五個標記
教會在不同時代必然面對不同的挑戰。從七十年代開始，香港在經濟發展上從拾級而上到有如搭乘雲霄飛車的路上，成為國際金融中心，直到九十年代。搭上這二十年間的事業航班的，大多都事業有成、飛黃騰達。在這一代成長的第二代，也佔據了各大行業的管理階層。這時期的教會主流也以中產為主，可以說苦難決不是信仰的主調。
九七前後的信仰衝擊，事過境遷後，回流也蔚為平常。市場一再向好，沒有太大的憂慮。信仰的私有化依然，信仰的敘事或見證，依然非常個人化。作主門徒，至多是教會增長、推動傳福音的一部分，未至觸及逼迫或生命安危。
本會立會於1901年，事隔武昌起義之1911有十年，至今120個春秋。歷經數代，有哪些歷史性的年代，留下哪一些精神是我們今天必須重拾的？有甚麼基因是我們在七十年代至今疏於發展的？
我們透過傳道書透視世界的荒謬，藉著彼得的神學創作，讀到他如何善用舊約的信息，針對他的收信人的處境，為他們重建信仰，確立他們的身分。
以下我們將效法彼得，借用彼得前書展現出的五個主題：客旅、上帝的子民、祭司、活石和作上帝的僕人。客旅捕捉了目前香港當前出現的離散情境，和舊約的被擄流放的氛圍相互應，其中當然有資優者如但以理等人，也有資源缺乏者。但重點是，國土、聖殿和民族身分之失落，正是被擄時期的舊約經文的焦點。藉重溫這些處境和感受，我們也觸摸目前整體所可能的不確定性。
然而，以色列民本來就是無身分者，身在埃及為奴，一個出埃及的經歷同時賦予他們一個塑造身分的契機，叫他們有機會去追溯列祖的信仰，認識這位亞伯拉罕、以撒、雅各的神。這位上帝聽見他們的呼聲而回應，拯救他們並與他們立約，叫他們成為祂的子民。然而，身分危機在後來亡國被擄之時再度出現，重新認識這位立約的上帝的需要，應然而生。對我們而言，今天亦然。
彼得前書宣告，我們是君尊的祭司（royal priesthood）。基於馬丁路德的傳統，我們體認「信徒皆祭司」的理念。可是，在這世代，我們如何拾起這祭司的身分？我們必須再看清舊約所示祭司的職分和所獻的各祭和我們的關係。
和祭司息息相關的是聖殿。被擄和離散同樣是一種聖殿失落的經驗，而今天在面對移民潮和新冠肺炎衝擊的當下，堂會為中心的敬拜模式，也需要重新檢視和詮釋，目的是教會的更新。聖靈在基督裡住在我們中間的信息，成為活石和靈宮的信息，是我們需要內化的，好叫我們不必拘泥於部分已僵化的結構，好叫教會預備好面對更嚴峻的挑戰。
教會當上上下下思考好這一點，到底上帝要我們如何回應祂？無論是個人，是個別群組的，或是教會整體，且待上帝的創造力在我們當中發酵，我們且謙卑的等候和期待，等候祂的差遣。這差遣的基礎建於基督，就是這位受苦的彌賽亞。按以賽亞書的願景，這彌賽亞是祂的僕人，一位受苦的僕人。今天，我們這些效法基督的人，在這面對苦難的新常態中，我們擔起的使命，會不會正是與民同苦，同背十字架，作祂的僕人。
第一個標記：客旅與離散
說客旅、飄離、流離失所等是舊約的神學母題（theological motif）一點也不為過。以色列憶述自己的先祖亞伯拉罕、以撒、雅各，不是純為憶述之故；敘事中的離散，是為了確立得應許之地。那應許不但在於得，也在於回歸，是失去後的回歸。
當然，一個歷史和社會脈絡下的民族記憶，是在異邦中害怕被同化對身分之再確立不可或缺了。可是，那裡才是我們永遠的家鄉呢？離散飄流不是以色列人所獨有，不但其他民族各有各的飄流史，更徹底的說，是每一個人的共同經驗。創世記最初的章節，正是把這種普世經驗敘述了下來。我們以下就從亞當寫起。亞當的意思就是人。
流離與飄泊經驗之產生
六月十四日（亞當）
讀經：創三8-10, 23-24
8天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華神的面。9耶和華神呼喚那人，對他說：「你在哪裏？」10他說：「我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。」
23耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。24於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。
人類的共同經驗，是與上帝之疏離（alienation），離開了那代表生命的伊甸園，這就開啟了整個生命的史詩。他的離去，叫我們長盼他的回歸。為甚麼會出現這起初的悲劇呢？在於人對上帝的話心生懷疑，那分對未知的好奇和探索。那分「未試過又點知係唔係真」的心態，勝過了對上帝的信任。為了滿足內心之蠢蠢欲動，便把生命視為理所當然，也不以為意上帝的交託。
人違背了上帝的吩咐之後，便躲了起來， 心中甚為害怕。
思考或默想問題：
- 亞當被逐，遠離伊甸園，如果以寓言來看，你是否也曾體會他所經歷的呢？
- 你認為亞當的經歷是一種創傷經驗（trauma experience）嗎？
你的禱告：