鄧樂生傳道
最大的喜樂
本篇詩歌好像一首民謠，訴說一群流落異鄉的人，寄人籬下的悲愴和哀怨。不少學者也認同，這是一篇被擄於巴比倫歸回後的作品。這首詩以憂鬱悲愴開始，以咒詛忿怒結束，表達出被擄者的心境。他們曾在巴比倫因思念故土哀傷，被擄的日子充滿屈辱，但回到耶路撒冷，又看到故國的殘破荒涼而氣憤。
本篇大綱如下：[1]
一、哭訴（1-3節） 二、違命（4-6節） 三、咒詛（7-9節）
「我們在巴比倫河邊，坐在那裏，追想錫安，就哭了。在一排柳樹中，我們掛上我們的豎琴。擄掠我們的在那裏要我們唱歌；搶奪我們的要我們為他們作樂：『給我們唱一首錫安的歌吧！』」（1-3節）詩人以回憶故土的哀傷痛哭開始，他們不願向擄掠他們的人唱故鄉的歌曲，他們深深的為耶路撒冷哀傷，發誓不忘此城，因最愛此城。
當我們看到詩人說耶路撒冷是我最大的喜樂（6節）。這不單表達了詩人愛慕錫安和神殿的心。同時也是向神表示一種至真至誠的效忠。他憑著信心，以堅毅的勇氣斷然拒絕敵人的要求，不在他們面前頌唱「錫安歌」（4節）。
「耶路撒冷攻破的日子，以東人說：『拆毀！拆毀！直拆到根基！』耶和華啊，求祢記得！將要被滅的巴比倫哪，用你待我們的惡行報復你的，那人有福了。抓起你的嬰孩摔在磐石上的，那人有福了。」（7-9節）接著，詩人咒詛破壞耶路撒冷的以東人和巴比倫人，求神使這些仇敵的嬰孩被殺。[2]
思想：
- 當我們遭遇欺壓時，會否像詩人發出咒詛？甚至仍然活在記憶中，只想著報仇雪恨呢？當我們留意詩人是訴諸神的公義，詩人是在律法層面訴諸「以牙還牙、以眼還眼」的公平原則。而且新約聖經教導我們，應要以善勝惡，不要為自己伸冤，寧可等候主的忿怒。你願意實踐以善勝惡的真理，並耐心等候神的作為嗎？
- 詩人最大的喜樂，就是高舉神！你有沒有像詩人這樣勇敢為了信仰而不怕壓迫和嘲笑，仍然向神表示一種至真至誠的效忠？詩人最大的喜樂，就是高舉神！
你的禱告：
[1]張國定﹕《詩篇（卷上）》（香港﹕天道，2020），頁343。
[2]我們閱讀詩篇時，很容易把詩人表述的咒詛，理解為毫不公義的復仇，其實這兩者並不相同。復仇本身經常是不公義的，因為復仇是訴諸自己的憤怒和情緒，可以毫無限制。但這處詩人所表達的並不是無約束的報仇，乃是訴諸神的公義，詩人是在律法層面訴諸「以牙還牙、以眼還眼」的公平原則，此原則可以減少沒休止的報復。耶穌在新約中，教導我們「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打」，耶穌把舊約中理所當然的「以牙還牙、以眼還眼」之平等刑罰原則，運用在以善勝惡的道理上。甚至把仇敵應受的「平等刑罰」放於受害者身上，除了達到止息無休止的報復，也駁斥當時猶太人的錯誤，清楚表明神並不是鼓勵報復，更是要寬恕別人。