本周默想
每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，反思該週的內容，或已嘗試作出的改變與實踐。
Author: 成年級主日學
二月十一日
陳郭施惠傳道
啟示錄六12-17 (2)
12羔羊揭開第六個印的時候，我看見地大震動，太陽變黑像粗麻布，整個月亮變紅像血，13天上的星辰墜落在地上，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。14天就裂開，好像書卷被捲起來；山嶺海島都被移動離開原位。15地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和巖石穴裏，16向山和巖石說：「倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的臉面和羔羊的憤怒；17因為他們遭憤怒的大日子到了，誰能站得住呢？」
經文有些有趣小細節。翻看原文，12-14節列出了六種大自然景觀：地、日、月、星辰、天、「每一個山嶺和海島」 （原文為同一個詞組），然後15節就提到六類人：君王、臣宰、將軍、富戶、壯士、「每一位為奴的和自主的」（原文為同一個詞組）。為 何約翰有這「巧合」的寫法呢？其中有學者解釋，因「七」在啟示錄裡多表達「完全」、「與神有關」的意思；「六」是七減一，就代表「不完全」、「墮落」（fallen humanity）的意思。故此，這兩個清單同樣有六個項目，容易令人聯想約翰是否藉著這個寫法暗 藏意思：這些清單內容都是「不完全」的。不過無論有否這種「密碼解說」，經文都指 向同一個事實：大自然不是神，這些看似不可動搖的大自然都會有變得混亂崩潰的一 天，在神面前一無所有；人不是神，就算人在世界所依賴最穩固的安全感，有一天都 會崩潰。到那日，不論你是甚麼身份，不論你曾經擁有甚麼，在神面前無分尊卑，只 有赤露敞開，面對審判。
思想：
- 今日你依賴甚麼成為你的安全感？當我們知道這世界更真實的現實，今日你生命的優先次序會否有所改變？
- 不論甚麼人，我們都要同樣面對神的憤怒。所以15節可以改編如：「地上的國家元首、政府高層、軍官、有錢人、有影響力人士，和每位平民百姓，都藏在山洞和巖石穴裏……」或是：「教會的會佐、牧師、傳道、幹事、工友，和每位會友，都藏在山洞和巖石穴裏……」既然如此，今日你如何看待社會上不同階層背景的人士？教會裡，你又會如何看待不同身份的人？
你的禱告：
二月十日
陳郭施惠傳道
啟示錄六12-17 (1)
12羔羊揭開第六個印的時候，我看見地大震動，太陽變黑像粗麻布，整個月亮變紅像血，13天上的星辰墜落在地上，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。14天就裂開，好像書卷被捲起來；山嶺海島都被移動離開原位。15地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和巖石穴裏，16向山和巖石說：「倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的臉面和羔羊的憤怒；17因為他們遭憤怒的大日子到了，誰能站得住呢？」
羔羊揭開第六印，經文描述了天體的混亂、宇宙的秩序崩潰，要宣布神的審判臨到。我們不必仔細為每個現象讀入具體事件，每個描述乃是呼應舊約的傳統、先知的宣告。「地大震動」令我們想起神在西奈山的情景（出埃及記十九18），又想起以賽亞曾預言地大震動的時候人便要躲避耶和華的驚嚇（以賽亞書二19）；「太陽變黑像粗麻布，整個月亮變紅像血」先知約珥就曾以此形容神的日子（約珥書二31）；「天上的星辰墜落在地上」不同先知提到神審判的日子時都描述星體墮落與昏暗（如：以西結書三十二7-8、哈巴谷書三11）；「天就裂開，好像書卷被捲起來」以賽亞也這樣預言（以賽亞書三十四4）；「山嶺海島都被移動離開原位」先知那鴻和耶利米都有類似描述（那鴻書一5、耶利米書四24）。簡單來說，當約翰看到此情景、當首批啟示錄讀者讀到這裡，都會想起昔日先知曾預言關於神要審判的種種。
神出現了！審判來到了！經文如何描述民眾的回應？竟不是面對神求赦免，而是躲起來，情願求山和巖石倒在自己身上。令人想起亞當夏娃的故事：「天起了涼風，那人和他妻子聽見耶和華上帝在園中來回行走的聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華上帝的面。耶和華上帝呼喚那人，對他說：『你在哪裏？』」（創世記三8-9）。面對神的同在、神的審判、自身的罪污，或許會恐懼顫抖，或許會選擇逃避，可是神卻情願我們找著那真正能倚靠的，面對神，承認錯，求寬恕。
思想：
- 在你生命中，有正在躲避神、不敢面對神的陰暗面嗎？求主光照。
「這稱為我名下的子民，若是謙卑自己，禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」（歷代志下七14）
你的禱告：
二月九日
陳郭施惠傳道
啟示錄六9-11 (3)
9羔羊揭開第五個印的時候，我看見在祭壇底下有曾為上帝的道，並為作見證而被殺的人的靈魂，10大聲喊著說：「神聖真實的主宰啊，你不審判住在地上的人，為我們所流的血伸冤，要到幾時呢？」11於是有白袍賜給他們各人；又有話吩咐他們還要歇息片刻，等到與他們同作僕人的，和他們的弟兄，像他們一樣被殺的人的數目湊足的時候。
今日我們繼續閱讀六9-11。我們仍然停留在這小段落。沉悶嗎？長氣嗎？或許你現在就希望自行跳頁，到新的段落了！是的，等候從來都是不易的功課。
殉道者渴望神伸冤，等了又等，從他們仍然在地上受苦時在等待，到現在已經脫離地上的苦但仍然在等待，還在詢問「神你不審判惡人，要到幾時呢？」這個問題自然令啟示錄讀者想起舊約經文，無論是詩篇作者（如：詩篇十三、三十五、六十二、七十四、九十四），還是先知（如：耶利米書十二、十三），歷世歷代，屬神的人都在等待神的審判。
面對這似乎漫長的等待（事實上，經文強調這只是「片時」──少許時間──的等待），神並非對信徒不揪不睬，祂聽到了，並且回應！神首先賜他們白衣，代表蒙救贖（七13-14）和得勝（三4-5），過往世界對他們的攻擊與奚落也到此為止。神雖然沒有因他們的呼喊而立刻為他們伸冤（也是為神自己伸冤），但祂勸他們可以安心，可以稍作歇息，因為他們的兄姊再受苦不多時，所面對的一切都會有所終結。
「等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目」這是多麼有能力又帶來安慰的說話！原來這等候不是無休止的，而是有終結的，並且終局掌握在神手裡！原來祂一直都數算著為祂作見證而死的人，原來我們以為世世代代很多無名的殉道者，他們通通在神面前有名有姓，神顧念他們。
如果你今日正在惡人當道、蔑視神權、充滿不義的處境，如果你心裡正不停發出「神的公義何在？」，請你相信，你並不孤單，因為歷世歷代的信徒正與你發出同樣的呼喊。
思想：
- 神總是藉等待去磨練人。反思自己的信仰歷程，我們常常希望有即時收穫（如：祈禱後神便立刻應允、去退修會便可靈命突飛猛進、帶朋友去佈道會便立刻信主），還是願意為神去等待，並欣賞等待之美呢？
- 你曾否被任何一位基督的見證人感動，從他身上看見對上主的委身？對你的生命有何提醒？
你的禱告：
二月八日
陳郭施惠傳道
啟示錄六9-11 (2)
9羔羊揭開第五個印的時候，我看見在祭壇底下有曾為上帝的道，並為作見證而被殺的人的靈魂，10大聲喊著說：「神聖真實的主宰啊，你不審判住在地上的人，為我們所流的血伸冤，要到幾時呢？」11於是有白袍賜給他們各人；又有話吩咐他們還要歇息片刻，等到與他們同作僕人的，和他們的弟兄，像他們一樣被殺的人的數目湊足的時候。
殉道者們歇斯底里的呼喊，讓我們想起舊約神為祂的子民伸冤的觀念。這種伸冤不只是出於個人報復或發洩怨恨的心態，更是關乎神的名譽。詩篇七十九10說：「為何讓列國說『他們的上帝在哪裏』呢？求你讓列國知道，你在我們眼前伸你僕人流血的冤。」顯然詩人關注的不只是自身所受的不公平對待，更是為著神的敵人可以任意詆毀神而發出急切的呼喊。
而這呼喊的對象，就只有那完全聖潔、真理的主，因為這位完全沒有邪惡的祂，才能以正直替那些為義捨命的人伸冤審判。
思想：
- 當我們為著其他人的惡而憤怒時，我們禱告的動機是渴望懲治那人，是否也同時渴望神的榮耀能在審判的時候得彰顯？
- 當神審判惡人時，祂同時會審判我們。我們是否也懷著敬畏上主的意識，努力過公義、彰顯神榮耀的生活？
你的禱告：
二月七日
陳郭施惠傳道
啟示錄六9-11 (1)
9羔羊揭開第五個印的時候，我看見在祭壇底下有曾為上帝的道，並為作見證而被殺的人的靈魂，10大聲喊著說：「神聖真實的主宰啊，你不審判住在地上的人，為我們所流的血伸冤，要到幾時呢？」11於是有白袍賜給他們各人；又有話吩咐他們還要歇息片刻，等到與他們同作僕人的，和他們的弟兄，像他們一樣被殺的人的數目湊足的時候。
當羔羊揭開第五印時，焦點從普遍性災難的描述，轉移到信徒身上，並且道出了一個事實──那效忠神的人會遭遇苦難，甚至被殺。
這裡的「被殺」原文是「宰殺」之意，與祭物被宰的動詞一樣，加上祭壇的影像，自然令讀者聯想起舊約獻祭的圖畫，但所獻的祭物不是羊羔牛犢，而是為主作見證的人。保羅在新約多次重新詮釋獻祭的意思（如：羅馬書十二1-2、提後四6、腓二17），讓我們知道背誦得琅琅上口的「將身體獻上，當作活祭」並不是口號式經文，而是每個跟隨神的人的極端回應──獻上生命見證耶穌基督，不論任何代價。
「見證」一字原文是martus(μάρτυς)，也就是今日「殉道者」martyr的字，這個字義的演變讓我們聯想到，第一世紀確實有很多信徒為了見證基督而殉道，犧牲性命，這是他們向世界宣告基督是主的深刻見證。既然如此，我們的信仰就不可能是「幸福音」──免於苦難的福音，也不可能期待世界對我們的見證永遠保持著歡迎、被感動的態度。世界必然拒絕我們，神卻必然拯救我們。
思想：
- 潘霍華說：「當基督呼召一個人時，祂是叫他來死。」[1] 我們是否真的明白神的呼召？
- 未必每個信徒都為了要見證基督而面對肉身死亡的殉道，可是在信仰歷程中，「獻作活祭」就是天天為基督死去自己。你今天要為基督死去甚麼？
你的禱告：
[1] 潘霍華：《追隨基督》，鄧肇明、古樂人譯（香港：道聲出版社，2013年第九版），頁63。
二月五 / 六日
本周默想
每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，反思該週的內容，或已嘗試作出的改變與實踐。
二月四日
陳郭施惠傳道
啟示錄六1-8 (2)
1我看見羔羊揭開七個印中第一個印的時候，聽見四活物中的一個活物，聲音如雷，說：「你來！」2我就觀看，看見一匹白馬，騎在馬上的拿著弓，並有冠冕賜給他。他出來征服，勝而又勝。3羔羊揭開第二個印的時候，我聽見第二個活物說：「你來！」4就另有一匹馬出來，是紅色的；有權柄賜給了那騎馬的，要從地上奪去太平，使人彼此相殺；他又接受了一把大刀。5羔羊揭開第三個印的時候，我聽見第三個活物說：「你來！」我就觀看，看見一匹黑馬；騎在馬上的，手裏拿著天平。6我聽見在四個活物中似乎有聲音說：「一個銀幣買一升麥子，一個銀幣買三升大麥；油和酒不可糟蹋。」7羔羊揭開第四個印的時候，我聽見第四個活物說：「你來！」8我就觀看，看見一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作「死」，陰間也隨著他；有權柄賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫、野獸，殺害地上四分之一的人。
對於「白馬」象徵甚麼，還有另一說法。據歷史處境，有人認為騎在馬上手拿著弓的形象如弓箭手，與當時羅馬帝國的對手帕提亞人非常相似，當他們拉弓進攻時，往往造成民不聊生，對當時的讀者來說，或許也是可見的禍患。諷刺的是，如果我們翻看羅馬歷史，帕提亞人對羅馬帝國的威脅在更早的朝代已經敗落，到多米田執政時，帕提亞人的軍事勢力根本遠不及羅馬帝國。那麼，如果白馬真是代表帕提亞人的攻擊，約翰希望讀者知道甚麼？
事實上，啟示錄充滿符號，好多時候都沒有確實的解釋，因為天啟文學的重點並不在於如實地解構每個符號，卻在乎更深一層的啟示真理──神的顯現和掌權。
不難發現，四馬出現前四活物都分別發出「你來！」的指令，他們作為羔羊──基督──的代表，也就說明四馬都是聽命於神的。這便清楚讓讀者看到，無論是世界的災害、撒但的攻擊、神施行審判的懲罰，背後掌管的只有神自己。第四章在天上的寶座和坐在寶座上的沒有消失，祂是終極掌權的主，到一個地步，連撒但的攻擊都成為祂煉淨信徒和懲罰惡人的計劃；到一個地步，只要弱小的帕提亞人在神的手裡，都可以成為強大羅馬帝國的威脅。
思想：
- 「萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」（撒迦利亞書四6下）今天我們會不經意倚靠了「羅馬帝國」、勢力、才能嗎？作為信徒，該倚靠甚麼？
- 如果你今日正在苦難中，這經文有成為你的安慰嗎？「罪惡雖然好像得勝，天父卻仍掌管」[1] 。
你的禱告：
[1] 世紀頌讚39首《這是天父世界》歌詞。
二月三日
陳郭施惠傳道
簡論七印
第四章和第五章天上寶座的異象，必須成為閱讀之後章節的基石，那坐在天上寶座的羔羊一直存在，在揭開七印的時候，也在書卷打開的時候（第六至十六章）。如果失去了天上敬拜的圖畫，後面將是難以承受的災難和審判。事實上，當第六章開始揭開第一印時，正是羔羊主動啟動的，顯明祂的主權，世界的終局在祂手中。
第六章的印分為四印與二印兩組（第七印記載於第八章），頭四印的四馬算是啟示錄中比較為人熟悉認識的象徵，故此解說四馬所代表的災難歷代以來都有不同說法。可是解讀災難的重點不是以套入不同歷史的方法閱讀，而是要看在這一切災難背後，作者要說明的真理──神必定在歷史中施行審判，祂必掌權。
當我們仔細閱讀經文章節，便會發現很多象徵和描述都與舊約呼應，這些都說明約翰的講論並非自己憑空創作，而是按神的啟示，加上他對舊約歷史、文學、神學、傳統的細緻認識，所寫成承先啟後的作品。
啟示錄六1-8 (1)
1我看見羔羊揭開七個印中第一個印的時候，聽見四活物中的一個活物，聲音如雷，說：「你來！」2我就觀看，看見一匹白馬，騎在馬上的拿著弓，並有冠冕賜給他。他出來征服，勝而又勝。3羔羊揭開第二個印的時候，我聽見第二個活物說：「你來！」4就另有一匹馬出來，是紅色的；有權柄賜給了那騎馬的，要從地上奪去太平，使人彼此相殺；他又接受了一把大刀。5羔羊揭開第三個印的時候，我聽見第三個活物說：「你來！」我就觀看，看見一匹黑馬；騎在馬上的，手裏拿著天平。6我聽見在四個活物中似乎有聲音說：「一個銀幣買一升麥子，一個銀幣買三升大麥；油和酒不可糟蹋。」7羔羊揭開第四個印的時候，我聽見第四個活物說：「你來！」8我就觀看，看見一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作「死」，陰間也隨著他；有權柄賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫、野獸，殺害地上四分之一的人。
羔羊揭開七印中的頭四印時，有白、紅、黑、灰色四匹馬出來，分別代表世上不同的災難，其中紅、黑、灰馬所代表的描述得非常清楚。紅馬，奪去地上太平又使人民互相廝殺，代表戰爭；黑馬，有聲音宣布誇張的物價（估算這定價比正常價錢高出八至十六倍），代表食物短缺，飢荒出現；灰馬的名字就是死，用各種災難──包括先前提到的──殺害地上的人，把人帶進陰府。
然而，白馬的解說特別惹人關注，經文描述有冠冕賜給他，勝了又要勝，加上十九11-16有另一處用白馬比喻再來的耶穌基督，使人不禁聯想兩處的白馬是否有同一意思，都是象徵耶穌基督？可是有最少三個原因令讀者推斷這並非象徵耶穌基督：（一）四馬的異象必然令人聯想到撒迦利亞書六章的異象，後者的內容提到災難、神的審判。如果同樣四馬的描述放置在啟示錄裡，也同樣地提到災難、神的審判，便很難突然將其中一馬分拆開來賦予另一個解釋。（二）頭四印、頭四號、頭四碗在啟示錄中是並行的演繹，既然四號和四碗都提到審判災難的降臨，合理推斷四馬包括白馬都是災難。（三）翻看啟示錄第十二、十三章，不難看見撒但其中一個欺騙人類的方法就是冒充神，如果這白馬代表著冒充十九章的白馬，也是合理估計。因此，這白馬更有可能是象徵撒但權勢，以冒充基督的姿態為人類帶來災害、紛爭、衝擊、殺戮。
戰爭、死亡、剝削、民不聊生……歷代以來從未停止。正是這個現實，讓人類不斷渴想得到永恆的太平、公義、安康……約翰讓我們知道，這些都在那更現實的真實裡實現。
思想：
- 「連撒但也裝作光明的天使。」（林後十一14下）新約書信裡多次提到假使徒假先知的問題，今天也不例外。除了各式各樣的異端，有沒有其他包裝得「像基督」的人或事，正在為教會帶來紛爭、破壞？
- 閱讀彼得前書五8-9，思想如何裝備自己面對這時代的「白馬」。
你的禱告：
二月二日
黃厚基傳道
啟示錄五11-14
11我又觀看，我聽見寶座和活物及長老的周圍有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬，12大聲說：「被殺的羔羊配得權能、豐富、智慧、力量、尊貴、榮耀、頌讚。」13我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裏和天地間一切所有被造之物，都說：「願頌讚、尊貴、榮耀、權勢，都歸給坐在寶座上的那位和羔羊，直到永永遠遠！」14四活物就說：「阿們！」眾長老也俯伏敬拜。
約翰在此應該繼續引述和改造但以理書所說：「我正觀看的時候，有寶座設立，上面坐著亙古常在者。他的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座是火焰，其輪為烈火。有火如河湧出，從他面前流出來；事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬；他坐著要行審判，案卷都展開了」（但七9-10）。
約翰既觀看，但更扣他心弦的卻是千千萬萬天使的聲音，在這裡但以理書中的「亙古常在者」和「人子」也在「坐在寶座上的」那位和「羔羊」的雙重形象中結合。並且，又誠如保羅為以弗所教會所祈求說：
17求我們主耶穌基督的上帝，榮耀的父，把那賜人智慧和啟示的靈賜給你們，使你們真正認識他，18照亮你們心中的眼睛，使你們知道他呼召你們來得的指望是甚麼，他在聖徒中所得榮耀的基業是何等豐盛，19並知道他向我們這些信的人所顯的能力是何等浩大，這是照他的大能大力運行的。20這大能曾運行在基督身上，使他從死人中復活，又使他在天上坐在自己的右邊，21遠超越一切執政的、掌權的、有權能的、統治的和一切有名號的；不但是今世的，連來世的也都超越了。22上帝使萬有服在他的腳下，又使他為了教會作萬有之首；23教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的（弗一17-23）。
思想：
- 有時候，作主門徒，走窄路，感覺極為孤單，彷彿和世界對著幹。這裡經文向我們啟示，在天上所展示的一個更真實的「現實」（true reality），就是有千千萬萬的天使。我們並不孤單。請默想，使這認知更深進入你心思中。
- 請默想以上所引以弗所書的經文。寫下你的心得。
你的禱告：