第二個標記：上帝的子民
出十九5-6是上帝與以色列民立約的核心經文。雖然立約的事早已出現於列祖之時，但與整個子民立約的事，卻是記載於出埃及記這一處。當然，追溯立約的敘事離不開身分的確立，以及記念上帝的應許。
以色列民（雅各）被揀選，在舊約裡呈現出上帝的主權，同時反映出以色列不是因為配蒙揀選，而是出於上帝的恩典。利未記如此記載：「我是耶和華──你們的上帝，是把你們從萬民中分別出來的」（利二24b）。本來在萬國萬族中，他們不成甚麼子民，只是零散的族群。申命記裡這麼說：「因為你是屬於耶和華──你上帝神聖的子民；耶和華──你的上帝從地面上的萬民中揀選你，作自己寶貴的子民。耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們人數比任何民族多，其實你們的人數在各民族中是最少的」（申七7）。
以色列民的責任，是信任這上帝，並按祂的律例活出這子民的身分，為的是在萬邦萬民中見證上帝的信實。換句話說，以色列民成為上帝慈愛信實的活見證。按彼得前書的說法，是為要「傳揚祂的美德」。這被分別出來，單屬祂，是要叫他們按應許得產業。按創世記而言，是叫祂的子民得福，也因此叫萬國得福。
可是，被擄之後，這一子民的身分面對一個嚴峻的挑戰：如是那位召他們出埃及的上帝如今彷彿敗給他國的神，那麼他們事奉別神豈不更為理想嗎？巴比倫的神豈不勝過那與大衛立約的上帝嗎？這位上帝所說叫大衛的後裔必世世代代坐在寶座上，這話豈不是空頭支票嗎？因此，在被擄之地，他們要重新思考子民的身分，這也等於重新認識上帝對他們的揀選。的確，他們之離散流放他鄉的情境，和列祖之寄居流離，群體零散的事實，以及在萬族中為最小的事實，正是一個重新認識自己以及那位立約的上帝的契機。為何上帝要揀選他們？儘管流放他鄉，他們是否還願意事奉耶和華，是否相信祂將來必帶領他們回歸。
今天，教會之作為上帝的子民，在動蕩的日子裡，更是我們重新認識自己身分和責任、重新認識這位上帝，以及作上帝子民的使命是甚麼的契機。
子民的覺醒/呼召/揀選
讀經：出一8-14
8有不認識約瑟的新王起來，治理埃及，9對他的百姓說：「看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。10來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇甚麼爭戰的事，就連合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。」11於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。12只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延；埃及人就因以色列人愁煩。13埃及人嚴嚴地使以色列人做工，14使他們因做苦工覺得命苦；無論是和泥，是做磚，是做田間各樣的工，在一切的工上都嚴嚴地待他們。
我是誰？我們是誰？這一個問題本來在香港人的思想中不佔甚麼地位。一個「馬照跑、舞照跳」的地方，一個看重恆生指數遠勝歷史的族群，甚麼是生活於後九七時代的港人核心價值呢？國際金融中心（IFC）或許更代表著香港引以為榮的象徵吧！
一場的逆權運動，不管藍黃你是站那一邊，時至今日，你都已走進了一個後反送中和國安時期。大的局勢、歷史的洪流、社會和意識型態的複雜性，都比我們大。當然，那不等於抹殺個人。生命的尊嚴和價值，按聖經神學而言，在人是按著上帝的形象造的這一個神學裡已得到確立。那不是任何世上的權勢可以泯滅的。
出埃及記的故事一開始，便說到「有一位不認識約瑟的新王興起」。他以高壓對付他以為將威脅他帝國的希伯來人。在被壓制之下，希伯來人陷入前所未有的痛苦。可是，這也蘊量著他們的覺醒。
回顧這段歷史，不是要看見自己受壓和被奴役的苦痛日子，而是回憶上帝的拯救和大能作為。
思考或默想問題：
- 安逸平順的日子和苦難受壓的日子，那一樣更能喚醒你的靈命呢？如果有得選，你希望活在哪樣的日子呢？
- 這裡是出埃及的伏筆，也是以色列民的回憶史。這個回憶是要讓他們記得，曾幾何時他們也曾身為奴隸，可是後來卻經歷上帝的作為。你是否也有一個「曾幾何時」？
你的禱告：