成年級主日學

黃厚基傳道

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使徒行傳 二十三31-35~二十四1-9

31於是士兵照所命令他們的，連夜把保羅帶到安提帕底。32第二天，由騎兵護送保羅，他們就回營樓去。33騎兵來到凱撒利亞，把公文呈給總督，就叫保羅站在他面前。34總督讀了公文，問保羅是哪一省的人；一知道他是基利家人，35就說：「等告你的人來到，我才詳細聽你。」於是他命令把保羅拘留在希律的衙門裏。

1過了五天，亞拿尼亞大祭司、幾個長老和一個叫帖土羅的律師下來，向總督控告保羅。2保羅一被傳來，帖土羅就開始控告他，說：「腓力斯大人，我們因你得以享受國泰民安，並且這一國的弊病，因著你的遠見得以改革。3我們隨時隨地都滿心感激不盡。4為了不敢耽擱你太久，我只求你寬容一下，聽我們說幾句話。5我們看這個人如同瘟疫一般，是鼓動普天下所有的猶太人作亂的人，又是拿撒勒教派裏的一個頭目。6他甚至連聖殿也要污穢，我們就把他捉拿了。8你自己審問他，就可以知道我們所控告他的一切事了。」9眾猶太人也隨著控告他，說：「這些事情確是這樣。」

      往凱撒利亞的隊伍停在安提帕底，位於凱撒利亞以南不遠。剩下騎兵次日把保羅再送達目的地。總督查明保羅是基利家人，想必衡量出他並非無名鄉下的人，不敢胡來敷衍。

      告保羅的是亞拿尼亞大祭司和幾個長老，所以先前他們不只是接受那四十猶太人的獻議而已，他們本身也是極想入保羅的罪。所以，保羅雖逃過了那些人的暗算，但這些公會裡的權力核心人物卻仍然咬緊他不放。請來的律師有名有姓，叫帖土羅。他的開案陳詞，先是給大人擦擦鞋說：「腓力斯大人，我們因你得以享受國泰民安，並且這一國的弊病，因著你的遠見得以改革。我們隨時隨地都滿心感激不盡。」不過，他的陳述告狀，基本上只是把保羅描寫為「鼓動普天下所有的猶太人作亂的人」。這當然扭曲事實，不過卻有機會叫總督略為聽進一二，因為若是猶太人作亂，那是顛覆羅馬政權罪。不過，他所代表的祭司長和長老卻不甘只入保羅這樣的罪狀。他們自己也是猶太人，卻是與羅馬政策合作的猶太高層。因此，必須還特別講明保羅「是拿撒勒教派裏的一個頭目」，然後強調說「他甚至連聖殿也要污穢」。但最後這一點，事實上也不關外族人羅馬當局的事。與其說是這能入保羅罪，倒不如說這是他們所耿耿於懷的，就是他們原先所指控保羅帶外族人進入聖殿獻祭的事。

      我們可以預期他們的控詞必不成功。我們可以說他們注定是落得「濫用公帑」的罪名，並且本來帖土羅對腓力斯說：「不敢耽擱你太久」，事實是浪費了所有人的時間。世間人事，黑黑白白，有時可能甚為空虛無聊，但卻一再發生。我們當如何在期間把生命贖回？誠如保羅所說：「要把握時機（或譯「要愛惜光陰」，因為現今的世代邪惡）（弗五16）。求主憐憫！

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使徒行傳 二十三23-30

23於是，千夫長叫了兩個百夫長來，說：「預備步兵二百、騎兵七十、長槍手二百，今夜九點往凱撒利亞去；24也要預備牲口讓保羅騎上，護送到腓力斯總督那裏去。」25千夫長又寫了公文，大略說：26「克勞第．呂西亞向腓力斯總督大人請安。27這個人被猶太人拿住，快被殺害時，我得知他是羅馬人，就帶士兵下去，把他救了出來。28因為我要知道他們告他的罪狀，就帶他下到他們的議會去。29我查知他被告發是因他們律法上的爭論，並沒有甚麼該死或該監禁的罪名。30後來有人把要害他的計謀告訴我，我立刻把他解到你那裏去，又命令告他的人在你面前告他。」

      正因有人密謀要暗殺保羅的緣故，於是保羅竟然有「步兵二百、騎兵七十、長槍手二百」護送往凱撒利亞，而且還有他自己的坐騎，不像是囚犯，倒像是元帥了。千夫長撰文給腓力斯總督，特別強調他幸好及時救出被猶太人揪住的羅馬人—保羅。他也說明了保羅「並沒有甚麼該死或該監禁的罪名」。意思是他也按理審訊了，而且還及時阻止了保羅被密謀害死的事。不過，保羅既是羅馬人，千夫長自認還是把案件向上提呈，讓總督辦理更為妥當。

      克勞第．呂西亞（Claudius Lysias）[1]—千夫長自己在信裡透露出自己的名字，與腓力斯名字並提，這不但更增加此段記載的可靠性，他的名字也寫進了行傳的記載中。他或是一個未認識彌賽亞是誰的外人，但不知不覺間有分於這段聖靈已有分保守的事，即保守保羅的性命。

      這千夫長的義，是小是大，不必追究。正如那位在希特勒時期的舒特拉（Oskar Schindler）救了1200名猶太人的真人真事，[2]或同樣真人真事改編，敘述經紀人溫頓（Nicholas “Nicky” Winton）在捷克淪陷前救出了數百名小孩的故事。他們在某個歷史的一小片時光中，發出了人性的熱，之前本是不義或義的人，壞人或好人，不必用來界定後來所行的義舉。

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[1] https://www.degruyter.com/database/EBR/entry/MainLemma_4747/html

[2] 參電影Schindler’s List（1993）。

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使徒行傳 二十三12-22

12到了天亮，猶太人同謀起誓，說「若不先殺保羅就不吃不喝」。13參與這陰謀的有四十多人。14他們來見祭司長和長老，說：「我們已經發了重誓，若不先殺保羅就甚麼也不吃。15現在你們和議會要通知千夫長，叫他把保羅帶到你們這裏來，假裝要詳細調查他的事；我們已經預備好，在他來到這裏以前就殺掉他。」16保羅的外甥聽見他們設下埋伏，就來到營樓裏告訴保羅。17保羅請一個百夫長來，說：「你領這青年去見千夫長，他有事告訴他。」18於是百夫長把他領去見千夫長，說：「被囚的保羅請我到他那裏，求我領這青年來見你；他有事告訴你。」19千夫長就拉著他的手，走到一旁，私下問他：「你有甚麼事告訴我呢？」20他說：「猶太人已經約定，要求你明天把保羅帶到議會去，假裝要詳細查問他的事。21你切不要隨從他們，因為他們有四十多人埋伏，已經起誓，若不先殺掉保羅就不吃不喝。現在都預備好了，只等你的允准。」22於是千夫長打發那青年走，囑咐他：「不要告訴人，你已將這些事報告我了。」

      四十多人發誓要殺保羅，他們不但把計劃告訴了祭司長和長老，還請以他們並議會的名義轉告千夫長，「叫他把保羅帶到你們這裏來，假裝要詳細調查他的事」，而他們則伺機把保羅殺了。計劃最後不得進行，作者也沒說祭司長和長老們是否接受了獻計，感覺他們似乎也樂見其成。形勢像是此事若不加以攔阻，勢必發生。

      上帝的保守真奇妙。此事竟然讓保羅的外甥聽見了，他也成功來到營樓通知保羅。保羅人身不自由，便請百夫長帶他外甥去向千夫長稟報始末，說道那班埋伏的人已準備就緒，只等千夫長答允他們，把保羅帶到祭司長和老長他們那裡的時候，便會採取行動，把保羅殺了。是幸好嗎？是巧合嗎？或許，是上帝的保守。

      先前上帝不是向保羅保證嗎？「放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證」（二十三11）。我們知道保羅必能躲過此劫。不過，若說祂這一刻所用是保羅的外甥，並間接也使用百夫長和千夫長。在世間事的角度來說，就需要那麼的湊巧保羅的外甥在猶太人當中，並且聽見密謀的事。他是湊熱鬧也好，或是碰巧經過也好，我們可以猜想那批猶太人或許根本是明目張膽，並不怕別人知道他們要殺保羅。感謝主的是，即使如此，仍是有愛護保羅的人。今天，我們生命中或許也有一個「保羅外甥」，他可以是親戚，是朋友，或是眾人中的一員，不願無辜的人被謀害。他做的，只是簡單的通報而已，便救了你。

      保羅沒有任由事情發生，而是採取主動的去告訴千夫長，因他受囚實則在後者權力下。保羅的主動，提醒我們盡人事，做自己可以做的事，而不是被動與退縮（passive withdrawal）。

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使徒行傳 二十三6-11

6保羅看出他們一部分是撒都該人，一部分是法利賽人，就在議會中喊著：「諸位弟兄，我是法利賽人，也是法利賽人的子孫。我現在受審問是為有關死人復活的盼望。」7說了這話，法利賽人和撒都該人爭論起來，會眾分為兩派。8因為撒都該人一方面說沒有復活，另一方面沒有天使和鬼魂；法利賽人卻承認兩方面都有。9於是大大地爭吵起來；有幾個法利賽派的文士站起來爭辯說：「我們看不出這人有甚麼錯處；說不定有鬼魂或者天使對他說過話呢！」10那時爭辯越來越大，千夫長恐怕保羅被他們扯碎了，就命令士兵下去，把他從眾人當中搶出來，帶進營樓去。11當夜，主站在保羅旁邊，說：「放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」

      議會中當然還有其他成員，但其中法利賽人和撒都該人為數不少是不在話下。一派信死人會復活，一派不信。所以保羅說自己被審問是因為死人復活的盼望這個主題。他早料到這兩派必會為此起爭論，果然是不出所料。

      死人是否會復活呢？這是舊約晚期的思想，有說是第二聖殿的晚期才出現。保羅自己相信，基督既已復活，我們將來也必復活。復活關乎耶穌基督戰勝死亡，也關乎生命終究比死亡恆久。主就是生命，生命源自於祂。耶穌說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活」（約十一25）。

      兩派的爭論當然不會有甚麼結果，不過保羅相信復活，自然而然獲得法利賽派的支持，並為保羅辯護說：我們看不出這人有甚麼錯處。但爭辯之激烈，也引起千夫長的擔憂。此時此刻既已知道保羅是羅馬公民，更不容許出甚麼差池。作官的，關心的是擔責。歷代古今中外，皆有好官壞官、清官貪官之分。壞官可以是疏懶、不愛承擔責任、得過且過、委過予人、貪贓枉法、冤枉好人、只愛討好那討好他的等等不一而足。所以，作官的，是可以害人的。本來，「作官的原不是要使行善的懼怕，而是要使作惡的懼怕」（羅十三3上）。但作官的不行善，與惡人私相授受，反倒欺壓行公義好憐憫的人。他們要擔的責任更大。如果體制內更高的司法者（如高等法院）能加以把關，也能作到防止舞弊的情形。可是，若整個體制上上下下都腐敗了，那麼保羅說：沒有權柄不是來是上帝的（羅十三1上）。意思是，人間體制的權柄追根溯源，仍是要向上帝交賬。

     話說這位千夫長怕出事，便叫手下把保羅從人群中救出來。本來保羅光明磊落，在千夫長面前堂堂正正，沒有因對方能領兵千人的權柄而自貶人格，既沒有犯法，也沒有欠對方甚麼人情。保羅不是要倚仗他的勢力，正如經上說，「有人靠車，有人靠馬，但我們要提耶和華—我們上帝的名」（詩二十7）。他所倚靠的是主。「當夜，主站在保羅旁邊，說：『放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。』」意思是說，他此時此地不會有甚麼生命危險。

      我們對主的倚靠，也必須有人生實際的場景。對主的信靠，不應該停留在求主保一家平安，五子登科，或說能否會考成績理想，成功考入心目中的大學，被大公司錄取。那和傳統華人民間信仰或求祖先保佑的心態無異。對主的信靠，應該是做生命中應做的，對社會有意義的事，並因此在其中要遭遇攔阻以及人的為難，仍能頂天立地的靠主。

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請默想這一周的經文與默想如何更新你的敬拜生活。

這一周裡面上帝給你最好的提醒是甚麼？今天再回顧、咀嚼，更加以沉澱。

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使徒行傳 二十二30~二十三1-5

30第二天，千夫長為要知道猶太人控告保羅的實情，就解開他，下令祭司長們和全議會的人都聚集，然後將保羅帶下來，叫他站在他們面前。

1保羅定睛看著議會的人，說：「諸位弟兄，我在上帝面前，行事為人都是憑著清白的良心，直到今日。」2亞拿尼亞大祭司就吩咐旁邊站著的人打他的嘴。3這時，保羅對他說：「你這粉飾的牆，上帝要打你！你坐堂是要按律法審問我，你竟違背律法，命令人打我嗎？」4站在旁邊的人說：「你竟敢辱罵上帝的大祭司嗎？」5保羅說：「弟兄們，我不知道他是大祭司；因為經上記著：『不可毀謗你百姓的官長。』」

      保羅訴諸自己是羅馬公民的表白，也喚醒了千夫長作為執法司法者的良心。於是召喚祭司長們和全議會的人進行審訊。當保羅公開自辯的時候，那坐於高位享受大權的大祭司，卻不由分說吩咐身邊的人掌摑保羅；其傲慢之情可見一斑。保羅完全沒有退讓或逆來順受，而是開口譴責他說：「你這粉飾的牆，上帝要打你！你坐堂是要按律法審問我，你竟違背律法，命令人打我嗎？」

      之後的對話更見保羅的機智。他毫不客氣的罵這大祭司為「粉飾的牆」，和施浸約翰罵法利賽人和撒都該人為「毒蛇的孽種」（太三7下；另參廿三6）同出一轍。保羅不可能不知道眼前這人是大祭司。有人說他「竟敢辱罵上帝的大祭司」，保羅卻說他不知道眼前這人是大祭司，意思是，要不然他豈會罵他為「粉飾的牆」，因為他也懂得「不可毀謗你百姓的官長」。言之下意是：我不敢違背律法啊！目的是要諷刺這大祭司自己竟違背律法，冤枉清白的保羅。

      大祭司，在當時而言是猶太人當中就宗教和政治來說是最高權位的；更直接的說，就是在猶太人當中最位高權重的。議會則是代表猶太社會最高權力組織。面對不論是大祭司，還是整個議會，保羅面無懼色。這位上帝的僕人，這位祂所差派的先知，用句中國人的話說，何等氣節風骨。這實在是華人教會所該培養的生命特質。這麼說的意思是，這種生命特質，確實是華人教會所缺乏的，沒有這樣的識見，故此也無從培養。

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使徒行傳 二十二22-29

22眾人聽他說到這句話，就高聲說：「這樣的人，從地上除掉他吧！他是該死的。」23大家一邊喧嚷一邊摔衣裳，向空中撒灰塵。24千夫長下令把保羅帶進營樓，叫人用鞭子拷問他，要知道他們向他這樣喧嚷是甚麼緣故。25他們剛用皮條把他捆上的時候，保羅對站在旁邊的百夫長說：「一個羅馬人，又未被定罪，你們就鞭打他是合法的嗎？」26百夫長聽見這話，就去見千夫長，報告說：「你要怎麼辦呢？這個人是羅馬人。」27千夫長就來問保羅：「你告訴我，你是羅馬人嗎？」保羅說：「是。」28千夫長回答：「我用了許多銀子才得到羅馬公民的身份。」保羅說：「我生來就是。」29於是那些要拷問保羅的人立刻離開他走了。千夫長一知道他是羅馬人，又因為曾捆綁了他，也害怕起來。

      保羅既用心和同胞分享自己遇見主、蒙主差遣與保守的見證，說明自己為何傳耶穌基督的道，他們應該不會一句都聽不進耳吧！現實告訴我們，一群人、一個集團、一個組織，不論是新約時代的猶太公議會，或是我們當代的以權力主導的體制內人物，或是一個訴諸於情緒的群眾，無意分辨、無心求真。這樣的心靈就像是主自己形容的，心裡「蒙了脂油」，怎麼說都聽不進去，不會回心轉意。

      這些人「一邊喧嚷一邊摔衣裳，向空中撒灰塵」。這不是披麻蒙灰，如但以理曾披麻蒙灰、禁食禱告，向上帝認罪一樣（但九3-4上）；不像尼尼微城的聽了先知約拿的警惕後，從最大到最小都禁食和穿上麻衣（拿三4-5），也不像末底改「撕裂衣服，披麻蒙灰，在城中行走，痛哭哀號」（斯四1）。這裡他們表現得像是非常激動，認為保羅大大褻瀆了上帝，因此標籤他為「這樣的人」。或許他們認為保羅憑甚麼自喻像摩西一樣經歷主親自向他顯現。我們可以猜想他們當中一定多年以來都沒有這樣的經歷。信仰只是許多的律法和規條，說是種種作法是所謂為了上帝的子民，也只不過淪落為權力分配而已。出於嫉妒吧！他們說：「從地上除掉他吧！他是該死的。」

      不過喧嚷的事卻使千夫長不得不進行干預。他「叫人用鞭子拷問他」，這本是不應該的，保羅並沒有犯甚麼罪，也未經過法律的審訊過程。這是千夫長濫用權力。先前我們指出，當保羅主動請得他的同意向自己同胞發言的時候，這千夫長還算表現得中規中矩。可是，這時候或許是面對著群眾的壓力，不耐煩起來便逾越了權力；或許這也是常有的事。他任由手下用皮條把保羅捆上，這時保羅不再沉默，向身邊的百夫長投訴說：「一個羅馬人，又未被定罪，你們就鞭打他是合法的嗎？」這一下，倒是嚇壞了千夫長。因為他自己的公民權原來是買回來的，而保羅卻是與生俱來。在面對無理的權力面前，保羅不是一味沉默和順服，反而善用自己的公民權力。這是華人教會特別需要思考的。

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使徒行傳 二十二17-21

17「後來，我回到耶路撒冷，在聖殿裏禱告的時候，魂遊象外，18看見主對我說：『你趕緊離開耶路撒冷，越快越好，因為這裏的人不接受你為我作的見證。』19我就說：『主啊，他們都知道，我從前在各會堂裏把信你的人監禁，又鞭打他們。20當你的見證人司提反被害流血的時候，我也站在一旁贊同；又為打死他的人看守衣裳。』21主對我說：『你去吧！我要差你到遠方外邦人那裏去。』」

      這說當時仍叫做掃羅，他在經歷主顯現以後，後來在大馬士革並敘利亞一帶傳道，卻被逼迫，於是在主的門徒安排下，去到耶路撒冷。根據行傳第九章的記載，「於是掃羅在耶路撒冷同門徒出入來往，奉主的名放膽傳道，並和說希臘話的猶太人講論辯駁，他們卻想法子要殺他」（九28-29），並沒有提到掃羅當時有甚麼個人的經歷。只是說到：「弟兄們知道了，就帶他下凱撒利亞，送他往大數去」（九30）。這裡似乎是說有人要殺掃羅的消息也傳到這些弟兄們耳中了。

      不過，在保羅的追憶複述裡，他是這樣向同胞們如此說的：「後來，我回到耶路撒冷，在聖殿裏禱告的時候，魂遊象外，看見主對我說：『你趕緊離開耶路撒冷，越快越好，因為這裏的人不接受你為我作的見證。』」似乎給人一個印象，是主親自啟示他有人要殺害他。我們只知道起初作者沒這麼記載。如果他能在此處讓保羅親口說出，即是說在他寫作之前，他已經擁有保羅主觀親歷的原材料。憑著這一點，我們至少有一個外在的弟兄們的確實記憶，參與了救駕保羅、安排他離開耶路撒冷的事；還有一個保羅自己透露的記憶，即是原來那段日子，他曾去聖殿禱告，且當時也有「魂遊象外」的經歷，而保羅該離開耶路撒冷，這心意不是弟兄們的想法，而是主的指點。

      話說主叫他「趕緊離開，越快越好」，原因是「因為這裡的人不接受」保羅為主「作的見證」。我們是否也有這類明確的指示呢？或許過去這些年來，也有人面對這樣的生命威脅，或許他們內心也有一個或許是主的聲音指示他們趕快離開？當然，有人並沒有，只是按著個人的需要並所能承擔的，以及外在的環境和局勢，作出人生的抉擇。

      回頭來說，相信這裡所指「這裡的人」並非指那些已經信了主耶穌的，因為先前有提到「於是掃羅在耶路撒冷同門徒出入來往」（九28），而是當時那些在耶路撒冷的猶太人，包括那些說希臘話的（九29）。保羅似乎不覺得有這麼危急，因為按他的判斷，這些人明明知道他曾經是逼迫基督徒的激進分子，難道他們沒有興趣知道為甚麼嗎？保羅按著人的推理當時或許是這麼想的，就是在當下他向自己同胞作見證，說明自己是如何轉變的，他或許還是抱著這樣的希望：當中有人或許願意聽。正如他後來對提摩太說：「務要傳道；無論得時不得時總要專心，並以百般的忍耐和各樣的教導責備人，警戒人，勸勉人」（提後四2）。

      不過，那時候在異象中與主的對答裡，他解釋是解釋了，主也沒有回應他或與他分析，而是對他說：「你去吧！我要差你到遠方外邦人那裏去。」第一，時間緊急；第二這裡不是他的主場，主另有差遣。當時，掃羅在人安排下回到大數去了。個人的心意和現實，以及主的參與，總是互相交織。

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使徒行傳 二十二6-16

6「當我走近大馬士革的時候，約在中午，忽然有一道大光從天上下來，照射在我周圍。7我就仆倒在地，聽見有聲音對我說：『掃羅！掃羅！你為甚麼迫害我？』8我回答：『主啊！你是誰？』他對我說：『我就是你所迫害的拿撒勒人耶穌。』9跟我一起的人看見了那光，卻沒有聽見那位對我說話的聲音。10我說：『主啊，我該做甚麼？』主說：『起來，進大馬士革去，在那裏有人會把指派你做的一切事告訴你。』11我因那光的閃耀不能看見，跟我一起的人就拉著我的手進了大馬士革。12「那裏有一個人，名叫亞拿尼亞，按著律法是虔誠人，為所有住在那裏的猶太人所稱讚。13他來見我，站在旁邊，對我說：『掃羅弟兄，你看見吧！』就在那時，我恢復視覺，看見了他。14他又說：『我們祖宗的上帝揀選了你，讓你明白他的旨意，又看見那義者，聽見他口中所出的聲音。15因為你要將所看見的、所聽見的，對著萬人作他的見證人。16現在你為甚麼耽延呢？起來，受浸，求告他的名，洗去你的罪。』」

      保羅把故事往下再說下去。如前所述，他事奉的心志是貫徹如一的，只是方向被改變了。大馬士革的經歷，是保羅不能不述說的。整個經歷，他是被動的。他沒有選擇遇見主，沒有預料上主會向他顯現，會向他說話。我們曾讀過他這個經歷（參第九章），但這一次是事過多年後他自己的追憶。「掃羅！掃羅！你為甚麼迫害我？」以及「主啊！你是誰？」這一問一答和先前作者的記述是一致的。不過，在那裡沒有記載保羅主動問主說「主啊，我該做甚麼？」（廿二10上）。於是主對他說：「起來！進城去，你應該做的事，必有人告訴你」（九6）。在此，保羅所記得的是相似的。他記得主對他說：「起來，進大馬士革去，在那裏有人會把指派你做的一切事告訴你」（廿二10下）。

      保羅對於那位為他禱告使他恢復視力的亞拿尼亞，也已有所認識，知道他的敬虔且為人所稱讚。他還記得亞拿尼亞對他說：「我們祖宗的上帝揀選了你，讓你明白他的旨意，又看見那義者，聽見他口中所出的聲音。因為你要將所看見的、所聽見的，對著萬人作他的見證人。現在你為甚麼耽延呢？起來，受浸，求告他的名，洗去你的罪」（廿二14-16）。早前第九章的記載只說：「掃羅弟兄，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能再看得見，又被聖靈充滿」（九17下）。前後記載不一樣，有沒有問題呢？本來，第九章的記載是說，主的使者對亞拿尼亞說：「你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人、君王和以色列人面前宣揚我的名」（九15）。或許亞拿尼亞和保羅相處的時間裡，是有和他分享過上主顯現時對他所說的話。再後來，保羅和巴拿巴在彼西底的安提阿時，因猶太人拒絕他們所傳的道，他們才有個領悟說：「上帝的道本應先傳給你們；只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人。因為主曾這樣吩咐我們：『我已經立你作萬邦之光，使你施行我的救恩，直到地極』」（十三45-47）。

對於上帝的呼召，以及祂要我們所做的工作，我們起初的認知也會在經過多年之後，慢慢的去蕪存菁更為清楚。不一定凡我們所做的，都是主要我們做的。或說我們所做的，若是叫人認識主的道、認識耶穌基督並祂的國，就不是主所攔阻的，但其中卻有一些領悟是，有些範圍、有些工作，卻是祂特別要藉著你參與的，也像是非你不可。不是你無可取代，而是原來這正是祂的呼召。

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