黃厚基傳道
今日讀經
馬可福音第二章
23有一個安息日，耶穌從麥田經過。他的門徒走路的時候，摘起麥穗來。24法利賽人對耶穌說：「看哪！他們為甚麼做安息日不合法的事呢？」25耶穌對他們說：「大衛和跟從他的人飢餓需要食物時所做的事，你們沒有念過嗎？26他在亞比亞他作大祭司的時候，怎麼進了上帝的居所，吃了供餅，又給跟從他的人吃呢？這餅除了祭司以外，人都不可以吃。」27他又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。28所以，人子也是安息日的主。」
新酒注入，新的詮釋注入，彌賽亞的國如酒如新布的出現，表徵著上主的臨在。在第十節，「人子」是伏筆，此處「人子」成為一個有待繼續發展的母題（motif），製造出小說中一個懸疑（suspense）的效果。因此，我們仍須稍候，心裡可以和第一代的讀者一般揣摩：耶穌啊，你的弦外之音到底是甚麼？這「人子」指的不是純粹是人之子的意思。
話說那是安息日，之前也出現過安息日在會堂講道的一幕，但那是正常之舉，當時他沒有在安息日作工，不過卻吩咐污靈離開人身。摘麥穗乃是卅九項禁止在安息日做的事（出卅四21）。[1] 不過，本來耶穌和他的門徒在麥田經過，摘田裡的麥穗。結果這就當時而言就違法了，即違背當時的按摩西五經演繹出的條例。違背律法就是罪。
今天，我們視罪為犯了一些道德上的錯，因此未必能馬上體認法利賽人的質問。況且作為一種「泛因信稱義論」，以及「取代論」（supersessionism）的延續者，我們自然而然先入為主的視法利賽人為「靠行為」而「不靠信心」的典型代表，又視耶穌為基督信仰取代了猶太教信仰。於是，我們體會不到法利賽人的那分被冒犯感，更不屑於他們那分吹毛求疵，故意找碴的作法。
同樣的，我們也因此無法像耶穌享有那分自由自主，似乎沒有把守安息日的細節常記在心裡；而是對律法像是「日日勤拂拭，以免惹塵埃」般加以維護。耶穌的日常，無不以律法的真正含義為念。律法和先知書（按希伯來聖經的傳統，先知書包括著我們所說的歷史書但不包括歷代志），都是他可以隨手拈來加以引述的。這裡，他便引述了根據撒母耳記的記載，大衛在位於挪伯的殿，向祭司亞比亞他要了陳設餅給跟隨他的人吃。但只有祭司可以吃陳設餅。[2]
話說回頭，耶穌為甚麼要自喻大衛呢？大衛當日尚未登基，卻已被膏。但吃祭司吃的餅，卻仍然不是君王的權利。可是，正如他後來引約櫃進城時跳舞一樣，君王和祭司在大衛身上融合了。耶穌在此所行，這樣的暗示也是呼之欲出。再加上最後一句：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。」意義就更加非凡了。這也是很快便引來了法利賽人殺機的重要關鍵。
[1] Ibid., 90.
[2] 按撒母耳記的記載，當時任大祭司的是亞比米勒，而亞比亞他是他的兒子，也比較出名。此處（可二26）可能反映經學家作出的改正ibid., 90-91。.