Author: 成年級主日學

霍碧洳傳道

啟示錄二十一3-8

3我聽見有大聲音從寶座出來，說：「看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。

4神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦，因為先前的事都過去了。」

5那位坐在寶座上的說：「看哪，我把一切都更新了！」他又說：「你要寫下來，因為這些話是可信靠的，是真實的。」

6他又對我說：「成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是開始，我是終結。我要把生命的泉水白白賜給那口渴的人喝。

7得勝的要承受這些為業；我要作他的神，他要作我的兒子。

8至於膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的人，他們將在燒著硫磺的火湖裏有份；這是第二次的死。」

細讀這段經文，記述神終末的宣告，也帶來我們極寶貴和終極的安慰，充滿著神的恩典和賞賜。「看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在」（二十一3），「帳幕」一詞見於約翰福音一14描述基督道成了肉身「住」在我們中間，「住」即帳幕，表徵神同在。神同在消失了一切人類所能體會和經歷的威脅與苦楚、死亡、悲哀、哭號、痛苦，這是屬於先前天地和邪惡權勢下的生活。在新天新地裏，這以前的事都過去了，我將一切都更新了（二十一5），經文二十一6，「都成了」也指向救贖過程的圓滿成就。神是創始成終的主宰，是啟示錄全書的核心，神自己宣告「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是開始，我是終結」，其可信和真實明顯不過了。

在猶太信仰和早期信徒的傳統，生命泉水與基督和神有密不可分的關係。二十一７的得勝者在啟示錄第二至三章用作描述那些「至死忠心」跟從羔羊的人，如此他們承受產業的意思，可以從基督對七間教會的應許：生命樹（二7）；不會嘗第二次死  （二11）；有新名（二17）；管轄列國（二26）；在生命冊裏（三5）；與神一起（三12）；與基督同作王（三21）。在啟示錄中，水和產業的賜予源自神和基督，是終未救贖神賜人的獎賞，其內容的精要是代表神和人的密切關係，「我要作他的神，他要作我的兒子」。

如果與神同在是最大的賞賜，那麼象徵與神隔離的硫磺的火湖就是最大的懲罰。這個隔離就是生命的反面，死亡，有別於肉身生命的結束，這是第二次的死。落在這個懲罰的就是那「膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的人」（二十一8），這裏的重點可以指不信的人，但更可能是針對那些信徒在信仰上妥協而過著一個扭曲的生活。「膽怯的」放在第一位置，可想它有本身的重要性，其含意是那膽怯的人是那些怕以致妥協的人，這也會遭受神的懲罰。

思想:

1. 當想起「新天新地」，神的帳幕在人間，他要與人同住，你的感受如何？你重視神與你同在嗎？
2. 邀請你透過Youtube，聆聽玻璃海樂團「神的帳幕在人間」詩歌，繼續思想神要親自與你同在，作你的神，所帶給你的感受和安慰。

你的禱告:

霍碧洳傳道

啟示錄二十一1-2

1 我又看見一個新天新地，因為先前的天和先前的地已經過去了，海也不再有了。  

2 我又看見聖城，新耶路撒冷由神那裏，從天而降，預備好了，就如新娘打扮整齊，等候丈夫。

神結束了一切邪惡的力量，隨之而來是一個全新的創造，「新天新地」指天地的一切都已「更新」了。啟示錄最後兩章所呈現的創造和更新，是一切啟示盼望和預備的高峰與成就。這個新的創造源於那掌管一切的主宰，祂逆轉了邪惡勢力而來的威嚇，阻礙和幽暗，點亮了所有美善、堅忍、信心和盼望。在最後的審判中，天和地已經成為一切的過去，再也找不到位置。所以這段經文，約翰所見的「新天新地」（二十一1），必然是取代先前的天地，這個信念迴響舊約以賽亞書六五17-18節中神的應許：

「看哪，我造新天新地！從前的事不再被記念，也不被人放在心上；當因我所造的歡喜快樂，直到永遠；看哪，因為我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。」

除了先前的天地過去，約翰異象中所見的海也不再有了，蘊含更深的意義，海在啟示錄中並不單是實質的海，也是混亂和邪惡的象徵，海的消失說明一切對信徒的迫害和引誘，不論是實質的經濟生活，或是信仰生命，在神的創造裏都不再是困擾了。在新的創造裏，約翰所見的聖城新耶路撒冷，並不是從海裏上來，更不是從那與神為敵的獸之所在無底坑上來，而是由神那裏從天而降來的，這個空間的轉移象徵前所未有的更新。那裝飾整齊等候丈夫，等候基督的新娘已經預備好（二十一2）。在啟示錄中，聖城新耶路撒冷城是聖潔的「新娘」，與巴比倫城的「大淫婦」成為對比，新耶路撒冷就是神的聖潔子民，代表基督的教會。

思想:

1. 林後五17說：「所以，若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」。當你信主那刻，這節經文帶給你甚麼盼望和安慰呢？
2. 「新天新地」指天地的一切都已「更新」了，舊的一切都已過去了，這又帶給你今天甚麼盼望和安慰呢？

你的禱告:

霍碧洳傳道

啟示錄二十11-15

11我又看見一個白色的大寶座和那坐在上面的；天和地都從他面前逃避，再也找不到它們的位置了。

12我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷都展開了，並另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。

13於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。

14死亡和陰間也被扔進火湖裏，這火湖就是第二次的死。

15凡名字沒有記在生命冊上的人，就被扔進火湖裏。

在這段經文，約翰所看見是最後審判的異象。約翰以啟示錄中一貫的白色帶出屬於神的聖潔和公義的特質，暗示審判是公正無私的，審判者毫無疑問就是神。天地無處可逃（二十11）表達神的威榮無限和天地也都嚇得要從它們創造的主面前逃跑了，也是說明審判的範圍觸及受造界的整體，似乎也是將要更新一切的預備。無論大小都站在寶座前，代表所有人不論尊貴平庸，義或不義都必須按著自己的言行接受神的審判。 另有一卷展開就是生命冊，曾先後在啟示錄出現（三5，十三8，十七8，二十15，二十一27），不乏濃厚的裁決含義，也表示神必定記念屬祂的人，照他們所行的審判（二十12）。這裏呈現出人對生命終極的選擇，效忠的對象究竟是神，還是撒但。人生在不同的階段當中，例如：讀書、事業、結婚、甚至移民等等，都要不斷作出不同大小的選擇，而對於生命的終極重大的選擇，有關效忠究竟是神，還是撒但，這個選擇應該比任何一個選擇都更為重要。

在啟示錄中，海、死亡和陰間是指邪惡的象徵（二十13-14），由這三個領域所交出的死人必然是面對審判之不義的人。死亡和陰間也被扔在火湖裏是以擬人法，表達邪惡的代表和威脅，始終被徹底消滅。對信徒而言，這種具體的描述，自然有鼓勵作用，也代表一切不信的人會永遠受罰。「這火湖就是第二次的死」（二十14），經文表面上不難理解，但從啟示錄整體語言的象徵特色，火湖的重點並不在於字面的意思，而是內中的含意。「被扔在火湖裏」的人所受的苦不是被火燒的意思，而是與神隔絕，與神永遠隔絕。

思想:

1. 你認為與神永遠隔絕害怕嗎？你曾經感到與神的關係好遠和好隔絕是發生了甚麼事情呢？
2. 經文的關鍵和重點是對比兩種面貌和結果，這個對比所宣告的是，神才是真正的掌權者，是我們一生要效忠的唯一主宰。過去，若你曾效忠撒但，請你此刻向神認罪悔改，求主寬恕你。

你的禱告:

本周默想

每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，反思該週的內容，或已嘗試作出的改變與實踐。

霍碧洳傳道

啟示錄二十7-10

7那一千年滿了，撒但會從監牢裏被釋放，

8出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，使他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。

9他們上來佈滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。

10那迷惑他們的魔鬼被扔進硫磺的火湖裏，就是那獸和假先知所在的地方，他們會晝夜受折磨，直到永永遠遠。

二十7是呼應撒但被綁在無底坑時提及到那一千年完了，必須暫時釋放牠（二十3）。縱使約翰沒有詳述撒但被釋放的原因，但這裏的「必須」和「被釋放」再強調魔鬼並不是真正掌權的一位。此外，約翰若依據猶太信仰傳統的理解，在新天新地國度實現前，基督會建立暫時的國度，則千年完了後，善與惡作最後一次的對峙就是必然的，這樣撒但被釋放也是為被終極而預備的，但牠並沒有終極的能力和權柄去損害神所創造的和人，而最終牠會被神全然的打敗。「迷惑地上四方的列國」（二十8），就是歌革和瑪各，代表魔鬼的影響非常廣泛。歌革和瑪各源自以西結書三十八至三十九章的傳統，在以西結書中，歌革是瑪各地的領袖，歌革與神為敵，攻擊並迫害子民，但至終完全崩潰。在啟示錄裏，歌革和瑪各同時是邪惡勢力的代表，甚至象徵世人所有與神為敵的力量之集結，列國聚集爭戰是由於魔鬼的迷惑，並且數量非常驚人，多如海沙（二十8）。

他們上來（二十9）應該是繼續引自以西結書三十八章描寫歌革攻擊以色列或外邦聯手攻打的說法，或更可能是因為魔鬼是從無底坑上來，牠們遍滿了全地，指不能局限於某一個地理的所在，而是任何神子民聚集的地方。牠們在全地，圍住「聖徒的營」，「與蒙愛的城」，「聖徒的營」可解作行軍駐紮的營地，而「蒙愛的城」進一步解釋聖徒的營，同時突出歷程的終點。這個城是新耶路撒冷，不是實質的耶路撒冷。「火從天降下」消滅了牠們是聖經中神施行審判的表達。列國被火消滅，那召集他們的魔鬼也以失敗和受罰告終了。魔鬼的下場與十九章的獸和假先知，曾經張狂，威嚇和迷惑信徒和世界的力量一樣了，就是牠們被扔在硫磺的火湖裏，必晝夜受痛苦，直到永永遠遠（二十10），這圖畫是魔鬼迷惑所有人的結果—滅亡。

思想:

1. 約3:16「神愛世人，甚至將他獨一的兒子賜給他們，叫一切信他的人不致滅亡，反得永生」，此刻你再思想這熟悉的經文時，你的感受是如何呢？
2. 約翰的異象呈現了歷史的真相，看來滿有力量的權勢，至終卻是失敗和滅亡的一方，相反，那看似軟弱的受苦者，竟然是永恆的勝利者。你此刻有甚麼感受？

你的禱告:

霍碧洳傳道

啟示錄二十4-6 （2）

4我又看見一些寶座，坐在上面的有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬首的人的靈魂，和沒有拜過那獸與獸像、也沒有在額上和手上打過牠印記的人的靈魂。他們都復活了，與基督一同作王一千年。

5這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年滿了。

6在頭一次復活有份的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄，但他們要作神和基督的祭司，也要與基督一同作王一千年。

「這是頭一次的復活」（二十5），究竟是指那些人？而「復活」又應當如何解釋？ 按二十4，那些「頭一次的復活」是那些為基督殉道的信徒和包括所有的信徒。而「其餘的死人還沒有復活」就是一切不信的人的復活。「在頭一次復活有份的有福了，聖潔了」，此福是啟示錄提到的七種福分中的第五福，他們接受的福分，就是蒙救贖的恩典，他們給分別出來，成為神自己的子民，因相信基督，得稱為「聖潔」。並第二次的死在他們身上沒有權柄，他們不會面對被扔在火湖，而是要作神和基督的祭司，也與基督一同作王。至於那些不接受基督作生命的主，他們的復活，並非要得到生命，而是要被定罪，承受永死的刑罰。

根據「復活」一詞，這頭一次復活是肉身的復活，還是靈裏的復活？經文本身都沒有充分陳述，任何解釋都不可能解答約翰未曾提出來的問題，過於糾纏某個解釋並沒有必要。然而，從新約裏，絕大多數「復活」是指神子民的第一次肉身復活。約翰看見所有神的子民在基督再來之時復活，這要實現基督的應許，就是在這次復活時，祂的子民都與祂一同作王，統治世界。而餘下的死人的復活是第二次復活，他們的復活是承受永死的刑罰。同是「復活」但卻帶來極大不同的結局。

思想:

1. 耶穌對她說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活」（約十一25），這經文此刻對你有甚麼更深體會呢？
2. 神應許蒙救贖是恩典和蒙福的，你身邊或許有不少毫無盼望，面對許多不公義事情的人，他們可能是你的家人、你的同事、你的鄰居等等，神可能特意放置你在他們的身邊，你願意將救恩這份祝福與他們分享嗎？

你的禱告: