成年級主日學

劉國華傳道

      詩篇八十七篇是一首論關於神的城錫安的讚美詩，這裏將會成為宗教的、屬靈的中心。詩人熱切地盼望萬民都像兒女般歸向神，作神應許的兒女，聚集在錫安那裏一同敬拜。在一至三節裏，詩人稱頌錫安、神的城邑。而在四至七節裏，詩人描述錫安的重要性，祈願以色列的鄰邦，都可以一起來到錫安朝拜神。 

      神的愛自古至今都是如一，神的救贖是恩及萬國萬民的，所以我們對神的認識，也不要只局限在自己狹隘的眼光，或者是有限的經歷裏面，作為神的兒女，我們應該知道永恆的將來也是屬於神的。而在神的普世計畫中，我們亦有份參與；所以，藉著這首以耶路撒冷為中心的詩篇，我們要學習詩人，既已領受神偉大的救恩，就要起來帶領以色列民眾和四周鄰國齊來稱頌讚揚神；甚至要在歷世歷代的信仰群體當中，繼續傳承這份敬拜，引領眾教會一起加入這讚美的隊伍[1]。這篇詩篇提醒我們，神的救贖遍及全世界的人，祂首先藉著以色列人這個民族，預表神的救贖計劃，神從亞當一人創造萬族，繼而再從耶穌一人拯救萬族。神希望每個地上的人都能得到這份救恩，所以我們更應該學習耶穌愛鄰舍的言行，活出與蒙召的恩相稱的生命，在地上見證神恩典的國度 。

思想：

1. 我是否願意回應神，渴望更多親人、朋友都一同來敬拜我們的主，努力向他們傳講福音？

你的禱告：

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[1] 張國定：詩篇（卷下） 香港：天道書樓，2020，頁98

劉國華傳道

      詩篇八十六篇是大衛個人的哀歌，是他在患難之日仍然堅定的禱告，一至七節是他祈求的內容；而八至十三節是他對神的全能作出讚嘆；十四至十七節他再次求神施恩。全詩中他共十一次呼喊「耶和華啊……我的神啊……主啊」，詩人雖然落在患難中，仍向他所認識的神呼求。詩人自稱是「虔誠人……倚靠祢的……仰望祢」，他敢在神面前稱自己是虔誠人，表明他的信心，確信神不會丟棄他，也會聽他的禱告。透過他對神的本性一系列的說明：「祢本為良善，樂於饒恕人，有豐盛的慈愛對待凡求告祢的人」，也深深地表達出詩人對神的崇敬，以及他渴望神施恩拯救。

      從起首的一句：「耶和華阿，求祢側耳應允我，因我是困苦貧窮的」（1節）詩人便流露出他情詞迫切的懇求。這啟發我們反思，到底當遇上困難時，我們在尋求神幫助的同時，我們對神的信心有是否優先呢？詩人的例子提醒我們：信心是祈禱的首要以及必須具備的條件。

      願我們都向我們深信的神恆常禱告，不住禱告！以神話語為生命之道，為人生旅途的明燈，為苦難中的安慰和力量！藉著詩篇八十六篇，提醒我們應當行在神的真理中，不偏離神的吩咐，能盡心、盡聖、盡力愛神，便可以在神的話語中尋找到力量、幫助和安慰；像詩人「求祢轉向我，憐憫我，將祢的力量賜給僕人」（16節），把眼目的焦點調較對準神，專心一致，以敬畏神為念，這也是切實踐行的持續操練[1]。

思想：

1. 我是否在患難中不斷的呼求主名？我是否承諾行在真理之中？
2. 我的祈禱除了求神施恩幫助外，還有甚麼向神祈禱的？

你的禱告：

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[1] 張國定：詩篇 （卷下） 香港：天道書樓，2020，頁93。

劉國華傳道

      詩篇八十五篇是一首會眾求告詩，是一首求神復興的哀歌。一至三節，回顧往昔的日子，神拯救以色列，引領他們回歸、重建家園；四至七節；詩人描述當時的光景，求神止息憤怒，並施與救恩，使眾民回轉，因此詩人對神有堅定的信心，深信神必親自預備救恩，按應許施恩憐憫。

      詩人回顧過去救恩臨到的歷史，雖然以色列曾悖逆犯罪引致神的怒氣，但只要眾民認罪悔改，以神為本，以神為中心，聽神的話，救恩便必定臨到，神總是一次又一次地「赦免了祢百姓的罪孽，遮蓋了他們一切的過犯」（2節）。所以，詩人求神如同過往一樣，貫徹與他們所立西乃之約，當百姓行出「誠實與公義」，神便會賜下「慈愛和平安」恩待他們。

      不過，詩人也提醒百姓，千萬不要再離開神，不可再轉向妄行，縱然神會憐憫人，願意赦免回轉的人，但倘若人屢次輕看神的恩典，不斷犯罪，神的懲罰會再次臨到。所以詩人提醒民眾，要持續堅定地跟隨神，雖然神是富有憐憫和慈愛的，切勿輕慢神的恩惠，堅守主的道。

      回顧，我們都曾經是罪人，過往不願親近神，但神沒有忘記我們，祂的慈愛藉著耶穌基督臨到我們，神知道我們被罪惡捆綁，在罪中被死亡奴役，因此神差派耶穌來拯救我們脫離死亡，只要我們願意悔改，像以色列民回轉，承認得罪神，願意相信耶穌，神必然會將祂的好處賜給我們，進入神應許的天國，等候新天新地直到永遠。

思想：

1. 我們如何能對神有堅定的信心，深信神必按應許施恩憐憫，活出神的公義和平安的國度？
2. 我們是否願意轉離惡行，聽從神所吩咐的，還是仍隨自己心意，重複犯同樣的罪嗎？

你的禱告：

劉國華傳道

      詩篇八十四篇是一篇表達渴慕前去聖殿朝見神的詩歌，全詩分別講述三種福：一至四節是切望進神的殿蒙恩福，享受與神親近的快樂；五至八節是能到錫安作朝聖者的福；九至十二節是形容依靠神的人最為有福。

      第四、五節和第十二節所講的三個福，其實是一個福的三個層面，三個角度，三個方式才可以得著，第一，你必須「住」才有福；第二，你必須「想往大道」行在神中間才有福；第三，你必須「依靠神」才有福。我們都很盼望得到神的祝福，而第六節「有秋雨之福」，這個福是可以白白得到的，因為雨降與否，主權不在你，而是在神手裏。主給我們的福是都希望我們從生活中經歷以後長存感恩的心，把一切的榮美歸給神。 

      詩人希望表達的是，無論神給我們的福是那一種，神都希望我們能在經歷祝福後，長存感恩的心，並把一切的榮美歸給神。詩人這種對神深切的嚮往，也是一步步地描繪出人與神的關係，從認識到深入了解，到親密的交往，並且被神深深地吸引著，以至專心一意地追求渴慕神[1]。當我們行在任何環境，只要按著神的心意，神就把要走的路向我們顯明，神是腳前的燈、路上的光，神會在前引導，讓我們可以洞悉神的心意並放心地跟隨，相信神的拖帶是最大的幸福。所以當我們專心敬拜神，生活裏以神為中心時，神能使流淚谷變為泉源之地（6節）；使我們行走時可以力上加力（7節）；並必定會垂聽我們的禱告（8節）。

思想：

1. 詩人專心一意追求渴慕神，我是否也有同樣的心境？
2. 我是否珍惜每次能在殿中敬拜神的機會？

你的禱告：

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[1]張國定：詩篇（卷下） 香港：天道書樓，2020，頁82 – 83

劉國華傳道

      在詩篇八十三篇，當詩人見到以色列的仇敵聯合起來，要攻擊以色列民，使他們從地上消失。當面對亡國危急關頭的時候，詩人逼切地向神發出哀聲祈禱，但神卻靜默不作聲，詩人用了三個「不」，來表達強烈的呼求，懇求神來保護他們。詩人哀求神透過狂風、烈火、暴雨來趕散及毀滅仇敵，使他們滿面羞恥，更希望敵人能最終悔改，回轉尋求耶和華的名，知道耶和華是在全地上唯一至聖的神。

      這首詩給我們的提醒是，當人遇到困難而向神呼求時，神有時會靜默無聲，並沒有馬上回應我們的禱告，所以我們不應以為祈求便能立即使困難過去。在等候神幫助的過程中，忍耐過程的確不容易，但我們可透過思想神過去在我們生命中曾經有過的幫助，來增加我們的信心去面對困難；並深信神並不是丟棄我們，而是有祂的時間和計劃，必定會按著祂的美意成就對人的眷佑和應許。我們所要做的就是謙卑的來到祂的面前倚靠祂。 

      詩人在患難中的禱告，仍然不忘祈求神讓世人都知道祂、認識祂。但願今天的我們，也能在昏亂的世代中，像詩人一樣，恨厭罪惡，卻也渴望仇敵回轉，歸向耶和華上帝。「願他們認識祢的名是耶和華，惟獨祢是掌管全地的至高者！」（18節）。

思想：

1. 面對困境時，我們如何才不至沮喪、不抱怨，以至能榮耀神？
2. 詩人面對危難時沒有忘記神，仍向神禱告求幫助，詩人的禱告有甚麼地方可以學習？

你的禱告：

劉國華傳道

      詩篇八十二篇提醒我們，在運用權力的時候，要知道權力是從神而來，神給我們權力在地上伸張公平和公義，我們更要緊記，最終都要面對神的審判。詩中提到「諸神」（1節），以及「你們是神」（6節），是指君王或地上的審判官。神設立君王的目的，是要他們秉公行義，並且擔當神的代表。故此他們被稱為諸神，代表神執行審判。可惜他們卻不秉公行義，在所被委任的職份上失職。

      詩人形容這些掌權者屈枉正直，偏袒惡人。沒為貧寒的人和孤兒伸冤。「審判不秉公義，抬舉惡人的臉面」（2節），他們的錯失歸因於缺乏智慧和判斷力，因此，神要讓他們有所醒悟，不要繼續停留在黑暗裏，免得使世界變得無法無天，甚至令社會的根基都被動搖瓦解，為害平民百姓。

      於是，神向掌權者宣告審判（6-7節）。雖然他們貴為君王，但若不醒悟，知法犯法，神就判他們死刑。最後詩人呼求神審判這些不公義的掌權者以及世界，意思是全世界都是在神的掌管之下，唯有神才是全地至高的審判者。 

      詩人在此呼籲人不要因為社會存在不公義，而對神失去信心和盼望，真正掌權者是神，我們要為貧窮人和孤兒寡婦伸張正義。「當為貧寒的人和孤兒伸冤，為困苦和窮乏的人施行公義。」（3節），遵行神的吩咐。

思想：

1. 在這彎曲悖謬不公的世界，我們信徒要如何彰顯神的公義？
2. 我可以如何扶助有需要的群體？

你的禱告：

劉國華傳道

      詩篇八十一篇是一首讚美詩，1-5節詩人呼召眾百姓一同參與節期慶典，一同歡呼敬拜，而住棚節更是一個歡樂的日子，是記念以色列民出埃及，在曠野神與他們立約，所以以色列民每年也要守這節期去記念及敬拜神。

      詩人描述敬拜的場景，其實是要以色列人悔改並聽從神的命令的信息。詩人以「筐子」──原先是他們祖先在埃及為奴時，背負磚頭的工具──來比喻以色列民已經告別了在埃及為奴的日子。當以色列人在急難中呼求時（7節），神便出手拯救，亦供應選民所需。神提醒百姓，祂一直向以色列民施與恩惠，同時，也期望他們用心聆聽、遵從神的勸戒、效法祂的模樣（8 - 10 節）。

      神要求祂的子民單單敬拜祂，可惜的是，以色列人非但不肯聽從，反而多次悖逆和埋怨神。以致神說：「無奈，我的民不聽我的聲音，以色列不肯聽從我。」（11節），神惟有任憑他們。神極其希望人對祂的慈愛有所回應，詩人提醒新一代的選民，若想有真正幸福的生活，就要立即悔改、皈依神（11-12節），詩人呼籲百姓回轉、悔改，不要像先祖一樣，要聽從神的吩咐，神就會賜福給他們（13-16節）。神更應許要保護他們，並會治服他們的仇敵，使他們得到復興。 

      本篇開始時雖有讚美的話，結束時卻有許多警戒的話語。詩人提醒我們要堅持不懈地效忠神，神是有恩典的，我們要吸取教訓，要互相提醒勉勵，聽從神的話乃是唯一得平安的道路。

思想：

1. 我們來到教會敬拜，是否都懷著一顆順服聆聽的心？
2. 神願我們遵從祂的吩咐，在生命歷程中，神如何幫助我們辨別祂的聲音呢？

你的禱告：

黃厚基傳道

求祢使我們回轉，我們便得拯救

      如果在七十八篇我們看到的是約瑟（或以法蓮）之被棄，這裏我們卻讀到「領約瑟如領羊群的以色列牧者啊，求祢側耳而聽！在基路伯之上坐寶座的啊，求祢發出光來！在以法蓮、便雅憫、瑪拿西面前求祢施展祢的大能，拯救我們」（1-2節）。這裏所看見的正是約瑟的兩個兒子以及他的弟弟便雅憫。這一首詩反映的正是北國亡國在即的背景。

      所以詩人禱告說：「上帝啊，求祢使我們回轉，使祢的臉發光，我們就會得救！」同一句話在最後一節（19節）再重覆一次。

      從宏大的歷史敘事如列王紀下，北國之亡是罪有應得，但這一首詩若可以作為一窺其他心聲的話，我們聽見了一個真誠的哀慟和呼求：「耶和華─萬軍之上帝啊，祢因祢百姓的禱告發怒，要到幾時呢？祢以眼淚當食物給他們吃，量出滿碗的眼淚給他們喝。祢使鄰邦因我們紛爭，我們的仇敵彼此戲笑」（4-6節）。我們看見一個全民哀哭不已，生命窘迫成為仇敵笑柄的情形，鄰邦彷彿在那裏一面譏笑一面猜想，看誰可以拿下以色列的畫面。而整段居首的一句：「祢因祢百姓的禱告發怒，要到幾時呢？」後半句，我們感受那典型的還要等候多久上帝才施恩拯救的氣氛。但下半則是讓我們有點納悶。有學者認為這裏的語句作者蓄意以眾人所熟悉的禮儀的舊詞新調，那裊裊上升的煙本來代表呈上到上帝面前蒙垂聽的禱告，但此處這禱告卻不但不蒙垂聽，反而是惹來上帝的怒氣。本來上帝若垂聽，那怒氣是傾倒在敵人身上的，但此時卻倒向以色列民。

      詩人感到悲傷的是，本來他們是上主從埃及帶出來的葡萄樹，栽在迦南美地；為何如今把這葡萄園的「籬笆，任憑路人摘取？林中的野豬踐踏它，田裏的走獸吞吃它」（12-13節），也就是任敵人踐踏。

      即或如此，詩人仍求那為他們爭戰的萬軍之上帝轉回，求祂從天上垂顧。他特別指出一個盼望，就是「保護祢右手所栽的根，祢為自己所堅固的幼苗」。幼苗總是預示著盼望，雖然眼前所是被火焚燒、被刀砍伐的樹，被毀的國，但求主再施拯救（14-16節）。

思想：

1. 是的，有時候我們所遭遇的災難，是因上帝的管教臨到我們身上，為要煉淨我們。從這首詩篇，你覺得最觸動你的是哪一句？
2. 你感受過一切遭遇是上帝容許臨到你身上的嗎？請你追想和形容你的體驗。

你的禱告：

黃厚基傳道

上帝子民被侵犯和羞辱之時向上帝求告而發出感謝

      「耶路撒冷的周圍流出他們的血如水，無人埋葬。我們成為鄰國羞辱的對象，被四圍的人嗤笑譏刺」（3-4節），這是明明白白赤裸裸的亡國經歷，被巴比倫大軍殺入京城的群體記憶。背後就是對上帝的應許的質疑，詩人說：「上帝啊，外邦人侵犯祢的產業，玷污祢的聖殿，使耶路撒冷變成廢墟」（1節）。我們或許較難想像一個族群集體被看扁和嘲笑的感覺。或許，如果我們個人在別人眼中被看為羞辱，被一再嗤笑和譏刺，會有怎麼的感受呢？試想想這裏指的是上帝的子民，同樣也可指我們。

      對於以色列民而言，作上帝的子民是基於聖約。他們所遭遇的，也可以看成是他們背後的神是一個怎麼的神。上帝的子民落難之時，世人（經文用「列國」）豈不會問：「他們的上帝在哪裏呢？」（10節上）。這裏讓我們想起摩西和上帝的一段對話。

話說以色列民在摩西於山上與上帝會面之時，竟在山下拜起金牛犢。經文提到：

      耶和華對摩西說：「我看這百姓，看哪，他們真是硬著頸項的百姓。現在，你且由著我，我要向他們發烈怒，滅絕他們，但我要使你成為大國。」摩西就懇求耶和華－他的上帝，說：「耶和華啊，祢為甚麼向祢的百姓發烈怒呢？這百姓是祢用大能大力的手從埃及地領出來的！為甚麼讓埃及人說：『祂領他們出去，是要降災禍給他們，在山中把他們殺了，將他們從地上除滅』呢？求祢回心轉意，不發祢的烈怒，不降災禍給祢的百姓。求祢記念祢的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列。祢曾向他們指著自己起誓說：『我必使你們的後裔像天上的星那樣多，並且我要將所應許的這全地賜給你們的後裔，讓他們永遠承受為業。』」於是耶和華改變心意，不把所說的災禍降給祂的百姓。（出卅二9-14）

      摩西彷彿是說，上帝啊，如果祢讓祢的百姓死了，別人（列國）必笑死。於是，他從上帝的慈愛切入，求上帝記念祂的慈愛而改變心意。

      在此，詩人的求告也有異曲同工之妙。他求告說：「求祢讓列國知道，祢在我們眼前伸祢僕人流血的冤。願被囚之人的嘆息達到祢面前，求祢以強大的膀臂存留那些將死的人」（10-11節）。背後的想法和摩西相近之處在於，主祢不可能棄我們不顧；但進一步，基於聖約之故，詩人求上帝出手為他伸冤。或許，冤屈落難的他，更能體會那些無故被囚、甚至是為義受逼迫者。站在這樣的位置上，他大膽的呼求施展祂「強大的膀臂」，即祂出手拯救。 

      詩人甚至求：「主啊，求祢將我們鄰邦所加給祢的羞辱七倍歸到他們身上」（12節）。詩的起首提到上帝的子民遭人羞辱，詩人所求的彷彿詩篇中的咒詛詩，是求上帝的報應臨到這些羞辱祂子民的人，特別值得留意的是：這裏所提的遭羞辱者，不是子民，而是上帝自己。這樣上帝的子民成了祂，祂也代表祂的子民。這更進一步反映一種彷似我們華人文化裏最容易切入的歃血為盟的觀念。上帝與祂子民正是這樣的盟約關係。

思想：

1. 你感受過很深的羞辱嗎？你覺得你能把這羞辱帶到主耶穌面前嗎？你認為祂會與你一起承擔嗎？
2. 主耶穌若為你受鞭傷、受刑罰，這既是出於祂的愛，也是基於祂的約。請默想這對你的意義是甚麼。

你的禱告：

黃厚基傳道

傳承信仰，以上帝的心腸牧養祂子民

      這是一首訓誨詩，藉古時的經歷，訓誨下一代。從第四到第六節，我們讀到「述說給後代聽」、「傳給子孫」和「告訴他們的子孫」，就是一者把上帝的美德和能力，祂為以色列所行的奇事告訴新的一代；再者把祂的法度和律例告訴他們，代代相傳。目的是教導他們以祖宗的錯誤、頑梗、不忠不信為鑑戒，並謹記上帝的作為（4-8節）。

      上帝在古時有甚麼作為呢？詩人主要敘述以色列民出了埃及在曠野的日子，供糧賜水，有嗎哪、有肉食，並以雲柱火柱引導他們；然後再提到出埃及時他們經歷了上帝降災懲罰埃及，以及得地為業，且後來立了王，但卻離棄祂轉拜其他的神。 

      詩人或許從南國的角度回顧先祖的經歷，或許想要確立大衛王的地位。經文中最後一部分特別強調約瑟和以法蓮（代表北國）被棄，猶大被揀選（南國），並以錫安稱呼（即代表耶路撒冷）。上帝既揀選大衛，乃是要他牧養祂的子民以色列。這正是上帝對大衛，以及列王的心意，就是以祂的心腸來牧養祂的子民。

思想：

1. 今天，不少人都說信二代對教會對信仰都有許多質疑，應該如何一代又一代把信仰傳承呢？
2. 今天，教會中的領袖是否有上帝的心腸呢？你對上帝有多少了解呢？

你的禱告：