黃厚基傳道
離開了有關十七和十八章大淫婦的敘事之後，我們進入第十九章，有如全劇之終曲的第一個樂章。樂章奏起，約翰說：此後，我聽見好像有一大群人在天上大聲說：「哈利路亞！救恩、榮耀、權能都屬於我們的上帝。他的判斷又真實又公義；因他判斷了那大淫婦，她用淫行敗壞了世界。上帝為他的僕人伸冤，向淫婦討流僕人血的罪。」（啟十九1-2）
大淫婦那誘惑眾國眾君王的能力，各國各族都和她媚來眼去，從那獸（帝國）得到好處（二十3）。正是所謂國勢與金融的互相利用，這表現在「這女人和馱著她那七頭十角的獸」這隱喻中。可是，「在一天之內，她的災殃要一齊來到」（十八8）、「一時之間，你的審判要來到了」（十八10）、「一時之間，這麼多的財富就歸於無有了」（十八17）、「她在一時之間就成為荒蕪」（十八19），那些「販賣這些貨物、藉著她發財的商人，因怕她的痛苦，就遠遠地站著哭泣悲哀」（十八15）。
所以，天上有聲音說：「哈利路亞！」因為這和歷代的獸狼狽為奸的大巴比倫（大淫婦）傾覆了。為了利益，她流了上帝僕人的血。可是，日子將到，她一時之間、一日之間傾覆了。全因那公義的上帝為祂的僕人出手了。原來，在第四章開始，我們看見了那在天上坐在寶座的羔羊的一幕。那一位稱為「萬王之王，萬主之主」（十九16）的，祂騎在那白馬上，祂的名字是「誠信」、「真實」，「他審判和爭戰都憑著公義」（十九11）。
不但大淫婦傾覆，「那獸被擒拿了；那在獸面前曾行奇事、迷惑了接受獸的印記和拜獸像的人的假先知，也與獸同被擒拿。」（十九20）正如龍也要被捆綁一千年一樣（二十2）。即是說第十二和十三章的海獸、地獸都被擒拿了，「他們兩個就活生生地被扔進燒著硫磺的火湖裏」（十九20）；而龍的能力也受限制了，和兩隻獸一樣，最終也同樣「被扔進硫磺的火湖裏」（二十10）。再最後，「死亡和陰間也被扔進火湖裏」（二十14）。
以上這三組被扔進火湖裡的，乃是上帝所創造的人類的公敵，使人成為非人，叫人活在結構性的罪和生命扭曲裡，使人內心服役於私慾和罪，使上帝所創造的生命受到威脅。可是，上帝由始至終創造的最後「話事人」不是牠們，而是創始成終的上帝（我是始、我是終）。
因此，不單是上帝的子民，那尊祂為主的人的生命得贖，天地萬物也得到更新，雖然萬物本也歎息勞苦，盼望得贖的日子（借用保羅語，參羅八22），但新耶路撒冷的建造終必完工，新天新地必降臨（廿一1-4）。上帝漸次啟示的心意：實質外在的殿、天地之為上帝的殿、上帝的子民並我們的生命本身就是上帝的殿，殿在殿裡，上帝在殿裡，殿在上帝裡，上帝是那充滿萬有者所充滿的（弗一23）。上帝的光要照耀在殿裡（廿一22-25），在城裡。「在祂裡面有生命，這生命就人的光」（約一4；比較啟廿二1-5）。
然而，這一切仍在等候中，但卻是在那已經被確定的盼望中。「這些話是可信靠的，是真實的。主，就是賜靈感給眾先知的上帝，差遣他的使者，要將必須快要發生的事指示他的眾僕人」（廿二6）是的，「證明這些事的說：『是的，我必快來！』是的，主耶穌啊，我願你來！（廿二20）。
話雖如此，我們知道沒有人知道這日子甚麼時候臨到。用句新約神學「已然未然／既濟未濟」（already-but-not-yet）的話說，以上所說二獸被擒拿、龍被捆綁的事已經成就，耶穌基督十字架工作已經勝過死亡和罪惡的權勢。從這一點來看，這一切乃已然成就（既濟），可是就最終一切龍與獸，並死亡和陰間被丟進火湖裡，卻是未然（未濟）。因此，「若有人對你們說：『看哪，基督在這裏！』或『在那裏！』你們不要信」（太廿四23），「因為那日子，那時辰，你們不知道」（太廿四36，廿五13），我們只管作主忠心的僕人，視當下為祂再來之當下，視此際為新天新地之向今天往回延續，今日所作如新耶路撒冷聖城工程之進行。