上帝，心中是感到雀躍還是戰兢害怕？你想親近祂，經歷祂的同在嗎？
2. 對於作上帝子民、作祂國度的祭司和國民的身分，邀請你未來幾個月更深的認識。此時，請寫下你目前所認知的。

你的禱告：

子民的覺醒/呼召/揀選

本週默想

每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，以該週的主題作為指引，默想該週所思所想。如果你的時間相對忙錄，平日無暇貼緊進度，可以在週末的時候隨意的選取該週其中一段經文和內容，以該週的主題為方向，寫下你的感想、心得與禱告，回想那一週裡，生活裡所遇見的大小事情。該週的主題就像一個濾鏡，也像一個特別的鏡頭。你也可以把它當作你要作答的試題。希望透過這些的記錄和書寫，使工作、生活、社會裡的人事物，一一穿過你的眼簾進入你的心靈，成為你的禱告，你的靈命的養分。

子民的覺醒/呼召/揀選

讀經：出四21-23

21耶和華對摩西說：「你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使他的心剛硬，他必不容百姓去。22你要對法老說：『耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。23我對你說過：容我的兒子去，好事奉我。你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子。』」

法老心裡的剛硬，到底是上帝所造成，還是法老自己使然？這剛硬的心，是一而再、再而三的，在一次又一次在災害之後，方答應讓以色列民離去，但轉眼馬上反悔。上帝不是不給機會，也不是一定要逼上絕路。任憑，不是上帝的旨意，任憑是人一再的把上帝拒於門外，直到最後自己把自己的出路堵死了。終於，直至最後，上帝滅了法老的長子以及其他埃及人的長子，大大打擊法老。

上帝給以色列民施行的拯救，是叫他們事奉祂。埃及要的同樣也是以色列民的事奉，將來這成為信仰的隱喻，我們是要事奉這世界嗎？還是事奉上帝？

思考或默想問題：

1. 人心若剛硬，該如何才有機會回轉呢？人的心如何才會軟化呢？上帝喜歡任憑人嗎？
2. 你願意事奉世界還是事奉上帝？世界給你的報償是甚麼？事奉上帝又得著甚麼？

你的禱告：

子民的覺醒/呼召/揀選

讀經：出三16-22

16你去招聚以色列的長老，對他們說：『耶和華－你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我顯現，說：我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們。17我也說：要將你們從埃及的困苦中領出來，往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶與蜜之地。』18他們必聽你的話。你和以色列的長老要去見埃及王，對他說：『耶和華－希伯來人的神遇見了我們，現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，為要祭祀耶和華－我們的神。』19我知道雖用大能的手，埃及王也不容你們去。20我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事，攻擊那地，然後他才容你們去。21我必叫你們在埃及人眼前蒙恩，你們去的時候就不至於空手而去。22但各婦女必向她的鄰舍，並居住在她家裏的女人，要金器銀器和衣裳，好給你們的兒女穿戴。這樣你們就把埃及人的財物奪去了。」

上帝叫摩西去召集以色列的長老，要讓他們知道是他們列祖的上帝眷顧了他們，要帶他們脫離這困苦。這困苦原是來自人為的壓迫，是古代的集權，以王法以天意的方式臨到受奴役的人。

「若不用大能的手，埃及王不會放你們走」，這話說的不止是當時的法老，而是一切狂妄自大、目中無神無人的掌權者。狂妄有時候來自於缺乏安全，時時活在被威脅的錯覺裡，時時刻刻要人崇拜，處處要為維護自己的統治或治理權。上帝若不「打擊」他，或屬他的地或象徵他地位的一切，法老決不願放人。

以色列民走的時候，婦女們向鄰舍索取金銀和衣裳，彷彿是得回了他們在埃及地當得的工價。

思考或默想問題：

1. 雖說是古埃及的情形，今天是否也有另一種型態的集權，以王法和天意之名奴役人，剝削人？企業也是一種集權的統治嗎？
2. 一定要到上帝顯大能打擊的地步局面才會有所改變，以色列民才得以離開埃及，這話同時也說明一日那壓迫人的尚未被擊打或除去，受壓迫的人便一日活在苦日子之中？這等候的日子是甚麼滋味呢？

你的禱告：

子民的覺醒/呼召/揀選

讀經：出三11-15

11摩西對神說：「我是甚麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？」12神說：「我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據。」13摩西對神說：「我到以色列人那裏，對他們說：『你們祖宗的神打發我到你們這裏來。』他們若問我說：『他叫甚麼名字？』我要對他們說甚麼呢？」14神對摩西說：「我是自有永有的」；又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裏來。』」15神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華－你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裏來。』耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。

我是誰？上帝是誰？這豈不是我們信仰的劇場中不斷出現的自白和對話？認識上帝的過程也是認識自己的過程。詩人說：「我在母腹中你已認識我。」可是，我們自己認不認識自己呢？我們自以為擁有的能力、潛力，並自己所以為沒有的。我們的自我否定和期待肯定的矛盾。我們人生的召命以及上帝在祂創造世界中的心意。我們的所要所欲和人生種種錯過的機會。

這位呼召摩西的上帝，在摩西還在懷疑自己的時候，向他顯現，呼召他、差派他。祂把自己的百姓的需要託付給摩西。從摩西的拒絕到他後來參與上帝拯救以色列民的作為，他經歷的是上帝的同在和上帝對祂子民的心意。摩西自己想或不想、能或不能成就甚麼，在這個敘事中不是重要的。這裡也沒有一種自我實現（self-actualization）的人生藍圖。

摩西被上帝自己擺放在祂的計劃，摩西問祂叫甚麼名字，祂的回答：我是自有永有的，意思是我以前如何帶領你們列祖，今天一樣帶領你，接著下來以及以後，也要繼續帶領以色列民。在這裡頭，摩西與祂同工，也叫人看見這位上帝是誰。

思考或默想問題：

1. 按以上的描述，你覺得你認識自己嗎？如何認識自己是個過程，你信了主以後，是否越經歷這信仰、這位主，而有越來越認識自己的感覺？
2. 你有越來越認識這位上帝嗎？你對祂創造這世界和呼召我們作祂子民的心意有所認識嗎？

你的禱告：

子民的覺醒/呼召/揀選

讀經：出三7-10

7耶和華說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，8我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。9現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。10故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。」

若非耶和華聽見，以色列民的哀聲依然只是哀聲。事實是，生命中世界不同的角落裡哀聲連連，常叫我們納悶，上帝啊！祢在哪裡？為何不見祢的回應呢？當以色列民一次又一次述說著這個故事的時候，他們在肯定，也在教育著後代說：耶和華是聽見我們哀聲的主。

這裡重覆著說：「我確實看見」、「我確實知道」、「我也看見」、「我也聽見」。然後祂也說：「我下來」、「救他們脫離」、「領他們」。在人生的困境當中，在我們外在支柱：金錢財富、地位，甚至朋友都失去的時候，我們會發現生命的立足點、支點，在於有一位上帝，祂看見我們，聽見我們，而且主動的採取行動。

思考或默想問題：

1. 這一位既聽見，又看見，並且採取行動的上帝，是你所認識的，你生命中的上帝嗎？
2. 你面對著甚麼困境需要這樣的上帝再一次的干預嗎？你看見、聽見有哪 些人需要這樣的一位上帝呢？

你的禱告：

第二個標記：上帝的子民

出十九5-6是上帝與以色列民立約的核心經文。雖然立約的事早已出現於列祖之時，但與整個子民立約的事，卻是記載於出埃及記這一處。當然，追溯立約的敘事離不開身分的確立，以及記念上帝的應許。

以色列民（雅各）被揀選，在舊約裡呈現出上帝的主權，同時反映出以色列不是因為配蒙揀選，而是出於上帝的恩典。利未記如此記載：「我是耶和華──你們的上帝，是把你們從萬民中分別出來的」（利二24b）。本來在萬國萬族中，他們不成甚麼子民，只是零散的族群。申命記裡這麼說：「因為你是屬於耶和華──你上帝神聖的子民；耶和華──你的上帝從地面上的萬民中揀選你，作自己寶貴的子民。耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們人數比任何民族多，其實你們的人數在各民族中是最少的」（申七7）。

以色列民的責任，是信任這上帝，並按祂的律例活出這子民的身分，為的是在萬邦萬民中見證上帝的信實。換句話說，以色列民成為上帝慈愛信實的活見證。按彼得前書的說法，是為要「傳揚祂的美德」。這被分別出來，單屬祂，是要叫他們按應許得產業。按創世記而言，是叫祂的子民得福，也因此叫萬國得福。

可是，被擄之後，這一子民的身分面對一個嚴峻的挑戰：如是那位召他們出埃及的上帝如今彷彿敗給他國的神，那麼他們事奉別神豈不更為理想嗎？巴比倫的神豈不勝過那與大衛立約的上帝嗎？這位上帝所說叫大衛的後裔必世世代代坐在寶座上，這話豈不是空頭支票嗎？因此，在被擄之地，他們要重新思考子民的身分，這也等於重新認識上帝對他們的揀選。的確，他們之離散流放他鄉的情境，和列祖之寄居流離，群體零散的事實，以及在萬族中為最小的事實，正是一個重新認識自己以及那位立約的上帝的契機。為何上帝要揀選他們？儘管流放他鄉，他們是否還願意事奉耶和華，是否相信祂將來必帶領他們回歸。

今天，教會之作為上帝的子民，在動蕩的日子裡，更是我們重新認識自己身分和責任、重新認識這位上帝，以及作上帝子民的使命是甚麼的契機。

子民的覺醒/呼召/揀選

讀經：出一8-14

8有不認識約瑟的新王起來，治理埃及，9對他的百姓說：「看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。10來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇甚麼爭戰的事，就連合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。」11於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。12只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延；埃及人就因以色列人愁煩。13埃及人嚴嚴地使以色列人做工，14使他們因做苦工覺得命苦；無論是和泥，是做磚，是做田間各樣的工，在一切的工上都嚴嚴地待他們。

我是誰？我們是誰？這一個問題本來在香港人的思想中不佔甚麼地位。一個「馬照跑、舞照跳」的地方，一個看重恆生指數遠勝歷史的族群，甚麼是生活於後九七時代的港人核心價值呢？國際金融中心（IFC）或許更代表著香港引以為榮的象徵吧！

一場的逆權運動，不管藍黃你是站那一邊，時至今日，你都已走進了一個後反送中和國安時期。大的局勢、歷史的洪流、社會和意識型態的複雜性，都比我們大。當然，那不等於抹殺個人。生命的尊嚴和價值，按聖經神學而言，在人是按著上帝的形象造的這一個神學裡已得到確立。那不是任何世上的權勢可以泯滅的。

出埃及記的故事一開始，便說到「有一位不認識約瑟的新王興起」。他以高壓對付他以為將威脅他帝國的希伯來人。在被壓制之下，希伯來人陷入前所未有的痛苦。可是，這也蘊量著他們的覺醒。

回顧這段歷史，不是要看見自己受壓和被奴役的苦痛日子，而是回憶上帝的拯救和大能作為。

思考或默想問題：

1. 安逸平順的日子和苦難受壓的日子，那一樣更能喚醒你的靈命呢？如果有得選，你希望活在哪樣的日子呢？
2. 這裡是出埃及的伏筆，也是以色列民的回憶史。這個回憶是要讓他們記得，曾幾何時他們也曾身為奴隸，可是後來卻經歷上帝的作為。你是否也有一個「曾幾何時」？

你的禱告：