2022靈修札記：啟示錄

蔡于鳳儀傳道

啟示錄十四17-20

17另有一位天使從天上的聖所出來，他也拿著鋒利的鐮刀。

18另有一位天使從祭壇出來，是有權柄管火的，向那拿著鋒利鐮刀的大聲喊著說：「伸出鋒利的鐮刀來，收取地上葡萄樹的果子，因為葡萄熟透了。」

19那天使就把鐮刀向地上揮去，收取了地上的葡萄，扔進神憤怒的大醡酒池裏。

20那醡酒池在城外被踹踏，有血從醡酒池裏流出來，漲到馬的嚼環那麼高，約有一千六百斯他迪那麼遠。

約翰之後見到的是收割葡萄的異象。另外一位天使從聖所而出，拿著鋒利的鐮刀。另外一位天使從祭壇而出，有權柄管火。兩位天使執行上帝審判的工作。

　　在啟示錄中，「祭壇與火」是上帝對在祭壇下殉道者申冤的回應（六9-11）。從祭壇而出的天使對拿鐮刀的天使說：「收取地上葡萄樹的果子，因為葡萄熟透了」，葡萄熟了呈現出來的是「滿盈」畫面。當年上帝見「人在地上罪大惡極，終日心裏所想的盡都是惡事」（創六5），就以洪水毀滅了第一個世界；在世界的末了，當葡萄熟透了之後，上帝毀滅性的審判要來了。天使「收取了地上的葡萄，扔進神憤怒的大醡酒池裏」，前來踹踏醡酒池的上帝，祂審判列國，也將救恩與復興帶給錫安，是「收割莊稼」和「收取葡萄」兩個異象所反映的。「在城外」顯示葡萄乃是被上帝所拒絕的，拜二獸的不會進入上帝的國度（聖城），上帝就在城外審判他們。審判的場面真的血流成河，想像從醡酒池流出來的血深及馬的嚼環，不能再高了；流到之處遠及「一千六百斯他迪（競技場）」，依今日的計算，長約有300公里，且是1,600個，有人將這數字化成（4² x10²），有全地和完全之意，即範圍不能再大了。上帝所審判的就是全世界了。

思想：

1. 上帝的烈怒發在以色列民身上由於他們背棄恩約，隨從外邦偶像、扭曲信仰群體、欺壓剝削同胞。反觀，上帝因何原因向外邦發烈怒？
2. 啟示錄異象的意義並不限於過去歷史裡的權勢，埃及、以東、巴比倫或羅馬。在今日的世界，若有任何一個政權自詡或僭奪上帝的榮耀，打壓和扭曲美善及真理，你等候怎樣的一件事會發生？

你的禱告：

蔡于鳳儀傳道

啟示錄十四14-16

14我又觀看，看見有一片白雲，雲上坐著一位好像是人子的，頭上戴著金冠冕，手裏拿著鋒利的鐮刀。

15另有一位天使從聖所出來，向那坐在雲上的大聲喊著：「伸出你的鐮刀來收割吧，因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。」

16於是那坐在雲上的把鐮刀向地上揮去，地上的莊稼就收割了。

約翰接著又觀看「有一片白雲，雲上坐著一位好像是人子的，頭上戴著金冠冕，手裏拿著鋒利的鐮刀」，約翰所見人子隨白雲而來，頭戴金冠（勝利的桂冠乃榮耀），手拿鐮刀（鋒利鐮刀乃能力），有天使參與莊稼的收割，因為莊稼熟透了。既然初熟之果已收割（十四1-5），其餘的莊稼也自然要收入倉庫了。

　　這位參與的天使是從聖所出來，「向那坐在雲上的大聲喊」，於是那坐在雲上的把鐮刀向地上揮去，這畫面正是耶穌駕著雲彩，以公義之主的身分第二次降臨，審判世界。為何人子必須要從天使口中才能得知末日已然來到？有關末日的教導，耶穌對門徒說：「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的天使也不知道，子也不知道，惟有父知道。」（太二十四36）事實上，人子第一次降臨，乃「等到時候成熟，神就差遣他的兒子，為女子所生……」（加四4），那麼人子之再臨，由父神決定，交天使從聖所出來傳訊，人子鐮刀向地上一揮，地上的莊稼就收割了。

思想：

1. 人子再臨，你是殷切期待的嗎？到祂出現的時候，拯救和刑罰將會是十分迅速，你真的準備好了？
2. 好像隔一段日子，就有新聞報導有些人跟隨他們的領袖，到某處等候主再來。你對此類新聞有甚應反應？有需要防範嗎？

你的禱告：

蔡于鳳儀傳道

啟示錄十四12-13

12在此，遵守神命令和堅信耶穌真道的聖徒要有耐心。

13我聽見從天上有聲音說：「你要寫下：從今以後，在主裏死去的人有福了。」聖靈說：「是的，他們要從自己的勞苦中得安息，因為工作的成果永隨著他們。」

當約翰從第三位天使口中，明白了上帝在那些拜獸之人身上要施行的審判之後，他勸勉彌賽亞群體要「有耐心」，若在逼迫中向二獸屈膝，上帝烈怒的酒和憤怒的杯就要落在自己身上了。

　　忍耐不是消極，而是積極的「遵守神命令和堅信耶穌真道」。彌賽亞群體乃源出於上帝在舊約中所揀選的以色列民（守誡命），而此新群體卻是上帝藉羔羊之血買贖回來，要向世界作羔羊的見證人。忠誠的見證人願意效法羔羊，甘於受苦來應對二獸的逼迫。

　　「從今以後，在主裏死去的人有福了」，在主裡死去的不單指殉道者，也指在其它方面受壓制的，比如是經濟、文化、社會聯繫……；但「從今以後」是從哪刻開始呢？是記錄天上聲音當刻？是末日災難之時？也有指是從基督完成救贖之時；若如此設限，則其他在主裡面死了的人，福氣就有不及之處？也有認為「從今以後」的希臘原文略作修改成為「一定的、的的確確」的意思，學者都各有不同詮釋。「是的，他們要從自己的勞苦中得安息，因為工作的成果永隨著他們。」聖靈說這些曾為主作工的，肉身生命雖然終止，但工作的成果得著將來的賞賜之餘，也不斷在地上產生效力。

約翰在異象中見到獸的跟隨者不得安寧和羔羊的跟隨者得安息的結局。在主裡死去之人的安息，雖然有其永恆的面向，但約翰所關切的，也包括「現在」的安息。他在此所說的「福氣」，是那些息了世上的勞苦，不再需要面對海陸二獸之逼迫的聖徒，所立即享受到的安息。而和此相對的，是那些因著順從獸而在世上得享安康之人，在死了之後，所必須面對的「不得安寧」（十四11），因為神的刑罰已然臨到。拜獸之人「在獸裡」的死亡，因為他們的死，是他們經歷上帝刑罰的開始。在基督再來之前，他們要在陰間「受痛苦」（十四11 )，但在末日的審判之後，他們則要進入硫磺火湖中，經歷第二次的死（二十14-15），那就是徹底的毀滅。

思想：

1. 「從今以後，在主裏死去的人有福了」，約翰要給他的讀者一個如何的安慰呢？今日你讀到的時候有著如何的安慰呢？
2. 聖徒要有耐心，這是一份怎樣的忍耐？你這刻有需要忍耐的事情嗎？「巴比倫的傾覆」與「在主裏死去的人有福」能令你看到「在此」的意義？

你的禱告：

蔡于鳳儀傳道

啟示錄十四6-11

6我又看見另一位天使在空中飛翔，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各邦國、各支派、各語言、各民族。

7他大聲說：「要敬畏神，把榮耀歸給他，因為他施行審判的時候已經到了。要敬拜那創造天、地、海和水源的主。」

8另有第二位天使接著說：「傾覆了！那曾叫列國喝淫亂、烈怒之酒的大巴比倫傾覆了！」

9另有第三位天使接著他們，大聲說：「若有人拜那隻獸和獸像，在額上或在手上受了印記，

10他也必喝神烈怒的酒；這酒是斟在神憤怒的杯中的純酒。他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。

11使他們受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像，受了牠名字的印記的人，晝夜不得安寧。」

在看見兩獸、錫安山異象之後，約翰看見了「三個天使」的異象。約翰表達了當教會願意不計代價來跟隨羔羊時，他們所行的對這個世界的意義。

　　第一位天使向世界發出「要敬畏神，把榮耀歸給他」的警告，懼怕上帝，敬畏祂，悔改離開罪惡，復現萬有在被創造時的榮耀。然而福音同時宣告上帝施行審判的日子，當世界拒絕福音的邀請，結局也定了。第二位天使兩次宣告大巴比倫的「傾覆了」，這個「先知式的過去」時態，意味此事雖未發生，但由於必然發生，因此就將之視為已發生的事。大巴比倫叫列國喝其「淫亂」之酒，此酒令人顛狂（膜拜物質權力），因此也引來上帝審判的「烈怒」之酒。大巴比倫的必然傾覆是因她的內在本質，所是所行。

　　第三位天使宣告「若有人……，他也必……」，這人要因自己所選擇的負責。上帝烈怒之酒在祂憤怒的杯中是沒有以清水調稀濃度的純酒，即是上帝的審判是嚴肅而且是嚴厲的，受審判的人要受毀滅性的刑罰。火和硫磺是上帝審判的工具，而煙是審判完成的記號。亞伯拉罕「向所多瑪和蛾摩拉與平原的全地觀看，不料，那地方煙氣上騰，如同燒窯一般」（創十九28），表明毀滅性的審判已令那兩個城不復存在。同樣，天使說他們「受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠」、「晝夜不得安寧」，正是附和跟從獸的人，要在聖天使和羔羊面前接受審判，結果是永遠的滅亡，灰飛煙滅，「……那時，主耶穌同他有權能的天使從天上在火焰中顯現，要報應那些不認識神和不聽從我們的主耶穌福音的人。他們要受懲罰，永遠沉淪（毀滅），與主的面和他權能的榮光隔絕。」（帖後一7-9）。

思想：

1. 永遠的福音有兩面，講述耶穌救贖的信息是一面，你如何闡述另外的那一面？
2. 大城傾覆說明了地上權勢沒有終極的勝利，決定的不單是自己「所行」，也是自己「所是」。你是誰？

你的禱告：

蔡于鳳儀傳道

啟示錄十四1-5

1我又觀看，看見羔羊站在錫安山，和他在一起的有十四萬四千人，都有他的名和他父親的名寫在額上。

2我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音和大雷的聲音，我所聽見的聲音好像琴師所彈的琴聲。

3他們在寶座前，和在四活物及眾長老前唱新歌，除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。

4這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往哪裏去，他們都跟隨他。他們是從人間買來的，作為初熟的果子歸給神和羔羊。

5在他們口中找不出謊言，他們是沒有瑕疵的。

　 「錫安山異象」是對受苦之教會的另一描述。在錫安山上，羔羊已招聚了屬祂的十四萬四千人；在他們額上寫上祂和父上帝的名。他們「在寶座前，和在四活物及眾長老前唱新歌」，在舊約傳統中，新歌總是和救恩有關的。他們是拒絕獸名記號的，受著死亡與貧窮的威脅；他們額上的名證明他們是羔羊的跟隨者（十四4），因此，他們能學唱救恩之歌，也只有他們有資格可以唱此新歌。

　　約翰提到這些人「未曾被婦女沾染、守住童身」（原文乃被動語態動詞），意即拒絕與婦人有染。這婦人令人想起在十七章登場的大淫婦，如是，未曾被婦女沾染的就是拒絕這個世界所提供的虛假平安與偽裝保障。守住童身就是聖徒在信仰上對上帝忠貞，因教會乃羔羊的新婦。世界崇尚權力（源自對操控的占有）；世界追逐利益（源自對物慾的貪求）；世界強調享樂（源自對苦難的拒絕），聖徒在拒絕與世界認同，成聖的表現是因基督的救贖，「從地上買來的」這十四萬四千人，就是為福音捨命的殉道者，「作為初熟的果子歸給神和羔羊」，在他們裡面沒有虛浮詭詐、不會錯講真理，他們「口中找不出謊言」，要向世界發光說話；他們是「沒有瑕疵」的祭牲，聖潔完全、至死忠心的羔羊跟隨者。

思想：

1. 在額上寫有羔羊的名和祂父親的名的這群人，現實世界對他們有何意義？甚麼是他們（你）的生命方向？
2. 既然有說妥協是藝術，為何仍要向世界說「不」？

你的禱告：

本周默想

每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，反思該週的內容，或已嘗試作出的改變與實踐。

蔡于鳳儀傳道

啟示錄十三16-18

16牠又使眾人，無論大小、貧富，自主的、為奴的，都在右手上，或是在額上，打一個印記；

17這樣，除了那有印記，有獸的名或有獸名數字的，都不得買或賣。

18在此，要有智慧：讓有悟性的人解開獸的數目吧，因為這是一個人的數字，那數字是六百六十六。

陸獸的野心，是要掌控「無論大小、貧富，自主的、為奴的」的眾人，顯然其野心是要得到全世界，但和約翰在啟示錄中提到上帝的審判（六15；十九18）還是差了一點點。陸獸是東施效顰嗎？牠要在人身上打一個印記，建立自己的軍團。但這和彌賽亞群體有羔羊的名，和祂父的名寫在他們的額上（十四1）不同，陸獸提供了「不被殺害」和「得以做買賣」的保證，固然吸引卻沒有永存意義。因為真正的得勝是透過上帝真理之道。所以，接受獸名或是接受人子之名，成為了一個關乎永恆的抉擇。

　　在約翰的時代，每個字母都有一個數值，希伯來文和希臘文都類似。因此將一個名字的字母數值加起，就會得到一個數目。而以數值來代表名字，就能隱藏當事人的身分。對第一世紀的讀者而言，海獸代表羅馬和羅馬帝國可謂不說自明。但「六百六十六」這數值，實際顯示了此一名字所反映的「象徵∕屬靈」意義。「在此，要有智慧：讓有悟性的人」暫時駐足，仔細思量有關海獸名字數目的意義。[1]

思想：

1. 「一個人不能服侍兩個主；他不是恨這個愛那個，就是重這個輕那個。」這句話，你可記得是誰說的？下一句是……
2. 經濟利益如何影響社會的視野和價值？教會的領袖，是借用社會的視野和價值，還是借鑑社會的視野和價值？求聖靈帶領。

你的禱告：

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[1] 從研究啟示錄的歷史來看，顯然應已達到約翰的目的，歷世歷代的聖經學者對本節經文的關注，在此也不能逐一提出。但啟示錄裡面的數字往往是喻意用的：「七」代表「完全」，那麼「六」就是「不足」。龍、海獸、地獸這「邪惡三一」偽裝上帝，但三個都不是上帝，全都不足，應可以算是「六六六」了。

蔡于鳳儀傳道

啟示錄十三11-15

11我又看見另一隻獸從地裏上來。牠有兩個角如同羔羊，說話好像龍。

12牠在第一隻獸面前施行第一隻獸所有的權柄，並且使地和住在地上的人拜那致命傷被醫好了的第一隻獸。

13這隻獸又行大奇事，甚至在人面前使火從天降在地上。

14牠得了權柄在第一隻獸面前能行奇事，迷惑住在地上的人，告訴他們要為那受過刀傷還活著的獸造個像。

15又有權柄賜給牠，讓那隻獸的像有生氣，並且能說話，又使所有不拜獸像的人都被殺害。

約翰見到的此陸獸，是「邪惡三一」的第三位，就像聖靈使人歸向基督，牠所做的一切，都要讓人拜海獸。約翰在之後的段落，以假先知為其名。「邪靈──假先知」相對於「聖靈──真先知（教會）」。陸獸也能像兩個見證人，行異能奇事，滿有權柄，叫人拜其主人。陸獸現身之始，就完全顯露了牠迷惑欺騙的本性。

　　正如龍是迷惑普天下的，牠的臣子陸獸也行同樣的事。龍將權柄給了海獸，海獸又將權柄給了陸獸，看來陸獸行奇事之能似源自龍。但約翰以「屬神被動語法」提醍讀者，只有在上帝容許之下，龍和二獸才可能存在，才可能在世界「行奇事，迷惑住在地上的人」。

　　造像只是陸獸尊崇海獸的第一步，因牠還要把氣息賜給獸像，使牠能開口說話，並能殺害所有不拜牠的人。在第一世紀，神廟膜拜中確實有神祇開口的把戲，帝王崇拜中也有神蹟的特技。這些技倆真的可蠱惑人心，縱然不拜獸像的，或許在「順我者昌，逆我者亡」的陰影下選邊站；但獸像沒有生命，因陸獸能仿似聖靈般賜氣息，卻不能如同聖靈般賜「生命」氣息。

思想：

1. 帝國興衰、政權更替、天災人禍，如果說是上帝所容許，就是一句「天命難違」！你有角色嗎？
2. 俗語謂：「橋唔怕舊，最緊要受」，你怎樣看元宇宙世代的出現？當中牽涉龍和獸萬變不離其宗的蠱惑手段嗎？

你的禱告：

蔡于鳳儀傳道

啟示錄十三9-10

9凡有耳朵的都聽吧！

10該被擄掠的，必被擄掠；該被刀殺的，必被刀殺。

在此，聖徒要有耐心和信心。

　 此事至關重要，請豎起耳朵，留心傾聽。約翰這句說話，既是警告，也是鼓勵。

　　在海獸的逼迫下，不要起而反抗，「該被擄掠的，必被擄掠；該被刀殺的，必被刀殺」，反而要順命地接受苦難。這是約翰發出的勸勉，要聽的人坦然接受，因上帝已將褻瀆聖民（十三5-6）和勝過聖徒（十三7）的權柄交給海獸。該被擄掠和該被刀殺的，就是有耳都聽，也要存忍耐和信心的聖徒，面對上帝所量給他們的「苦難地界」。

　　約翰在啟示錄展現了「聖徒必然受苦難」的格局，這與猶太傳統「犯罪必然受刑罰」可謂大不同。此一轉變在於「被殺羔羊」（十三8；五6），因為在那無罪代替有罪之後，刑罰和苦難就可以從罪有應得的必然結果，變成勝過海獸的必要條件（十二11）。藉著羔羊的受死、埋葬、復活和升天，原本令人難堪的羞辱，就可以轉化成榮耀的記號，因藉著受苦，聖徒就進入了基督受苦的團契。

      聖徒之所以可以忍耐，乃因有向著上帝的信心。日子似乎真的難過，但由於受苦乃是得勝的兵器，因此忍耐也成了聖徒面對世界必須有的態度和品質。向著世界，聖徒忍耐，乃因有向著上帝的信心。

思想：

1. 約翰指出聖徒有被擄掠與被刀殺的，在海獸背後有誰使出這些凶險？
2. 在你背後有誰？

你的禱告：

蔡于鳳儀傳道

啟示錄十三5-8

5龍又賜給那隻獸說誇大褻瀆話的口，又賜給牠權柄可以任意行事四十二個月。

6那獸就開口向神說褻瀆的話，褻瀆神的名和他的帳幕，就是那些住在天上的。

7牠又被准許與聖徒作戰，並且得勝，也賜給牠權柄，可以制伏各支派、各民族、各語言、各邦國。

8凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺羔羊的生命冊上的人都要拜牠。

海獸得了龍的能力，任意而行四十二個月（這與婦人受供養、兩個見證人說預言、外邦人踐踏聖城的日子相若），開口說話「褻瀆神的名和他的帳幕，就是那些住在天上的」。這個戰爭的本質和涵蓋面，就是「凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺羔羊的生命冊上的人都要拜牠」。為甚麼是四十二個月？難道龍不希望無止境在地上掌權？須知海獸雖然看似無人可與之爭鋒，但不論牠作惡橫行的範圍與年日，都在上帝的掌控之下。

　　海獸在此開口發出褻瀆的話，是向上帝一個正式的宣戰。牠虛假地宣告自己是神，竊取了原本只屬於上帝的榮耀；牠也實際的行動。海獸之所以能勝過聖徒，並制伏列國，前提乃是上帝的首肯。「牠又被准許……，也賜給牠權柄，……」是「屬神被動語法」，意即在上帝容許之下才能發生的事情。然而，海獸雖然孔武有力，但能勝過牠的，卻是那些手無寸鐵，只以「羔羊的血，和因自己所見證的道」（十二11）為兵器的人。

　　羔羊和海獸各自擁有一個國度，前者以「買贖」，後者以「制伏」為手段。而在兩者各自的國度中，羔羊和海獸都受到其子民敬拜；但唱詩歌頌羔羊的，是一切受造的活物（四活物、二十四位長老、眾天使），唯拜海獸的，只有那些住在地上的人。

思想：

1. 名字從創世以來沒有記在被殺羔羊的生命冊上的人，他們是誰？他們是否出現在你的生活中？
2. 上帝容許海獸一定的能力，牠的爪牙又在地上，你感覺安全嗎？

你的禱告：