成年級主日學

劉國華傳道

      詩篇八十九篇反覆地道出神的信實和慈愛，內中混合了頌讚詩和哀歌。第一部分是讚美詩（1-37節），第二部分轉調為哀歌（38-51節），最後再返回以讚美作結語（52節）[1]。「信實」在詩中一再出現，共有七次之多，可見在詩人心中，他的認知裏，神是信實的。但到四十九節「主啊，祢從前憑祢的信實向大衛起誓要施行的慈愛在哪裏呢？」詩人對神的信實似乎有了疑惑。就正如我們一樣，在苦難中，人常對神的信實起懷疑。然則神真是信實的麼？  

      詩人處境，正目睹大衛王朝的崩壞，被耶和華棄絕，神的怒氣傾倒出來。詩人不禁連聲問神：「到底神在哪裏？神的怒氣何時才止息？以色列有將來嗎？大衛家仍能坐在寶座上嗎？對大衛的應許還會實現嗎？」然而這一系列疑問當中，呈現的究竟是神的信實有問題？還是更顯然地是流露出以色列長久積累的生命問題呢！ 

      人面對長久的苦難時，的確叫人難受，會使人對神的信心動搖。但落在苦難的人仍然期望神是信實的，會出手幫助脫離痛苦。那麼，神是否會不守信用？神會忘記他所愛的人嗎？當然不會！問題不在乎神！問題在於我們，我們只希望神將苦難挪開，過後，又再將神拋諸腦後。神的信實永遠不變，變的不是祂，往往是我們。神在本詩裏應允「我必不毀損我的約，也不改變我口中所出的話。」（34節）。不要懷疑神，要堅決的完全相信神，就必看見神的信實再現。「耶和華是應當稱頌的，直到永遠。阿們！阿們！」（52節）

思想：

1. 你是否經歷過神的信實在你身上，你當時的感受如何？
2. 當我們落在悲慘環境時，怎樣才可以信靠神、歌頌神？

你的禱告：

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[1] 張國定：詩篇（卷下） 香港：天道書樓，2020，頁108

劉國華傳道

      詩篇八十八篇是一首哀歌，詩人在悽慘、絕望的處境中呼喊，描述自己受苦，身患重疾的經歷；詩人痛苦的呼喊貫徹全詩。詩人晝夜在神面前呼喊（1-2節）；詩人道出自己的苦情，死亡將他與神隔絕，他甚至懷疑神已不再記念他，也不拯救他，但詩人依然求神醫治他，因他若離世而進入陰間的話，就不能再次稱謝神和宣揚神的慈愛（10-12節）；詩人再次道出他的苦況，講述在年幼時已受折磨和驚慮，覺得神拋棄了他，不愛護他[1]。

      這篇詩篇獨特之處是，詩人縱然落在痛苦中，懷疑神、埋怨神，看起來沒有出路和光，但仍然沒有終止向神呼喊懇求。是的，我們或不明白為何所遇到的痛苦是極其難受和無盡，為何神沒有早早回應出手，為我們解決？但在詩篇中，詩人的祈求縱然未得到神即時回應，但他始終堅毅沒有放棄，他依舊恆切地以早晨的禱告，要達到神的面前，詩人雖然陷在最深的絕望中，但仍然持守信靠，一清早便向神禱告祈求。

      詩人每每稱呼神為：「耶和華—拯救我的神阿」（1節），顯示出他仍然相信神，堅定盼待神能拯救。這讓我們知道，就算我們犯罪跌倒、落入試探，得罪了神，或無論是任何困境，我們都應該要仍舊向神求告，因為只有神才可以幫我們脫離困境、赦免罪。所以我們要像詩人一樣，即使落在百般艱難的時刻，仍要不停地向神禱告。

思想：

1. 我是否可以在困難中，仍對神有信心，信得過神會聽我的禱告，為我開路？
2. 從八十八篇詩篇，詩人的禱告，帶給我甚麼提醒？

你的禱告：

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[1] 聖經 串珠＊註釋本 （福音證主協會出版，中國神學齊究院編撰，1993） ，頁1155。

劉國華傳道

      詩篇八十七篇是一首論關於神的城錫安的讚美詩，這裏將會成為宗教的、屬靈的中心。詩人熱切地盼望萬民都像兒女般歸向神，作神應許的兒女，聚集在錫安那裏一同敬拜。在一至三節裏，詩人稱頌錫安、神的城邑。而在四至七節裏，詩人描述錫安的重要性，祈願以色列的鄰邦，都可以一起來到錫安朝拜神。 

      神的愛自古至今都是如一，神的救贖是恩及萬國萬民的，所以我們對神的認識，也不要只局限在自己狹隘的眼光，或者是有限的經歷裏面，作為神的兒女，我們應該知道永恆的將來也是屬於神的。而在神的普世計畫中，我們亦有份參與；所以，藉著這首以耶路撒冷為中心的詩篇，我們要學習詩人，既已領受神偉大的救恩，就要起來帶領以色列民眾和四周鄰國齊來稱頌讚揚神；甚至要在歷世歷代的信仰群體當中，繼續傳承這份敬拜，引領眾教會一起加入這讚美的隊伍[1]。這篇詩篇提醒我們，神的救贖遍及全世界的人，祂首先藉著以色列人這個民族，預表神的救贖計劃，神從亞當一人創造萬族，繼而再從耶穌一人拯救萬族。神希望每個地上的人都能得到這份救恩，所以我們更應該學習耶穌愛鄰舍的言行，活出與蒙召的恩相稱的生命，在地上見證神恩典的國度 。

思想：

1. 我是否願意回應神，渴望更多親人、朋友都一同來敬拜我們的主，努力向他們傳講福音？

你的禱告：

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[1] 張國定：詩篇（卷下） 香港：天道書樓，2020，頁98

劉國華傳道

      詩篇八十六篇是大衛個人的哀歌，是他在患難之日仍然堅定的禱告，一至七節是他祈求的內容；而八至十三節是他對神的全能作出讚嘆；十四至十七節他再次求神施恩。全詩中他共十一次呼喊「耶和華啊……我的神啊……主啊」，詩人雖然落在患難中，仍向他所認識的神呼求。詩人自稱是「虔誠人……倚靠祢的……仰望祢」，他敢在神面前稱自己是虔誠人，表明他的信心，確信神不會丟棄他，也會聽他的禱告。透過他對神的本性一系列的說明：「祢本為良善，樂於饒恕人，有豐盛的慈愛對待凡求告祢的人」，也深深地表達出詩人對神的崇敬，以及他渴望神施恩拯救。

      從起首的一句：「耶和華阿，求祢側耳應允我，因我是困苦貧窮的」（1節）詩人便流露出他情詞迫切的懇求。這啟發我們反思，到底當遇上困難時，我們在尋求神幫助的同時，我們對神的信心有是否優先呢？詩人的例子提醒我們：信心是祈禱的首要以及必須具備的條件。

      願我們都向我們深信的神恆常禱告，不住禱告！以神話語為生命之道，為人生旅途的明燈，為苦難中的安慰和力量！藉著詩篇八十六篇，提醒我們應當行在神的真理中，不偏離神的吩咐，能盡心、盡聖、盡力愛神，便可以在神的話語中尋找到力量、幫助和安慰；像詩人「求祢轉向我，憐憫我，將祢的力量賜給僕人」（16節），把眼目的焦點調較對準神，專心一致，以敬畏神為念，這也是切實踐行的持續操練[1]。

思想：

1. 我是否在患難中不斷的呼求主名？我是否承諾行在真理之中？
2. 我的祈禱除了求神施恩幫助外，還有甚麼向神祈禱的？

你的禱告：

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[1] 張國定：詩篇 （卷下） 香港：天道書樓，2020，頁93。

劉國華傳道

      詩篇八十五篇是一首會眾求告詩，是一首求神復興的哀歌。一至三節，回顧往昔的日子，神拯救以色列，引領他們回歸、重建家園；四至七節；詩人描述當時的光景，求神止息憤怒，並施與救恩，使眾民回轉，因此詩人對神有堅定的信心，深信神必親自預備救恩，按應許施恩憐憫。

      詩人回顧過去救恩臨到的歷史，雖然以色列曾悖逆犯罪引致神的怒氣，但只要眾民認罪悔改，以神為本，以神為中心，聽神的話，救恩便必定臨到，神總是一次又一次地「赦免了祢百姓的罪孽，遮蓋了他們一切的過犯」（2節）。所以，詩人求神如同過往一樣，貫徹與他們所立西乃之約，當百姓行出「誠實與公義」，神便會賜下「慈愛和平安」恩待他們。

      不過，詩人也提醒百姓，千萬不要再離開神，不可再轉向妄行，縱然神會憐憫人，願意赦免回轉的人，但倘若人屢次輕看神的恩典，不斷犯罪，神的懲罰會再次臨到。所以詩人提醒民眾，要持續堅定地跟隨神，雖然神是富有憐憫和慈愛的，切勿輕慢神的恩惠，堅守主的道。

      回顧，我們都曾經是罪人，過往不願親近神，但神沒有忘記我們，祂的慈愛藉著耶穌基督臨到我們，神知道我們被罪惡捆綁，在罪中被死亡奴役，因此神差派耶穌來拯救我們脫離死亡，只要我們願意悔改，像以色列民回轉，承認得罪神，願意相信耶穌，神必然會將祂的好處賜給我們，進入神應許的天國，等候新天新地直到永遠。

思想：

1. 我們如何能對神有堅定的信心，深信神必按應許施恩憐憫，活出神的公義和平安的國度？
2. 我們是否願意轉離惡行，聽從神所吩咐的，還是仍隨自己心意，重複犯同樣的罪嗎？

你的禱告：

劉國華傳道

      詩篇八十四篇是一篇表達渴慕前去聖殿朝見神的詩歌，全詩分別講述三種福：一至四節是切望進神的殿蒙恩福，享受與神親近的快樂；五至八節是能到錫安作朝聖者的福；九至十二節是形容依靠神的人最為有福。

      第四、五節和第十二節所講的三個福，其實是一個福的三個層面，三個角度，三個方式才可以得著，第一，你必須「住」才有福；第二，你必須「想往大道」行在神中間才有福；第三，你必須「依靠神」才有福。我們都很盼望得到神的祝福，而第六節「有秋雨之福」，這個福是可以白白得到的，因為雨降與否，主權不在你，而是在神手裏。主給我們的福是都希望我們從生活中經歷以後長存感恩的心，把一切的榮美歸給神。 

      詩人希望表達的是，無論神給我們的福是那一種，神都希望我們能在經歷祝福後，長存感恩的心，並把一切的榮美歸給神。詩人這種對神深切的嚮往，也是一步步地描繪出人與神的關係，從認識到深入了解，到親密的交往，並且被神深深地吸引著，以至專心一意地追求渴慕神[1]。當我們行在任何環境，只要按著神的心意，神就把要走的路向我們顯明，神是腳前的燈、路上的光，神會在前引導，讓我們可以洞悉神的心意並放心地跟隨，相信神的拖帶是最大的幸福。所以當我們專心敬拜神，生活裏以神為中心時，神能使流淚谷變為泉源之地（6節）；使我們行走時可以力上加力（7節）；並必定會垂聽我們的禱告（8節）。

思想：

1. 詩人專心一意追求渴慕神，我是否也有同樣的心境？
2. 我是否珍惜每次能在殿中敬拜神的機會？

你的禱告：

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[1]張國定：詩篇（卷下） 香港：天道書樓，2020，頁82 – 83

劉國華傳道

      在詩篇八十三篇，當詩人見到以色列的仇敵聯合起來，要攻擊以色列民，使他們從地上消失。當面對亡國危急關頭的時候，詩人逼切地向神發出哀聲祈禱，但神卻靜默不作聲，詩人用了三個「不」，來表達強烈的呼求，懇求神來保護他們。詩人哀求神透過狂風、烈火、暴雨來趕散及毀滅仇敵，使他們滿面羞恥，更希望敵人能最終悔改，回轉尋求耶和華的名，知道耶和華是在全地上唯一至聖的神。

      這首詩給我們的提醒是，當人遇到困難而向神呼求時，神有時會靜默無聲，並沒有馬上回應我們的禱告，所以我們不應以為祈求便能立即使困難過去。在等候神幫助的過程中，忍耐過程的確不容易，但我們可透過思想神過去在我們生命中曾經有過的幫助，來增加我們的信心去面對困難；並深信神並不是丟棄我們，而是有祂的時間和計劃，必定會按著祂的美意成就對人的眷佑和應許。我們所要做的就是謙卑的來到祂的面前倚靠祂。 

      詩人在患難中的禱告，仍然不忘祈求神讓世人都知道祂、認識祂。但願今天的我們，也能在昏亂的世代中，像詩人一樣，恨厭罪惡，卻也渴望仇敵回轉，歸向耶和華上帝。「願他們認識祢的名是耶和華，惟獨祢是掌管全地的至高者！」（18節）。

思想：

1. 面對困境時，我們如何才不至沮喪、不抱怨，以至能榮耀神？
2. 詩人面對危難時沒有忘記神，仍向神禱告求幫助，詩人的禱告有甚麼地方可以學習？

你的禱告：

劉國華傳道

      詩篇八十二篇提醒我們，在運用權力的時候，要知道權力是從神而來，神給我們權力在地上伸張公平和公義，我們更要緊記，最終都要面對神的審判。詩中提到「諸神」（1節），以及「你們是神」（6節），是指君王或地上的審判官。神設立君王的目的，是要他們秉公行義，並且擔當神的代表。故此他們被稱為諸神，代表神執行審判。可惜他們卻不秉公行義，在所被委任的職份上失職。

      詩人形容這些掌權者屈枉正直，偏袒惡人。沒為貧寒的人和孤兒伸冤。「審判不秉公義，抬舉惡人的臉面」（2節），他們的錯失歸因於缺乏智慧和判斷力，因此，神要讓他們有所醒悟，不要繼續停留在黑暗裏，免得使世界變得無法無天，甚至令社會的根基都被動搖瓦解，為害平民百姓。

      於是，神向掌權者宣告審判（6-7節）。雖然他們貴為君王，但若不醒悟，知法犯法，神就判他們死刑。最後詩人呼求神審判這些不公義的掌權者以及世界，意思是全世界都是在神的掌管之下，唯有神才是全地至高的審判者。 

      詩人在此呼籲人不要因為社會存在不公義，而對神失去信心和盼望，真正掌權者是神，我們要為貧窮人和孤兒寡婦伸張正義。「當為貧寒的人和孤兒伸冤，為困苦和窮乏的人施行公義。」（3節），遵行神的吩咐。

思想：

1. 在這彎曲悖謬不公的世界，我們信徒要如何彰顯神的公義？
2. 我可以如何扶助有需要的群體？

你的禱告：

劉國華傳道

      詩篇八十一篇是一首讚美詩，1-5節詩人呼召眾百姓一同參與節期慶典，一同歡呼敬拜，而住棚節更是一個歡樂的日子，是記念以色列民出埃及，在曠野神與他們立約，所以以色列民每年也要守這節期去記念及敬拜神。

      詩人描述敬拜的場景，其實是要以色列人悔改並聽從神的命令的信息。詩人以「筐子」──原先是他們祖先在埃及為奴時，背負磚頭的工具──來比喻以色列民已經告別了在埃及為奴的日子。當以色列人在急難中呼求時（7節），神便出手拯救，亦供應選民所需。神提醒百姓，祂一直向以色列民施與恩惠，同時，也期望他們用心聆聽、遵從神的勸戒、效法祂的模樣（8 - 10 節）。

      神要求祂的子民單單敬拜祂，可惜的是，以色列人非但不肯聽從，反而多次悖逆和埋怨神。以致神說：「無奈，我的民不聽我的聲音，以色列不肯聽從我。」（11節），神惟有任憑他們。神極其希望人對祂的慈愛有所回應，詩人提醒新一代的選民，若想有真正幸福的生活，就要立即悔改、皈依神（11-12節），詩人呼籲百姓回轉、悔改，不要像先祖一樣，要聽從神的吩咐，神就會賜福給他們（13-16節）。神更應許要保護他們，並會治服他們的仇敵，使他們得到復興。 

      本篇開始時雖有讚美的話，結束時卻有許多警戒的話語。詩人提醒我們要堅持不懈地效忠神，神是有恩典的，我們要吸取教訓，要互相提醒勉勵，聽從神的話乃是唯一得平安的道路。

思想：

1. 我們來到教會敬拜，是否都懷著一顆順服聆聽的心？
2. 神願我們遵從祂的吩咐，在生命歷程中，神如何幫助我們辨別祂的聲音呢？

你的禱告：

黃厚基傳道

求祢使我們回轉，我們便得拯救

      如果在七十八篇我們看到的是約瑟（或以法蓮）之被棄，這裏我們卻讀到「領約瑟如領羊群的以色列牧者啊，求祢側耳而聽！在基路伯之上坐寶座的啊，求祢發出光來！在以法蓮、便雅憫、瑪拿西面前求祢施展祢的大能，拯救我們」（1-2節）。這裏所看見的正是約瑟的兩個兒子以及他的弟弟便雅憫。這一首詩反映的正是北國亡國在即的背景。

      所以詩人禱告說：「上帝啊，求祢使我們回轉，使祢的臉發光，我們就會得救！」同一句話在最後一節（19節）再重覆一次。

      從宏大的歷史敘事如列王紀下，北國之亡是罪有應得，但這一首詩若可以作為一窺其他心聲的話，我們聽見了一個真誠的哀慟和呼求：「耶和華─萬軍之上帝啊，祢因祢百姓的禱告發怒，要到幾時呢？祢以眼淚當食物給他們吃，量出滿碗的眼淚給他們喝。祢使鄰邦因我們紛爭，我們的仇敵彼此戲笑」（4-6節）。我們看見一個全民哀哭不已，生命窘迫成為仇敵笑柄的情形，鄰邦彷彿在那裏一面譏笑一面猜想，看誰可以拿下以色列的畫面。而整段居首的一句：「祢因祢百姓的禱告發怒，要到幾時呢？」後半句，我們感受那典型的還要等候多久上帝才施恩拯救的氣氛。但下半則是讓我們有點納悶。有學者認為這裏的語句作者蓄意以眾人所熟悉的禮儀的舊詞新調，那裊裊上升的煙本來代表呈上到上帝面前蒙垂聽的禱告，但此處這禱告卻不但不蒙垂聽，反而是惹來上帝的怒氣。本來上帝若垂聽，那怒氣是傾倒在敵人身上的，但此時卻倒向以色列民。

      詩人感到悲傷的是，本來他們是上主從埃及帶出來的葡萄樹，栽在迦南美地；為何如今把這葡萄園的「籬笆，任憑路人摘取？林中的野豬踐踏它，田裏的走獸吞吃它」（12-13節），也就是任敵人踐踏。

      即或如此，詩人仍求那為他們爭戰的萬軍之上帝轉回，求祂從天上垂顧。他特別指出一個盼望，就是「保護祢右手所栽的根，祢為自己所堅固的幼苗」。幼苗總是預示著盼望，雖然眼前所是被火焚燒、被刀砍伐的樹，被毀的國，但求主再施拯救（14-16節）。

思想：

1. 是的，有時候我們所遭遇的災難，是因上帝的管教臨到我們身上，為要煉淨我們。從這首詩篇，你覺得最觸動你的是哪一句？
2. 你感受過一切遭遇是上帝容許臨到你身上的嗎？請你追想和形容你的體驗。

你的禱告：