黃厚基傳道
今日讀經
馬可福音第七章
24耶穌從那裏起身，往推羅境內去，進了一家，他不願意人知道，卻隱藏不住。25立刻有一個婦人，她的小女兒被污靈附著，一聽見耶穌的事，就來俯伏在他腳前。26這婦人是希臘人，屬敘利亞的腓尼基族。她求耶穌從她女兒身上趕出那鬼。27耶穌對她說：「讓孩子們先吃飽，拿孩子的餅丟給小狗吃是不妥的。」28婦人回答：「主啊，桌子底下的小狗也吃小孩子的碎屑呀！」29耶穌對她說：「憑著這句話，你回去吧，鬼已經離開你的女兒了。」30她就回家去，見小孩子躺在床上，鬼已經出去了。
上回（二月廿一日札記）我們提到：耶穌既借用以賽亞書指明法利賽人和文士被「沉睡的靈」所灌滿，說他們「嘴唇尊敬」上主，「心卻遠離」祂，諷刺他們拜上帝「也是枉然」的，又因他們質疑耶穌和門徒沒有行洗手潔淨之禮，耶穌才向門徒說明甚麼才是真正的不潔淨。背後大有詰問這批宗教領袖之意。
「耶穌從那裏起身，往推羅境內去」，這透露出他轉離以色列民的心境。古推羅，在舊約裏是非利士人的地方。在希臘時期，推羅則是外島，不過卻在亞歷山大大帝攻擊下淪陷，而城市的廢墟被用作建造通往本土的大道。在新約時代，推羅或許比較富裕，從巴勒斯坦購去糧食，在饑荒之年更是如此，而巴勒斯坦本土的猶太人也算是受害者，本已缺糧變為更缺糧了。[1]
在這地方，他一如既往不想人知道他的行蹤，但同樣無法隱藏。
地理位置不一樣，一如既往的是「污靈」（pneuma akatharton）的問題；作者也和先前一樣，把「污靈」和鬼（daimonion）並列，互相詮釋。呈現出一個超越物質、屬「靈界」的層面。活於現代社會的我們，經驗上不一定如經文所述，直接與一個邪靈接觸。但這裏頭的含義是值得我們留意的：古代的世界觀雖比我們更明顯的把肉眼所見、肉身的問題訴諸於看不見的層面──簡稱為靈界的層面，我們不妨開放心胸得其啟發，多一些從那看不見的層面明白人的表現。換句話說，那彷彿從外而入的污靈，其實指引我們去了解一個人心靈深處到底怎麼了。
我們來看看這位來求耶穌趕走她女兒身上之污靈的婦人。這女人是一個希臘人，屬敘利亞的腓尼基族（Syrophoenician），背景應該頗有錢。若她住在推羅，不論是否從事航海相關的航業，對於住在加利利本土的猶太人而言，在社會地位上、經濟資源上，依然有明顯的差距。
正是這樣的懸殊地位的背景下，作為猶太人眼中的外邦人的她，本就屬不潔淨之輩，本來惹人厭不在話下，卻還厚著臉皮來求耶穌幫助。她的姿態是值得我們留意的──「俯伏」在耶穌腳前，就如先前患經血不止之病的婦人一樣（可五33）。可是那竟沒有馬上贏得耶穌的正面回應，更顯出耶穌那句「讓孩子們先吃飽，拿孩子的餅丟給小狗吃是不妥的」──令人感到突兀，甚至懷疑如此冒犯有必要嗎？
這裏頭的權力不對等的角力，常被人忽略了。首見，如前指出，這婦女是來自當時社會階級、經濟水平較高的背景，耶穌只是一名來自窮人區的加利利人。不過，作為猶太人的耶穌，卻也可以視這外邦女子為不潔的，所以在自我感覺的宗教優越感上，可以理直氣壯的看低這女人。再者，從敘事的角度而言，作為讀者的我們一早便視耶穌為先知，為神的兒子，這種先入為主的主觀感覺，讀起這一段經文，或許忘了自己已經以另一種的高姿態來看待這婦女──她是不潔的外邦求助者。撇開這一切，耶穌所說的，其實是非常自然的。我們所以為的耶穌必然不分猶太人或外邦人都兼愛的想法，恐怕不是那時代的氛圍。作為猶太人的耶穌，心中所想的也是上帝的子民，即以色列民。好處當然是先想到自家人，即耶穌口中所說的「孩子們」，更何況外邦人──即「狗」，在物質上所享有的資源早已綽綽有餘。
回頭來說，這女人被暗喻為「狗」。狗在那文化中常帶有負面的含義，比如說：「狗轉過來吃自己所吐的」（彼後二22），稱人為「犬類」。[2]中文也有字眼如「豬朋狗友」。這婦女的心胸真大，也有機智，她的回應「主啊，桌子底下的小狗也吃小孩子的碎屑呀！」不但把耶穌話裏貶低她的暗喻承接上了，還把它的意思逆轉了。自認為狗，而自己的女兒便是小狗，都不要緊，那給自家的孩子的糧，剩下的、掉在地上的，也足夠了。這一分的寬廣大度的心，是我們看見的那一種面貌、另一種模式的信心。那分只要你肯給，一點也就足夠的信心，把耶穌的心敲開了。就在那一瞬間，這邊廂還在一來一回的說話，那邊廂她的女兒已得治癒。空間的距離，處理那看不見的領域的污靈和鬼，毫不是問題。
[1] R. Alan Culpepper, Mark (Smyth & Helwys Publishing, Incorporated, 2007), 238–239.
[2] Ibid., 240–241.