Author: 成年級主日學

陳郭施惠傳道

啟示錄六9-11 (1)

9羔羊揭開第五個印的時候，我看見在祭壇底下有曾為上帝的道，並為作見證而被殺的人的靈魂，10大聲喊著說：「神聖真實的主宰啊，你不審判住在地上的人，為我們所流的血伸冤，要到幾時呢？」11於是有白袍賜給他們各人；又有話吩咐他們還要歇息片刻，等到與他們同作僕人的，和他們的弟兄，像他們一樣被殺的人的數目湊足的時候。

當羔羊揭開第五印時，焦點從普遍性災難的描述，轉移到信徒身上，並且道出了一個事實──那效忠神的人會遭遇苦難，甚至被殺。

　　這裡的「被殺」原文是「宰殺」之意，與祭物被宰的動詞一樣，加上祭壇的影像，自然令讀者聯想起舊約獻祭的圖畫，但所獻的祭物不是羊羔牛犢，而是為主作見證的人。保羅在新約多次重新詮釋獻祭的意思（如：羅馬書十二1-2、提後四6、腓二17），讓我們知道背誦得琅琅上口的「將身體獻上，當作活祭」並不是口號式經文，而是每個跟隨神的人的極端回應──獻上生命見證耶穌基督，不論任何代價。

　　「見證」一字原文是martus(μάρτυς)，也就是今日「殉道者」martyr的字，這個字義的演變讓我們聯想到，第一世紀確實有很多信徒為了見證基督而殉道，犧牲性命，這是他們向世界宣告基督是主的深刻見證。既然如此，我們的信仰就不可能是「幸福音」──免於苦難的福音，也不可能期待世界對我們的見證永遠保持著歡迎、被感動的態度。世界必然拒絕我們，神卻必然拯救我們。

思想：

1. 潘霍華說：「當基督呼召一個人時，祂是叫他來死。」[1]  我們是否真的明白神的呼召？
2. 未必每個信徒都為了要見證基督而面對肉身死亡的殉道，可是在信仰歷程中，「獻作活祭」就是天天為基督死去自己。你今天要為基督死去甚麼？

你的禱告：

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[1] 潘霍華：《追隨基督》，鄧肇明、古樂人譯（香港：道聲出版社，2013年第九版），頁63。

本周默想

每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，反思該週的內容，或已嘗試作出的改變與實踐。

陳郭施惠傳道

啟示錄六1-8 (2)

1我看見羔羊揭開七個印中第一個印的時候，聽見四活物中的一個活物，聲音如雷，說：「你來！」2我就觀看，看見一匹白馬，騎在馬上的拿著弓，並有冠冕賜給他。他出來征服，勝而又勝。3羔羊揭開第二個印的時候，我聽見第二個活物說：「你來！」4就另有一匹馬出來，是紅色的；有權柄賜給了那騎馬的，要從地上奪去太平，使人彼此相殺；他又接受了一把大刀。5羔羊揭開第三個印的時候，我聽見第三個活物說：「你來！」我就觀看，看見一匹黑馬；騎在馬上的，手裏拿著天平。6我聽見在四個活物中似乎有聲音說：「一個銀幣買一升麥子，一個銀幣買三升大麥；油和酒不可糟蹋。」7羔羊揭開第四個印的時候，我聽見第四個活物說：「你來！」8我就觀看，看見一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作「死」，陰間也隨著他；有權柄賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫、野獸，殺害地上四分之一的人。

對於「白馬」象徵甚麼，還有另一說法。據歷史處境，有人認為騎在馬上手拿著弓的形象如弓箭手，與當時羅馬帝國的對手帕提亞人非常相似，當他們拉弓進攻時，往往造成民不聊生，對當時的讀者來說，或許也是可見的禍患。諷刺的是，如果我們翻看羅馬歷史，帕提亞人對羅馬帝國的威脅在更早的朝代已經敗落，到多米田執政時，帕提亞人的軍事勢力根本遠不及羅馬帝國。那麼，如果白馬真是代表帕提亞人的攻擊，約翰希望讀者知道甚麼？

　　事實上，啟示錄充滿符號，好多時候都沒有確實的解釋，因為天啟文學的重點並不在於如實地解構每個符號，卻在乎更深一層的啟示真理──神的顯現和掌權。

　　不難發現，四馬出現前四活物都分別發出「你來！」的指令，他們作為羔羊──基督──的代表，也就說明四馬都是聽命於神的。這便清楚讓讀者看到，無論是世界的災害、撒但的攻擊、神施行審判的懲罰，背後掌管的只有神自己。第四章在天上的寶座和坐在寶座上的沒有消失，祂是終極掌權的主，到一個地步，連撒但的攻擊都成為祂煉淨信徒和懲罰惡人的計劃；到一個地步，只要弱小的帕提亞人在神的手裡，都可以成為強大羅馬帝國的威脅。

思想：

1. 「萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」（撒迦利亞書四6下）今天我們會不經意倚靠了「羅馬帝國」、勢力、才能嗎？作為信徒，該倚靠甚麼？
2. 如果你今日正在苦難中，這經文有成為你的安慰嗎？「罪惡雖然好像得勝，天父卻仍掌管」[1] 。

你的禱告：

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[1] 世紀頌讚39首《這是天父世界》歌詞。

陳郭施惠傳道

簡論七印

　 第四章和第五章天上寶座的異象，必須成為閱讀之後章節的基石，那坐在天上寶座的羔羊一直存在，在揭開七印的時候，也在書卷打開的時候（第六至十六章）。如果失去了天上敬拜的圖畫，後面將是難以承受的災難和審判。事實上，當第六章開始揭開第一印時，正是羔羊主動啟動的，顯明祂的主權，世界的終局在祂手中。

　　第六章的印分為四印與二印兩組（第七印記載於第八章），頭四印的四馬算是啟示錄中比較為人熟悉認識的象徵，故此解說四馬所代表的災難歷代以來都有不同說法。可是解讀災難的重點不是以套入不同歷史的方法閱讀，而是要看在這一切災難背後，作者要說明的真理──神必定在歷史中施行審判，祂必掌權。

當我們仔細閱讀經文章節，便會發現很多象徵和描述都與舊約呼應，這些都說明約翰的講論並非自己憑空創作，而是按神的啟示，加上他對舊約歷史、文學、神學、傳統的細緻認識，所寫成承先啟後的作品。

啟示錄六1-8 (1)

1我看見羔羊揭開七個印中第一個印的時候，聽見四活物中的一個活物，聲音如雷，說：「你來！」2我就觀看，看見一匹白馬，騎在馬上的拿著弓，並有冠冕賜給他。他出來征服，勝而又勝。3羔羊揭開第二個印的時候，我聽見第二個活物說：「你來！」4就另有一匹馬出來，是紅色的；有權柄賜給了那騎馬的，要從地上奪去太平，使人彼此相殺；他又接受了一把大刀。5羔羊揭開第三個印的時候，我聽見第三個活物說：「你來！」我就觀看，看見一匹黑馬；騎在馬上的，手裏拿著天平。6我聽見在四個活物中似乎有聲音說：「一個銀幣買一升麥子，一個銀幣買三升大麥；油和酒不可糟蹋。」7羔羊揭開第四個印的時候，我聽見第四個活物說：「你來！」8我就觀看，看見一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作「死」，陰間也隨著他；有權柄賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫、野獸，殺害地上四分之一的人。

羔羊揭開七印中的頭四印時，有白、紅、黑、灰色四匹馬出來，分別代表世上不同的災難，其中紅、黑、灰馬所代表的描述得非常清楚。紅馬，奪去地上太平又使人民互相廝殺，代表戰爭；黑馬，有聲音宣布誇張的物價（估算這定價比正常價錢高出八至十六倍），代表食物短缺，飢荒出現；灰馬的名字就是死，用各種災難──包括先前提到的──殺害地上的人，把人帶進陰府。

　　然而，白馬的解說特別惹人關注，經文描述有冠冕賜給他，勝了又要勝，加上十九11-16有另一處用白馬比喻再來的耶穌基督，使人不禁聯想兩處的白馬是否有同一意思，都是象徵耶穌基督？可是有最少三個原因令讀者推斷這並非象徵耶穌基督：（一）四馬的異象必然令人聯想到撒迦利亞書六章的異象，後者的內容提到災難、神的審判。如果同樣四馬的描述放置在啟示錄裡，也同樣地提到災難、神的審判，便很難突然將其中一馬分拆開來賦予另一個解釋。（二）頭四印、頭四號、頭四碗在啟示錄中是並行的演繹，既然四號和四碗都提到審判災難的降臨，合理推斷四馬包括白馬都是災難。（三）翻看啟示錄第十二、十三章，不難看見撒但其中一個欺騙人類的方法就是冒充神，如果這白馬代表著冒充十九章的白馬，也是合理估計。因此，這白馬更有可能是象徵撒但權勢，以冒充基督的姿態為人類帶來災害、紛爭、衝擊、殺戮。

　　戰爭、死亡、剝削、民不聊生……歷代以來從未停止。正是這個現實，讓人類不斷渴想得到永恆的太平、公義、安康……約翰讓我們知道，這些都在那更現實的真實裡實現。

思想：

1. 「連撒但也裝作光明的天使。」（林後十一14下）新約書信裡多次提到假使徒假先知的問題，今天也不例外。除了各式各樣的異端，有沒有其他包裝得「像基督」的人或事，正在為教會帶來紛爭、破壞？
2. 閱讀彼得前書五8-9，思想如何裝備自己面對這時代的「白馬」。

你的禱告：

黃厚基傳道

啟示錄五11-14

11我又觀看，我聽見寶座和活物及長老的周圍有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬，12大聲說：「被殺的羔羊配得權能、豐富、智慧、力量、尊貴、榮耀、頌讚。」13我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裏和天地間一切所有被造之物，都說：「願頌讚、尊貴、榮耀、權勢，都歸給坐在寶座上的那位和羔羊，直到永永遠遠！」14四活物就說：「阿們！」眾長老也俯伏敬拜。

　約翰在此應該繼續引述和改造但以理書所說：「我正觀看的時候，有寶座設立，上面坐著亙古常在者。他的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座是火焰，其輪為烈火。有火如河湧出，從他面前流出來；事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬；他坐著要行審判，案卷都展開了」（但七9-10）。

　　約翰既觀看，但更扣他心弦的卻是千千萬萬天使的聲音，在這裡但以理書中的「亙古常在者」和「人子」也在「坐在寶座上的」那位和「羔羊」的雙重形象中結合。並且，又誠如保羅為以弗所教會所祈求說：

17求我們主耶穌基督的上帝，榮耀的父，把那賜人智慧和啟示的靈賜給你們，使你們真正認識他，18照亮你們心中的眼睛，使你們知道他呼召你們來得的指望是甚麼，他在聖徒中所得榮耀的基業是何等豐盛，19並知道他向我們這些信的人所顯的能力是何等浩大，這是照他的大能大力運行的。20這大能曾運行在基督身上，使他從死人中復活，又使他在天上坐在自己的右邊，21遠超越一切執政的、掌權的、有權能的、統治的和一切有名號的；不但是今世的，連來世的也都超越了。22上帝使萬有服在他的腳下，又使他為了教會作萬有之首；23教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的（弗一17-23）。

思想：

1. 有時候，作主門徒，走窄路，感覺極為孤單，彷彿和世界對著幹。這裡經文向我們啟示，在天上所展示的一個更真實的「現實」（true reality），就是有千千萬萬的天使。我們並不孤單。請默想，使這認知更深進入你心思中。
2. 請默想以上所引以弗所書的經文。寫下你的心得。

你的禱告：

黃厚基傳道

啟示錄五9-10

9他們唱新歌，說：「你配拿書卷，配揭開它的七印；因為你曾被殺，用自己的血從各支派、各語言、各民族、各邦國中買了人來，使他們歸於上帝，10又使他們成為國民和祭司，歸於我們的上帝；他們將在地上執掌王權。」

上半章停於信徒求伸冤的祈禱，下半章氣氛一轉而為三重對羔羊的敬拜和讚頌。首先是四活物和二十四長老對羔羊唱頌新歌，其內容的主題是羔羊用血買贖了各國各民，「使他們成為國民和祭司，歸於上帝」，「在地上執掌王權」（五9-10）。然後是第二環的敬拜，是來自千千萬萬的天使（五11-12），最後是一切被造之物所獻出的敬拜和讚美（五13）。

　　至第一世紀末，教會由猶太裔和其他族群所組成的情形，也成為不可逆轉的事實。一個以猶太為中心的上帝子民觀，自保羅以至其他福音書作者，遍至其他新約作者，皆先後刻劃出一個融合猶太和各族群的神學。今天，看似沒甚麼大不了的作上帝國民和祭司的身分，在第一世紀來說卻是仍在形構之中的信仰突破。羔羊耶穌藉自己的血所買贖回來作上帝子民的，包括了「各支派、各語言、各民族、各邦國」（比較但七13-14）。這在當時既已是事實，更是正在形成的神學，使猶太信仰成為一個普世的信仰，而「他們將在地上執掌王權」，意謂著一個超越世上任何帝國、權勢的族群，不但超越了當時的羅馬帝國，也超越了歷代以來的國家和權勢。他們乃是另類群體，是上帝國的國民，並且是這國度的祭司，在地上成為代行敬拜的代表。不向地上一切勢力下跪和叩拜，而是單單事奉生命的主。

思想：

1. 羔羊被殺，用祂的血所買贖的，原來不只是以色列民。對於初世紀的猶太人而言，這種突破族群中心的信仰，實在是不容易的。今天，你有沒有一種非我族類，其心必異的心態？
2. 作上帝的「國民和祭司」，這身分的意義是甚麼？國民代表甚麼？祭司代表甚麼？請反思你如何在世上實踐這兩個身分。

你的禱告：

黃厚基傳道

啟示錄五6-8

6我又看見寶座和四個活物，以及長老之中有羔羊站著，像是被殺的，有七個角七隻眼睛，就是上帝的七靈，奉差遣往普天下去的。7這羔羊前來，從坐在寶座上那位的右手中拿了書卷。8他一拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。

至此，我們心中可能有一個先入為主的想法，即那坐在寶座上的，乃是耶穌基督。但作者在神學上有更精細的鋪排。從此章第六節，我們看見曾被殺的羔羊（當然是被釘死在十字架上的耶穌），乃是站在眾長老中，和寶座並四個活物一起。這羔羊有一個特徵，就是有「七角七眼」，七角代表完全的權柄和能力；七眼指神的七靈，即完全的靈。眼本來用來指看見，七眼可以意謂遍察；但在此卻沒有如此強調，而是和七靈相扣。靈，給我們的印象和看見沒有關聯。我們嘗試這麼詮釋：靈，代表羔羊的本體本質；眼，則是要強調祂的看見。其中，作者顯然把以西結書第一和第十章的活物的意象加以改造換置。這樣說來，這七眼七靈的羔羊，也可以被視為上帝的榮耀。

　　七靈奉差遣往普天下去，意思是說上帝的靈充滿天地，頗有「萬有神在論」的氣質。此外，七眼既有遍察全地之意；所以說，上帝的靈，並非沒有辨識之力，既「寓居」於羔羊，也被差遣，無遠弗屆，而察驗全地的眼亦然。正是這羔羊，能拿起書卷；正是這眼目遍察全地者，祂的耳朵也同樣聽見祂子民的聲音；正是盛著香的金爐裡傳上來的聲音，因「這香就是眾聖徒的祈禱」（五8下）。是的，祂一拿了書卷，那「四活物和二十四位長老」就「各拿著琴和盛滿了香的金爐」。他們這舉動，令我們想起舊約的祭司。是的，金爐上的香，彷彿融合著琴聲裊裊上升，代表著信徒靈裡的禱告，達到施審判者的寶座前。

思想：

1. 被殺的羔羊有七個角七個眼，代表祂的能力和遍察全地。有了這一層的認識，如何堅固你的信心呢？
2. 你在靈裡的禱告，通常有哪些層面呢？你知道嗎？不單是為自己，為他人代禱也是如此？如何在靈裡禱告呢？如何按著你對祂的認識禱告呢？

你的禱告：

本周默想

每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，反思該週的內容，或已嘗試作出的改變與實踐。

黃厚基傳道

啟示錄五1-5

1我看見坐在寶座那位的右手中有書卷，正反面都寫著字，用七個印密封著。2我又看見一位大力的天使大聲宣告說：「有誰配展開那書卷，揭開那七個印呢？」3在天上、地上、地底下，沒有人能展開、能閱覽那書卷。4因為沒有人配展開、閱覽那書卷，我就大哭。5長老中有一位對我說：「不要哭。看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能展開那書卷，揭開那七個印。」

我們在第六章會逐一看見七印如何一一揭開。我們必須留意，啟示錄貫徹著舊約先知文學中的「預言」的含義，所謂「預言」，乃是上帝提醒祂子民的心意，也是對不義者的警告。凡有耳的就應當聽，並且回轉。所以，七印不是中文「預」一字字面含義下所指未來，因此揭開七印，也不是要預言一種時序上的逐步應驗。因此，七印與其說是預測未來，不如說是一個比一個更嚴厲的警告。

　　第五章延續著第四章的寶座景象。這時，彷彿鏡頭聚焦在坐寶座者的右手。在舊約中，右手常代表權柄和能力。原來祂手上拿著一書卷（單數）。到底這書卷有甚麼含義呢？既是寫滿了字，卻用七個印封著。這裡我們不必過於執著，一個有七個印的書卷，每打開一個印的時候，是打開哪一部分？雖正反面都寫著字，既密封著，約翰又如何知道寫著字呢？此處的重點是：有誰配揭開七個印？

　　約翰的反應是因沒有人可以和配展開和閱覽那書卷而大哭？這個反應是頗值得我們去體會和感知的。他彷彿代表著第一世紀那些教會群體，在面對逼迫之時的提問：這歷史時刻有何意義呢？所受的苦都是徒然的嗎？是的，歷代面對逼迫的群體，內心豈不也同樣一等再等，引頸長盼上主的回應。

　　感謝主，「猶太支派中的獅子，大衛的根」，即耶穌基督，「他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。」這揭示了那位勝過世上罪惡和死亡權勢的主基督，祂乃是明白一切歷史奧秘之鑰，祂的道成肉身本身，並祂的受死和復活，承載著歷史的意義。

思想：

1. 把經文中提到有一位將配得揭開七印的含義放在歷史和現實處境中，你覺得寫作時代（第一世紀末）的第一代讀者，聽見這信息的時候，感受是如何？
2. 今天你也活在一個歷史性的時刻中，你曾否有一種虛空無助的感覺？時代即使荒謬，而活在當下的你，該如何因信而活得有意義呢？

你的禱告：

黃厚基傳道

啟示錄四8b-11

他們晝夜不住地說：「聖哉！聖哉！聖哉！主—全能的上帝；昔在、今在、以後永在！」9每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候，10二十四位長老就俯伏敬拜坐在寶座上活到永永遠遠的那一位，又把他們的冠冕放在寶座前，說：11「我們的主，我們的上帝，你配得榮耀、尊貴、權柄，因為你創造了萬物，萬物因你的旨意被創造而存在。」

先前我們說，活物像上帝的座駕，也有可能象徵受造萬物，或天上地下一切屬主的。在此，約翰不但繼續沿用以西結書的意象，也結合了舊約的天啟文學但以理書的內容（但七13-14）。

　　在此，這一切向那坐在寶座上的獻上敬拜，三個聖哉分別對應著「榮耀、尊貴、感謝」，並「榮耀、尊貴、權柄」；而「昔在、今在、以後永在」對應於「活到永永遠遠者」，就是全能的上帝、我們的主、我們的上帝。

　　如果四活物也在某程度象徵受造萬物，牠們的敬拜的緣由，也來自於萬物正是按全能主上帝的旨意所創造的。

　　所以，二十四長老，和萬物一樣，既效法萬物、又代表萬物，向主宰萬物的主獻上敬拜。這一個俯伏敬拜，不只是一個禮儀，不只是一個崇拜神學，更是一個表達所有權柄都屬主的神學。

　　記得我們說，啟示錄第四和第五章展現一個天上的景象，天上的現實，這現象不是他世的、未來的，而是指出地上的一切現實表相背後，還有一個更真實的現實。教會、上帝的子民、信徒今天雖然活在地上的現實中，但卻要記得，在這一切背後，在肉眼看不見的層面，有一位真正掌權的全能上帝。祂才是一切受造存在的基礎。

思想：

1. 環視受造萬物，你看到的是人的偉大，還是看見上帝的能力？你感覺到這世界是真正屬於上主而不是屬於人的嗎？
2. 若你有這樣的醒覺，你會如何喚醒其他人呢？請你嘗試以這裡所反思的，聯想全球暖化的問題。寫下你的感想。

你的禱告：