2021靈修札記

被擄經驗下的離散

讀經：申廿八47-51

47「因為你富有的時候，不歡心樂意地事奉耶和華－你的神，48所以你必在飢餓、乾渴、赤露、缺乏之中事奉耶和華所打發來攻擊你的仇敵。他必把鐵軛加在你的頸項上，直到將你滅絕。49「耶和華要從遠方、地極帶一國的民，如鷹飛來攻擊你。這民的言語，你不懂得。50這民的面貌凶惡，不顧恤年老的，也不恩待年少的。51他們必吃你牲畜所下的和你地土所產的，直到你滅亡。你的五穀、新酒，和油，以及牛犢、羊羔，都不給你留下，直到將你滅絕。

香港也曾富裕，作為這一代的香港人，對於飢餓、乾渴、赤身和缺乏，我們可能是透過進入露宿者、劏房以及其他基層生活才可想像。上一代的貧窮，已然淡忘。

申命記這話，像是以色列民尚未進入迦南應許之地之前說的，反映的申命記神學的警語，就是要以色列民勿離開耶和華去事奉別神，否則……。然而，從回顧的角度看，攻擊已經發生，殺戮已臨到。在被擄而往他國的路上，鐵軛也加在他們頸項上。他們罪有應得嗎？個別的以色列民死有餘辜嗎？若和先知書對照閱讀的話，你覺得耶和華因哪些罪而藉他國來管教以色列呢？

思考或默想問題：

1. 你能想像上帝把你放在這樣的處境嗎？真有一國如今來攻擊香港嗎？
2. 在生活安逸的日子裡，你雖沒有所謂不事奉上帝，但你的心是否更愛慕其他事物以致彷彿事奉別神和偶像一樣？

你的禱告：

被擄經驗下的離散

讀經：申廿八36-46

36「耶和華必將你和你所立的王領到你和你列祖素不認識的國去；在那裏你必事奉木頭石頭的神。37你在耶和華領你到的各國中，要令人驚駭、笑談、譏誚。38你帶到田間的種子雖多，收進來的卻少，因為被蝗蟲吃了。39你栽種、修理葡萄園，卻不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因為被蟲子吃了。40你全境有橄欖樹，卻不得其油抹身，因為樹上的橄欖不熟自落了。41你生兒養女，卻不算是你的，因為必被擄去。42你所有的樹木和你地裏的出產必被蝗蟲所吃。43在你中間寄居的，必漸漸上升，比你高而又高；你必漸漸下降，低而又低。44他必借給你，你卻不能借給他；他必作首，你必作尾。45這一切咒詛必追隨你，趕上你，直到你滅亡；因為你不聽從耶和華－你神的話，不遵守他所吩咐的誡命律例。46這些咒詛必在你和你後裔的身上成為異蹟奇事，直到永遠！

那些被擄者有何遭遇呢？被迫事奉別神。十誡第一誡說：不可有別的神；也不可拜偶像。記得在當年出埃及之後的金牛犢事件中，上帝在震怒之中要擊殺以色列民，摩西曾向耶和華求情說：「耶和華啊，你為甚麼向你的百姓發烈怒呢？這百姓是你用大能大力的手從埃及地領出來的！為甚麼讓埃及人說：『他領他們出去，是要降災禍給他們，在山中把他們殺了，將他們從地上除滅』呢？求你回心轉意，不發你的烈怒，不降災禍給你的百姓」（出卅二11-12）。

除此之外，他們的種植也是凶多吉少，橄欖全掉光，田地出產被蝗蟲吃盡，這是耶和華向他們發出的警告，就是當他們離開上帝時，這一切禍患必要臨到他們。

思考或默想問題：

1. 看來這巴比倫必成為以色列的刑罰。上帝是否可以用一個邦國嚴懲另一個邦國呢？
2. 相信上帝在刑罰的背後，是否等於我們就知道上帝當下的作為呢？災禍臨到時，上帝的子民可以怎樣呢？

你的禱告：

讀經：歷下卅六17-21

17所以，耶和華使迦勒底人的王來攻擊他們，在他們聖殿裏用刀殺了他們的壯丁，不憐恤他們的少男處女、老人白叟。耶和華將他們都交在迦勒底王手裏。18迦勒底王將神殿裏的大小器皿與耶和華殿裏的財寶，並王和眾首領的財寶，都帶到巴比倫去了。19迦勒底人焚燒神的殿，拆毀耶路撒冷的城牆，用火燒了城裏的宮殿，毀壞了城裏寶貴的器皿。20凡脫離刀劍的，迦勒底王都擄到巴比倫去，作他和他子孫的僕婢，直到波斯國興起來。21這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話：地享受安息；因為地土荒涼便守安息，直滿了七十年。

這經文寫於回歸之後，在回顧中刻劃了巴比倫大軍進攻耶路撒冷的情景。街上少男少女，來不及躲避，已被馬上的騎兵一槍刺死。一名婦女懷抱著襁褓中的嬰孩，雙雙躺在大街上。城牆四處倒塌，聖殿已著火，敵軍完全無視那用以向耶和華獻祭、向祂常點香和燈的聖所被破壞，至聖所的幔子也被扯下。一陣陣的哭號聲令人不堪入耳。這一場亡國之役，以色列民聖殿被毀，主權盡失，許多人民被擄，雖有留守者，觸目卻是滿目瘡痍。

然而，先知耶利米卻宣告耶和華的應許，要叫以色列在時候滿足的時候，就是在波斯帝國年間得以再回歸耶路撒冷。

思考或默想問題：

1. 戰爭和亡國，是非常殘酷的事；流亡也是慘痛的經歷。那種流離失所恐怕不是我們今天生活安逸者可以想像。試比較你生命中遭遇最落魄的處境，寫下這慘痛的日子中，你如何倚靠主？
2. 猶大亡國被擄對你有何提醒？回歸對你有何寓意？

你的禱告：

被擄經驗下的離散

以色列民入迦南歷經約書亞後進入士師的時代，至撒母耳的時代在人民的要求叫首度立王掃羅，後有大衛王。上帝與大衛立約，叫他的後裔永坐寶座上，這就成為後來的敘事的張力。如果永享寶座，則不會亡國。如有永約，便不要被擄。這約既是繼亞伯拉罕、摩西之後的一個常續的約——而上帝更顯明祂為守約施慈愛的——便成為以色列敘史中不斷浮現的主題。

從大衛王到所羅門王，然後王國分裂，至公元前727年北國滅，被亞述統治，再至公元前587年南國亡，被巴比倫統治，不少人被擄至巴比倫。此為簡單歷史框架。

讀經：利廿六33-39

33我要把你們散在列邦中；我也要拔刀追趕你們。你們的地要成為荒場；你們的城邑要變為荒涼。34「你們在仇敵之地居住的時候，你們的地荒涼，要享受眾安息；正在那時候，地要歇息，享受安息。35地多時為荒場，就要多時歇息；地這樣歇息，是你們住在其上的安息年所不能得的。36至於你們剩下的人，我要使他們在仇敵之地心驚膽怯。葉子被風吹的響聲，要追趕他們；他們要逃避，像人逃避刀劍，無人追趕，卻要跌倒。37無人追趕，他們要彼此撞跌，像在刀劍之前。你們在仇敵面前也必站立不住。38你們要在列邦中滅亡；仇敵之地要吞吃你們。39你們剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽在仇敵之地消滅。

摩西五經的神學敘事，有助於重建被擄子民的身分，以及反省離散經驗的由來。從列祖的故事（創世記）看見他們個別的經歷。不但亞伯拉罕本就是一個被召離開家鄉吾珥的先例，他的後裔中的故事，尤其雅各更是其中典型。上帝改雅各的名字為以色列，所以在他裡面等於涵蓋著以色列民的故事。同樣的，以色列民後來的身分確立和危機，說明著他的名字的含義：與上帝摔跤。

與上帝立約的以色列民，本進入應許地，本應享安息。可是，在猶大國也滅之時，耶路撒冷的聖殿被毀，以色列民被擄。誠如以上經文所說，他們被「驅散」，被刀劍追趕，他們的地也「成為荒涼」，城鎮成「廢墟」，這種情況令人想起地的「空虛混沌」。因為戰爭，地沒有安息。諷刺的是，他們被擄之後，自己的地方倒得安息。反之，以色列民在被擄之地卻依然活在不安之中。

思考或默想問題：

1. 這樣的景況，實在令人悲哀。以色列民為甚麼失去以上所描述的安息呢？那些倖存者，也不得安息。你若是他們，你最渴求的是甚麼？或許，你無法想像他們的情況。試想像兵荒馬亂的日子，你有年幼的小孩，你的苦惱會有哪些？
2. 換著是現代的生活，有哪些狀況是最像「兵荒馬亂」的？你能想像一直逃一直逃的生活嗎？

你的禱告：

流離與飄泊經驗之產生

本週默想

每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，以該週的主題作為指引，默想該週所思所想。如果你的時間相對忙錄，平日無暇貼緊進度，可以在週末的時候隨意的選取該週其中一段經文和內容，以該週的主題為方向，寫下你的感想、心得與禱告，回想那一週裡，生活裡所遇見的大小事情。該週的主題就像一個濾鏡，也像一個特別的鏡頭。你也可以把它當作你要作答的試題。希望透過這些的記錄和書寫，使工作、生活、社會裡的人事物，一一穿過你的眼簾進入你的心靈，成為你的禱告，你的靈命的養分。

流離與飄泊經驗之產生

讀經：出二11-15

11後來，摩西長大，他出去到他弟兄那裏，看他們的重擔，見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄。12他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裏。13第二天他出去，見有兩個希伯來人爭鬥，就對那欺負人的說：「你為甚麼打你同族的人呢？」14那人說：「誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人嗎？」摩西便懼怕，說：「這事必是被人知道了。」15法老聽見這事，就想殺摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。

摩西的出走，起因是為他的民族同胞強出頭。雖被法老之女領養，但乳養他的一直是他的親生母親。或許他內心一直有身分認同的問題。可是長時間居住在官邸的他，長年看著和自己身上流著同一種血液卻賤為奴隸的同胞，更增加了一分矛盾的心情。

他為同胞起了義憤是正確的，可是身分之懸殊，以及沒有評估一時衝動之舉帶來的後果，結果事情敗露，還傳到法老耳中。這法老彷彿不念摩西是女兒養子的那分情，竟想乘機把他殺了。摩西慌張之際，匆忙逃走，直到米甸。

摩西這一出走，如先祖一樣，離開了安舒區，進入異地。但後來卻在異地成家立業，直至在那曠野與列祖的上帝相遇。

思考或默想問題：

1. 你認為摩西的義憤有錯嗎？你覺得他太衝動嗎？話雖如此，你看見族群所遭遇的苦嗎？身分認同是你面對的問題嗎？
   
2. 「躲避法老，到了米甸地，坐在井旁」，其坐在井旁一幕，令人想起創世記裡夏甲，也是一樣的出走之情景。如果你有類似的遭遇，你覺得那是一個讓你離開安舒區，以致可以遇見上帝，更經歷上帝的機會嗎？

你的禱告：

流離與飄泊經驗之產生

讀經：創四一53-57

53埃及地的七個豐年一完，54七個荒年就來了。正如約瑟所說的，各地都有饑荒；惟獨埃及全地有糧食。55及至埃及全地有了饑荒，眾民向法老哀求糧食，法老對他們說：「你們往約瑟那裏去，凡他所說的，你們都要做。」56當時饑荒遍滿天下，約瑟開了各處的倉，糶糧給埃及人；在埃及地饑荒甚大。57各地的人都往埃及去，到約瑟那裏糴糧，因為天下的饑荒甚大。

我們曾記得約瑟被賣的故事，中間曲折，那一批人才是真正經手者，在此略過。重要的是，他被切斷親族關係，隻身來到埃及，三番四次被下到監裡。他那離鄉別井的故事，預先鋪排了他父親兄長們將來之路。

一個外在的原因，形成了人無可抗逆的局勢。那可以是政治，也可以是天災使然。雅各一家遇上的是後者——饑荒。當時那一帶，各地的人都必須把家園撇下，連根拔起奔往埃及。這個饑荒，連續七年。

一國經濟體系的崩潰，以及複雜的貿易戰，如這兩年的中美貿易戰，以及COVID-19疫症的出現，使商店一一停業，失業人數一波接波。政治因素反送中以至逆權運動，加劇了香港的資金外流等等，這一切都造成新的無根一族，或移民或失業。

思考或默想問題：

1.你看見一個群體生活失據的浪潮出現嗎？你是否也是其中一員？還是你另有盤算呢？

2.上帝如果在七個荒年之時掌權，我們如今看不清祂在當前局勢的作為。請寫下你的感想。

你的禱告：

流離與飄泊經驗之產生

讀經：創廿七41-45

41以掃因他父親給雅各祝的福，就怨恨雅各，心裏說：「為我父親居喪的日子近了，到那時候，我要殺我的兄弟雅各。」42有人把利百加大兒子以掃的話告訴利百加，她就打發人去，叫了她小兒子雅各來，對他說：「你哥哥以掃想要殺你，報仇雪恨。43現在，我兒，你要聽我的話：起來，逃往哈蘭、我哥哥拉班那裏去，44同他住些日子，直等你哥哥的怒氣消了。45你哥哥向你消了怒氣，忘了你向他所做的事，我便打發人去把你從那裏帶回來。為甚麼一日喪你們二人呢？」

雅各騙取了長子的身分，卻沒有因此獲得祝福。反之，他的生命展開了一段長達二十年的飄流勞碌，甚至到他年邁都未得安頓的心。

他逃離哥哥，害怕哥哥要殺他洩忿。這一走，這一段破裂的關係，要等到二十年後才得以修補。事實上，這事藏在雅各的心裡，二十年以來都未曾放下。後來，他終於返鄉與哥哥見面，想說我當年奪去的祝福，我如今把祝福帶回來向你補償。見他哥哥的面，依然是內心的隱憂，要是哥哥還記恨，一見面就向他下毒手，自己將如何防衛？在毗努依勒雅博渡口與上帝的使者摔跤（創卅二），彷彿是見了上帝的面仍得活命，但見到哥哥的面時，是否仍得活命呢？

思考或默想問題：

1. 你有沒有一件心事、一段關係，歷經二十年，或長或短，至今仍縈繞心裡，未得釋放？
2. 一個人要如何面對這樣的「心魔」呢？你是否也有與上帝（的使者）摔跤的經驗？你求的是甚麼？

你的禱告：

流離與飄泊經驗之產生

讀經：創四11-16

11地開了口，從你手裏接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。12你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。」13該隱對耶和華說：「我的刑罰太重，過於我所能當的。14你如今趕逐我離開這地，以致不見你面；我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。」15耶和華對他說：「凡殺該隱的，必遭報七倍。」耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。16於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。

該隱殺亞伯的故事，可以是出於嫉妒，可以是因為期望被注意。我們誰沒有這或那方面，期待獲得這人或那人注意的渴望呢？這可以是事業上、成就上，想萬人矚目的渴望；也可以是更根本的對親人或愛人的渴望，希望對方重視你多一點，留意你多一些。

如何表達？如何疏導？當那潛伏著的、不安的心態正蘊量成罪的時候，甚至是那錯誤的渴望佔據整個心的時候，如果知道就算是罪，也無法勝過愛。耶穌不是曾對法利賽人論到那有罪的女人，說：「她許多的罪都赦免了，因為她愛的多」（路七47a）。

正因他內心的這些掙扎，他才動了殺機。背負著殺人之罪的他，何時才能不再流離飄蕩，何時再能看見，在負罪之時，是否終於看見這位上帝，本不在意他獻上的是甚麼。其實，他只要帶著體貼和親近上帝的心到祂面前，那便是上帝所要的。

思考或默想問題：

1.你生命或個性裡最糾纏的是甚麼？你渴望別人的注意或愛，以致妒火中燒嗎？或是自我糾結痛苦，心靈沒有出路？

2.你曾因此做錯事，以致如今背負這罪的後果嗎？你看見主其實要以恩典臨到你嗎？

你的禱告：

五個標記

教會在不同時代必然面對不同的挑戰。從七十年代開始，香港在經濟發展上從拾級而上到有如搭乘雲霄飛車的路上，成為國際金融中心，直到九十年代。搭上這二十年間的事業航班的，大多都事業有成、飛黃騰達。在這一代成長的第二代，也佔據了各大行業的管理階層。這時期的教會主流也以中產為主，可以說苦難決不是信仰的主調。

九七前後的信仰衝擊，事過境遷後，回流也蔚為平常。市場一再向好，沒有太大的憂慮。信仰的私有化依然，信仰的敘事或見證，依然非常個人化。作主門徒，至多是教會增長、推動傳福音的一部分，未至觸及逼迫或生命安危。

本會立會於1901年，事隔武昌起義之1911有十年，至今120個春秋。歷經數代，有哪些歷史性的年代，留下哪一些精神是我們今天必須重拾的？有甚麼基因是我們在七十年代至今疏於發展的？

我們透過傳道書透視世界的荒謬，藉著彼得的神學創作，讀到他如何善用舊約的信息，針對他的收信人的處境，為他們重建信仰，確立他們的身分。

以下我們將效法彼得，借用彼得前書展現出的五個主題：客旅、上帝的子民、祭司、活石和作上帝的僕人。客旅捕捉了目前香港當前出現的離散情境，和舊約的被擄流放的氛圍相互應，其中當然有資優者如但以理等人，也有資源缺乏者。但重點是，國土、聖殿和民族身分之失落，正是被擄時期的舊約經文的焦點。藉重溫這些處境和感受，我們也觸摸目前整體所可能的不確定性。

然而，以色列民本來就是無身分者，身在埃及為奴，一個出埃及的經歷同時賦予他們一個塑造身分的契機，叫他們有機會去追溯列祖的信仰，認識這位亞伯拉罕、以撒、雅各的神。這位上帝聽見他們的呼聲而回應，拯救他們並與他們立約，叫他們成為祂的子民。然而，身分危機在後來亡國被擄之時再度出現，重新認識這位立約的上帝的需要，應然而生。對我們而言，今天亦然。

彼得前書宣告，我們是君尊的祭司（royal priesthood）。基於馬丁路德的傳統，我們體認「信徒皆祭司」的理念。可是，在這世代，我們如何拾起這祭司的身分？我們必須再看清舊約所示祭司的職分和所獻的各祭和我們的關係。

和祭司息息相關的是聖殿。被擄和離散同樣是一種聖殿失落的經驗，而今天在面對移民潮和新冠肺炎衝擊的當下，堂會為中心的敬拜模式，也需要重新檢視和詮釋，目的是教會的更新。聖靈在基督裡住在我們中間的信息，成為活石和靈宮的信息，是我們需要內化的，好叫我們不必拘泥於部分已僵化的結構，好叫教會預備好面對更嚴峻的挑戰。

教會當上上下下思考好這一點，到底上帝要我們如何回應祂？無論是個人，是個別群組的，或是教會整體，且待上帝的創造力在我們當中發酵，我們且謙卑的等候和期待，等候祂的差遣。這差遣的基礎建於基督，就是這位受苦的彌賽亞。按以賽亞書的願景，這彌賽亞是祂的僕人，一位受苦的僕人。今天，我們這些效法基督的人，在這面對苦難的新常態中，我們擔起的使命，會不會正是與民同苦，同背十字架，作祂的僕人。

第一個標記：客旅與離散

說客旅、飄離、流離失所等是舊約的神學母題（theological motif）一點也不為過。以色列憶述自己的先祖亞伯拉罕、以撒、雅各，不是純為憶述之故；敘事中的離散，是為了確立得應許之地。那應許不但在於得，也在於回歸，是失去後的回歸。

當然，一個歷史和社會脈絡下的民族記憶，是在異邦中害怕被同化對身分之再確立不可或缺了。可是，那裡才是我們永遠的家鄉呢？離散飄流不是以色列人所獨有，不但其他民族各有各的飄流史，更徹底的說，是每一個人的共同經驗。創世記最初的章節，正是把這種普世經驗敘述了下來。我們以下就從亞當寫起。亞當的意思就是人。

流離與飄泊經驗之產生

六月十四日（亞當）

讀經：創三8-10, 23-24

8天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華神的面。9耶和華神呼喚那人，對他說：「你在哪裏？」10他說：「我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。」

23耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。24於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。

人類的共同經驗，是與上帝之疏離（alienation），離開了那代表生命的伊甸園，這就開啟了整個生命的史詩。他的離去，叫我們長盼他的回歸。為甚麼會出現這起初的悲劇呢？在於人對上帝的話心生懷疑，那分對未知的好奇和探索。那分「未試過又點知係唔係真」的心態，勝過了對上帝的信任。為了滿足內心之蠢蠢欲動，便把生命視為理所當然，也不以為意上帝的交託。

人違背了上帝的吩咐之後，便躲了起來， 心中甚為害怕。

思考或默想問題：

1. 亞當被逐，遠離伊甸園，如果以寓言來看，你是否也曾體會他所經歷的呢？
2. 你認為亞當的經歷是一種創傷經驗（trauma experience）嗎？

你的禱告：