成年級主日學

關黃偉美傳道

敬拜公義的上帝

阿摩司書 五21-24

21我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。22你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不看你們用肥畜獻的平安祭。23要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們琴瑟的樂曲。24惟願公平如大水滾滾，公義如江河滔滔。

      阿摩司寫作時正因為以色列國中出現很多的壓榨，富有人為富不仁。他本是猶大國的先知，卻去了以色列國把神的話向國人申述。

      我們所相信的神是怎樣的神呢？如十月十四日（第31日）所指，祂是創造萬物的主，在祂沒有甚麼欠缺。祂是掌管天地的主，眾天軍都向祂服役。

      那我們可以用甚麼去討主喜悅。難道，我們可以奉獻金錢財物從中被主看重？我們仍想以有限的物質去討無限的主的欣賞與稱讚？如是這樣，那就一切都顯得失宜了。

      經文告訴我們，我們可以怎樣呢？就是在我們的生命中以行公義去討主的喜悅。我們在待人處事上能公平公正如大水滾滾嗎？我們在日常的行事為人上可以顯出公義如江河滔滔嗎？當我們與主面對面的時候我們可以站立得住嗎？但這是唯一可以討主喜悅的方法。

      就讓我們以行公義去生活，去敬拜我們公義的主！

思想問題：

1. 我是否誤把獻上財物認定為神的需要與要求，而忘記了祂是萬物的擁有者。
2. 我可以怎樣重新檢視自己是否在對人與處事上都是行公義？

你的禱告：

關黃偉美傳道

敬拜慈愛的上帝

詩篇 一一八1-4

1你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！

2願以色列說：「他的慈愛永遠長存！」

3願亞倫家說：「他的慈愛永遠長存！」

4願敬畏耶和華的人說：「他的慈愛永遠長存！」

      學者們認為詩篇一一八篇是在節期中唱述的；當中有獨唱與合唱的安排，是一首頌讚的詩章。

      首四節是詩歌的序，主旨是稱謝神。5至22節是唱出耶和華是我們的唯一拯救；和在25至27節耶和華的賜福。最後以感謝神為結束。

      所有的以色列人都要一起同心的去唱頌耶和華神世代所賜下的慈愛與恩典，因為耶和華神本是良善。祂會信守與以色列的約直到永永遠遠。

      經文更帶出我們不用懼怕，人能把我怎麼樣呢？投靠耶和華的必得拯救。曾經有的軟弱與困難，祂都能同行與成為我們的力量。人不能打倒我們，因我們有獨一的神環繞我。

      詩人對神有堅固的信念，耶和華神是我們的唯一拯救。而且，祂亦是唯一能完全拯救我們的神。今日，你認同詩人的信念嗎？認定神是你的唯一拯救。

      詩人給筆者多一個提醒，我是否像詩人一樣懂得在凡事上向神獻上感謝；或只在如我心意的事件上才感謝神？但當不似我預期的時候，我仍會以感恩為祭向祂獻呈嗎？

思想問題：

1. 當一切不似你的預期，你仍願意等候與歌頌唯一的耶和華嗎？
2. 你會否立志認定一生以此為你唯一的信念與行動：「你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！」

你的禱告：

關黃偉美傳道

敬拜全能的上帝

耶利米書 三十二17-22

17唉！主耶和華，看哪，你曾用大能和伸出來的膀臂創造天和地，在你沒有難成的事。18你施慈愛給千萬人，又將祖先的罪孽報應在他後世子孫身上。至大全能的神啊，萬軍之耶和華是你的名，19你謀事有大略，行事有大能，注目觀看世人一切的舉動，為要照各人所做的和他做事的結果報應他。20你在埃及地顯神蹟奇事，直到今日在以色列和世人中間也是如此，建立了自己的名聲，正如今日一樣。21你用神蹟奇事、大能的手、伸出來的膀臂和大可畏的事，領你的百姓以色列出了埃及，22把這地賞賜給他們，就是你向他們列祖起誓應許要賜給他們的流奶與蜜之地。

      有想過自己相信敬拜的神是怎樣的神嗎？

      耶利米先知告訴我們，今日我們敬拜的耶和華是怎樣的神。祂是創造天地（17）、無所不能的（17）、掌管人類歷史的（19）、掌管個人命運的（19）、行神蹟奇事的（20）、智慧大能的（21）、眷顧祂子民的神（22）。

      這些介紹有否令你驚訝？有否令你對神肅然起敬？

      今天，我們有沒有用自己的思想或經驗去限制了我們所相信所敬拜的神？我們所跟隨的神擁有這麼多的本質與能力，那我們是否應重新檢視自己一向對神的心態。我們有否把神應有的位置留給祂？我們有否把愛我們的神放在我們生活敬拜的全部？

      當我們認定自己所相信的神是滿有大能並掌管著我們的生命，我們就應專注在神的大能與恩典下，用我們的餘生去跟隨敬拜祂。因祂是愛你，為你捨己！

      我活著是為敬拜主！這是否你的心聲？

      願主的愛與你同在！

思想問題：

1. 今日你抱甚麼心態去敬拜主？是渴望與主相遇？或隨遇而安？
2. 耶利米先知所記述的神是否你所認識的神？如是，你會怎去預備自己與神相遇？

你的禱告：

請默想這一周的經文與默想如何更新你的敬拜生活。

這一周裏面上帝給你最好的提醒是甚麼？今天再回顧、咀嚼，更加以沉澱。

陳嘉慧傳道

以蒙恩之悅來敬拜

出埃及記 二十五10-11，16-22

10「他們要用金合歡木做一個櫃子，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。11你要把它裏裏外外包上純金，四圍要鑲上金邊。16要把我所要賜給你的法版放在櫃裏。17要用純金做一個櫃蓋，長二肘半，寬一肘半。18要造兩個用金子錘出的基路伯，從櫃蓋的兩端錘出它們。19這端錘出一個基路伯，那端錘出一個基路伯；從櫃蓋的兩端錘出兩個基路伯。20二基路伯的翅膀要向上張開，用翅膀遮住櫃蓋，臉要彼此相對；基路伯的臉要朝向櫃蓋。21要把櫃蓋安在櫃的上邊，又要把我所要賜給你的法版放在櫃裏。22我要在那裏與你相會，並要從法版之櫃的櫃蓋上，兩個基路伯的中間，將我要吩咐以色列人的一切事告訴你。」

施恩座的希伯來文是「遮罪之蓋」，舊約希臘文譯本中（七十士譯本）中，此字帶有「贖罪」的意思，而新約聖經則翻譯為「挽回祭」。在施恩座之下是法櫃，內裏放了神與人立約的紀念之物，所以施恩座與約櫃，就是讓人知道罪孽可得遮蓋、罪惡綑綁可蒙解脫，更有神與人立約的憑據，當細細默想慈愛大能的神透過這些聖物，提醒我們祂所施予我們的恩典，實在令人雀躍萬分！

在舊約時代，大祭司每年一次進入至聖所的施恩座前，為百姓獻上贖罪祭及宣告神的赦罪，但在新約時代，主耶穌只需要一次獻上自己，我們就可坦然無懼來到施恩寶座前，得憐恤蒙恩惠、得隨時的幫助。（參希伯來書四14-16）。當大祭司進入至聖所時，會幕裏不可有人，神希望在這個敬拜的時空中單獨與人會面，此時，人除了蒙赦罪得應許之賜福外，神還要在二基路伯中間向人說話，將聖職交給人，這是人何等大的榮幸和價值，因為全能者親臨人前、並將聖潔之使命交付人去代辦！

神不但以恩典改寫我們的過去，還以任務與我們共創未來，這未來是與天上永恒之國相連的，我們能接收神的吩咐，是何等大的尊榮和興奮！當人定意在敬拜中認罪、謝恩、領受神吩咐並靠主行出使命，這敬拜就充滿著釋放和尊榮之喜悅，弟兄姊妹，願我們常常以蒙恩蒙召的喜樂向主敬拜。

思想問題：

1. 你在恒常的敬拜中，有為自己罪得釋放、朝向新生命而感恩、敬拜神嗎？
2. 你期待神和你說話、交付聖工並與你一起成就嗎？為甚麼？

你的禱告：

陳嘉慧傳道

以聖香之禱來敬拜

出埃及記 三十1，6-10

1「你要用金合歡木做一座燒香的壇，6要把壇放在法櫃前的幔子外，對著法櫃上的櫃蓋，就是我與你相會的地方。7亞倫要在壇上燒芬芳的香；每早晨整理燈的時候，他都要燒這香。8黃昏點燈的時候，亞倫也要燒這香。這是你們世世代代在耶和華面前常燒的香。9在這壇上不可燒別樣的香，不可獻燔祭、素祭，也不可獻澆酒祭。10亞倫每年一次要為壇的四個翹角贖罪。他每年一次要用贖罪祭的血為壇贖罪，作為世世代代的定例。這壇在耶和華面前是至聖的。」

      耶和華神選放香壇在法櫃前的幔子外，並指定香壇的方向要對著法櫃上的施恩座，這是隔著幔子之外，最貼近施恩座的距離，顯示神期望聽到人的祈求，並樂於施恩與人。

      在香壇燒香時，燃燒的聖香散發主所喜悅的獨特香味，提醒祭司獻祭時，要有分別為聖的態度；香味除了充滿聖所，也同時飄散到會幕各處，相信當聖所外的人聞到聖香之時，亦會得到提醒、肅然事奉。聖香燃燒時的煙會除除上升，香壇既是對著幔子內的施恩座，聖香之煙就可如禱告達到神跟前。神吩咐祭司每天早晚都要在香爐燒香，代表神願意接收人如香之禱告敬拜，不論是早或是晚。

      香壇的位置和早晚燒香的吩咐，讓我們知道神喜歡天天與人相交，聖香燃燒之獨有香味，讓我們曉得神希望人的禱告也如香分別為聖，主耶穌教導我們禱告時，要先求祂的國和祂的義，我們所需用的，主自會加給我們 （參馬太福音六33），弟兄姊妹，甚願我們所禱求的能分別為聖，以神國的事為念，如馨香之祭獻呈給主作敬拜。

思想問題：

1. 經文提醒我們每天恒常、定時向主禱求，你有否每天向主禱求？
2. 從你禱求的內容，你敬拜的焦點是甚麼？

你的禱告：

陳嘉慧傳道

靠著聖靈恩膏來敬拜

馬太福音 五14-16

14你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。15人點燈，不放在斗底下，而是放在燈臺上，就照亮一家的人。16你們的光也要這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，把榮耀歸給你們在天上的父。

      延續昨天對聖所中金燈臺的默想，源源不絕供應之橄欖油，讓金燈臺的光能不斷的為密閉的聖所帶來光明，使祭司可以履行敬拜的聖職，將人的崇敬帶到神面前；新約中，耶穌基督提醒信徒祭司們，信徒就是世人的光，而且好像建造在山上的城一樣，是眾人可見、不能隱藏的，亦如燈放在燈臺上照亮一家的人，那麼信徒燃點這個內在金燈臺的時候，從那裏有源源不絕供應之清橄欖油呢？

       「油」在聖經中，往往是預表聖靈的膏抹，並有分別為聖的意思。在舊約的時代，當要設立祭司、君王、先知的時候，都必須經過膏油的儀式（出埃及記二十九7-9，列王紀上十九16）；在新約時代，記載了主耶穌受聖靈所膏後開始傳道（路加福音四18），哥林多後書告訴我們，每一個信徒都有神的膏抹：「那在基督裏堅固我們和你們，並且膏抹我們的，就是神。他在我們身上蓋了印，並賜聖靈在我們心裏作憑據。」（哥林多後書一21-22）

      所以信徒內在金燈臺所需用的清橄欖油，就是聖靈。

      金燈臺要有源源不絕的橄欖油，讓它可以繼續發光，我們作為主的金燈臺，也要常常讓聖靈在我們裏面流動、引導、膏抹，讓我們每天都有主源源不斷的恩膏，得以活出敬拜的生命，以聖靈的恩光照耀世人，讓神得榮耀。

思想問題：

1. 有甚麼在你裏面的，會阻礙聖靈的工作？
2. 你如何可以讓聖靈不絕的進到你裏面，讓每天活主喜悅的敬拜生命？

你的禱告：

陳嘉慧傳道

默念基督的破碎來敬拜

利未記 二十四1-4

1耶和華吩咐摩西說：2「你要吩咐以色列人，把那搗成的純橄欖油拿來給你，用以點燈，使燈經常點著。3在會幕中法櫃前的幔子外，亞倫從晚上到早晨要在耶和華面前照管這燈。這要成為你們世世代代永遠的定例。4他要在耶和華面前經常照管純金燈臺上的燈。」

聖所中的金燈臺以橄欖油為燃料，將橄欖「搗成清橄欖油」的意思，就是將橄欖加以壓榨使其油流出；而「清橄欖油」就是指那些沒有殘渣、最高質素的橄欖油。在製作橄欖油的過程中，橄欖要被不斷擊打，以致果實的外圍破裂，漸漸成為碎粒，碎粒要再被施壓，才能從果實中壓出橄欖油來，不過此時的橄欖油混雜著碎渣，必須要把碎渣除去，才可以成為上好的清橄欖油，合乎會幕獻祭之用。

橄欖從果實被擊打、施壓、直至搗成清橄欖油之過程，就好像主耶穌為了代替世人的罪孽，甘願被擊打、被壓傷。以賽亞先知說「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，是被上帝擊打苦待。他為我們的過犯受害，為我們的罪孽被壓傷。因他受的懲罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」（以賽亞書五十三4-5）

被擊打、被壓碎以製成油的橄欖，是金燈臺可以點燃發光的資源；同樣地，被擊打苦待、自願被釘十架、捨命成就救恩的耶穌，也是我們敬拜中應該被高舉之焦點，因為祂是世人盼望之根本、神性光輝之源頭，弟兄姊妹，願我們在敬拜中，能常常默念耶穌基督的破碎、受苦、捨身代贖的恩情，以致我們能心被恩感，活出報恩的敬拜生命。

思想問題：

1. 若以橄欖被擊打、被壓成油為燃亮聖所之用的過程，比喻耶穌為你擺上生命而受苦的經歷，你有甚麼感受？
2. 這個感受如何推動你活出報恩的敬拜生命？

你的禱告：

陳嘉慧傳道

在默想五祭與敬拜的關係之後，本周我們會藉著會幕中聖物之擺設，默想神希望我們在敬拜前的預備、敬拜中的焦點和情感，讓我們可以向主獻上祂所喜悅的敬拜。

在領受中敬拜

利未記 二十四5-9

5「你要取細麵，烤成十二個餅，每個用十分之二伊法。6要把餅排成兩行，每行六個，供在耶和華面前的純金桌子上。7再把純乳香撒在每行餅上，作為紀念，是獻給耶和華為食物的火祭。8每個安息日，亞倫要把餅不間斷地供在耶和華面前。這是以色列人永遠的約。9這餅要歸給亞倫和他的子孫。他們要在聖處吃這餅，因為在獻給耶和華的火祭中，這餅是至聖的，歸給他作永遠當得的份。」

      陳設餅是獻給耶和華神作為食物的火祭，聖經記述這陳設餅是火祭中至聖的，耶和華神要將這至聖的食物與祭司們分享，祂吩咐祭司在安息日更換陳設餅後，可以在祂的同在之處（聖處）享用陳設餅，神要祭司們領受陳設餅的吩咐，也是祂所喜悅之敬拜的一部份。在我們今天的敬拜中，有甚麼在耶和華神眼中看為至聖的馨香火祭，又能同時成為信徒祭司們靈性生命之糧食？

      耶穌基督為了世人捨去自己的生命，當作馨香的供物和祭物獻給上帝，祂就是那至聖的馨香火祭（以弗所書五2）。耶穌亦親自宣告「我就是生命的糧。到我這裏來的，絕不飢餓；信我的，永不乾渴。」（約翰福音六35）所以，耶穌就是我們靈性生命的糧食。當我們進食時，食物會進入我們裏面、給予我們力量去活動；同樣地，當我們將耶穌基督放進我們生命裏面，我們就得著屬天生命的活力。

      弟兄姊妹，當我們以得贖的身份來敬拜神的時候，是代表神已經悅納了耶穌基督捨身為祭的獻呈，但神亦希望我們可以將耶穌基督放在生命中，領受主已賜下給我們屬天的養份和力量，在地上活出滿有屬天活力的敬拜生命。

思想問題：

1. 當你知道神想與你一同領受食物，你有甚麼感受？
2. 想像耶穌基督變成滿有屬靈養份的超級食物，現在你已經吃進身體內、滿有主的養份和活力，你會如何活出敬拜的生命？

你的禱告：