Author: 成年級主日學

黃厚基傳道

啟示錄四6b-8a

寶座的周圍，四邊有四個活物，遍體前後都長滿了眼睛。 7第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個的臉像人臉，第四個像飛鷹。8四個活物各有六個翅膀，遍體內外都長滿了眼睛。

這一段經文提到「寶座的周圍」，對應著先前「寶座的周圍」（四4），先前提到的是廿四長老（我們姑且認定指的是上帝的子民），這裡提到的是「四個活物」。

　　到底這四活物指的是甚麼呢？是基路伯嗎？還是受造一切？為何在寶座四周，又為何遍體滿了眼睛。有人指四活物各象徵：

獅：獸中之王　　　

牛：牲畜之王        

人：萬物之王               

鷹：天中之王

又有人把四活物解為：

獅：王者               

牛：僕人               

人：（臉面）：人的能力

鷹：屬天的能力

　　作者本就善於引述舊約的天啟文學中的意象加以改造，並賦予既相似又嶄新的含義，在此也不例外。這裡他借用的正是以西結書第一章和以賽亞書第六章，但卻不是「生吞硬嚥」。短短的靈修文章，我們必須有

　　話說此處的活物並非各有四張臉，而是所割捨，暫不深究。

分別有一張臉；不是各有四個翅膀，而是六個。關於以西結書的活物，其作者說：「這就是耶和華榮耀形像的樣式」，又像是上帝的榮光的座駕基路伯（結十）；而六個翅膀，借用的是「撒拉弗」的意象（賽六2）。

　　再者，活物遍體前後都長滿眼睛，牠們既在寶座的四周圍，就和那廿四長老一樣。以西結書的經文提到「有四張臉的活物旁邊各有一個輪子在地上」（一15下），「輪中套輪」（16下），「四個輪圈周圍佈滿眼睛」（18下）。這活物象徵著全能者，是那萬軍之主（24上）。另外，在活物之上有穹蒼（22上），而穹蒼之上卻有寶座（26上）。

　　此外，「靈往哪裏去，活物就往哪裏去；輪子在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中」（20）。可見靈在活物中，兩者是一而二，二而一的；並且活物有輪，輪圈周圍有眼。所以，靈亦有眼。

　　

　　如果說以西結書要表明的是上帝的榮耀，按舊約的神學而言，上帝的榮耀表達著上帝的同在，而祂不但同在，也遍察祂子民所經歷的一切，更遍察全地。

　　如果說以西結書的焦點在於以色列，被擄的子民所經歷的，彷彿是上帝的榮耀離開了；但此處，上帝的榮耀、能力和權柄，不但要臨在祂的子民當中，也臨在於天上地下一切受造物並各樣的權勢當中。

思想：

1. 透過經文，你明白上帝的眼目遍察全地，你有甚麼向祂提問嗎？你是否深感安慰呢？
2. 你是否真實的體驗到上帝的榮光和能力呢？你願意和弟兄姊妹分享嗎？如果你不明白到底如何才叫做上帝的榮光和能力，你是否會主動找傳道人詢問呢？

你的禱告：

黃厚基傳道

啟示錄四4-6a

4寶座的周圍又有二十四個座位，上面坐著二十四位長老，身穿白衣，頭上戴著金冠冕。5有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出。在寶座前點著七支火炬，就是上帝的七靈。6寶座前有一個如同水晶的玻璃海。

　　從第三章轉入第四章開始，細心思量，那「吹號的」（四1）響應著那位坐在寶座上的。這天上的景象告訴我們，雖然地上所見是教會所處的現實，但真正掌權的是這位在寶座上的。

　　二十四位長老到底所象徵的是甚麼？是借用祭司的二十四個任職班次（參代上廿四5）以象徵著敬拜的群體嗎？還是象徵著教會？或許更理想的是象徵上帝的子民──十二位代表以色列支派，十二位代表使徒──即舊的子民與新的子民的總和。長老之稱，彷效以色列民的長老之代表著各支派，此處也可取相同的意思，即上帝子民的二十四位代表。

　　二十四位長老都身穿白衣頭上戴金冠冕，「身穿白衣」表示他們乃是象徵著那些蒙救贖的（redeemed mankind）；而「頭上戴金冠冕」更顯明他們是得獎賞的，因在啟示錄中說到，神的子民如何受逼迫甚至殉道，他們持守信仰見證他們的主，將來他們必要得「金冠冕」為賞賜。

　　「有閃電、聲音、雷轟」形容主的顯現，這是審判的主，充滿威嚴。七支火炬表示上帝的七靈，就是遍在無缺的上主的靈。在寶座前點著表示那坐在寶座上的便是上帝，靈和寶座相互詮釋，互為表裡。

　　在寶座前的玻璃海，對應著經文後來要從海上出現的獸。海，在古代象徵著邪惡、顛覆和失序（比較創一2）。但在上帝的治理下，海所象徵的邪惡以及上帝子民在世上所經歷的惡，只是暫時的，片面的；因祂已使海變為水晶般美麗燦爛的玻璃海。

思想：

思

1. 在失落中的教會，如何才能體驗到自己是一個蒙救贖的群體？
2. 今天，你可能面對著那蹂躪著你生命、摧殘著這世界、這社會的邪惡力量。請定睛於這位坐在寶座上的上帝，單單默想祂是那把翻騰的海變為晶瑩剔透的玻璃海的上帝。靜候片刻，然後寫下你的默觀所得。

你的禱告：

黃厚基傳道

天上的敬拜序論

　我們先前提到（參〈如何閱讀啟示錄〉）：「啟示錄，展現兩個同時存在的世界，一個是眼見的世上的，一個是眼所看不見的天上的。天上的，所指不是字面意義上的天上，而眼所看不見的真現實（true reality）；地上的，所指的不是世界上的生活一切，而是世界所代表的價值和現實。」

　　第一章的序曲首先指出了上帝的啟示臨到作者，也藉著他向教會啟示。第一個啟示便是教會的主，即耶穌基督的身分和特徵，好叫眾信徒認清他們所跟隨的主，並明白祂如何與眾教會同在。

　　進入第二和第三章，作者不但以七這代表完全的數字列舉七間教會象徵眾教會，也說明教會這屬基督的實體在世上現實張力的實況，也以分拆的手法，把第一章所示的耶穌基督一化為七，按教會的實況寓居其中。七種教會的現實，七種的對應方式。七，既代表歷代以來眾教會的總和，也象徵著某一歷史時刻的現實中教會可能出現

的眾面貌。無論如何，耶穌基督並沒有一刻不按教會的需要與教會同在。

　　從第二至第三章轉入第四至五章，我們從地上的現實，轉到那緊緊相扣之天上的現實。這天上的景象，換句話說，是從屬靈的角度來反映信徒在地上的遭遇背後之意義，也為接下來要揭開的七印及其所帶來在地上的災難提供一個屬靈的因素，正如五章八和九裡提到：「四活物和二十四位長老」唱著新歌說：「你（即羔羊耶穌基督）配拿書卷，配揭開它的七印」。揭開（anoixai, anoigō）和一章一節的啟示（apokalypsis）相呼應。 　　

願我們也敞開自己的心，張開自己的心眼，活在現實中，但看見屬天的意義。

啟示錄四1-3

1這些事以後，我觀看，看見天上有一道門開著。我頭一次聽見的那好像吹號的聲音對我說：「你上這裏來，我要把此後必須發生的事指示你。」2我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，有一位坐在寶座上。3那坐著的，看來好像碧玉和紅寶石；又有彩虹圍著寶座，光彩好像綠寶石。

　其實，「這些事以後」（Meta tauta）不一定有所指，只是簡單的說明領受了前面的啟示之後，又有啟示臨到。

　　這一次，作者既「看見」又「聽見」，如先前所聽見的聲音對他說，要向他啟示。這乃是出於主的體恤，「要把此後必須發生的事指示」他，又藉著他指示我們。活在試煉中的教會（是的，是教會，而不只是個人），我們真當了解上帝的終極心意，免得教會在患難世代中無所適從、迷迷惘惘。

　　何等可貴，作者「立刻被聖靈感動」，即是「說時遲、那時快」，在他聽見那聲音（上主所啟示的話語）的時候，他便經歷了聖靈的感動。換句話說，上主的話語和上帝的靈是一體的。

　　在感動下的作者，看見（因天上的門已打開），坐在天上「寶座」上的那一位。經文暫時沒有指明那是主耶穌基督（將來會揭曉）。我們只是看見「那坐在寶座上的，看來好像碧玉和紅寶石；又有彩虹圍著寶座，光彩好像綠寶石」。有趣的是，這「人物」，怎會以寶石這物質來形容呢？我們無法完全確定寶石的含義，只可以說在古代，它們普遍 代表尊貴，在此不妨說用以表達那坐寶者的尊榮。如果說出埃及記廿八章17-20節所記載大祭司胸前那掛滿寶石的胸牌是象徵「決斷」的胸牌。或許這一位坐寶座上負責審判的主，也一樣是位負責「決斷」者。

　　至於「彩虹」，正是提醒著神與人新立的約，就像當年上帝也與挪亞立約，並以彩虹為記號，表達著祂是一位守約和信實的主。

思想：

1. 我們個人，甚至教會整體，如何像啟示錄作者一樣，在「看見」「聽見」上主的啟示當下，立刻被聖靈感動？你期待教會如何被感動呢？
2. 在你的經歷中，上主如何顯明祂是信實的？如果在你有生之年有機會見證七教會的種種現象，你認為七教會中顯現的耶穌基督的形象，哪一個是你所屬的教會最有可能經歷的？

你的禱告：

本周默想

每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，反思該週的內容，或已嘗試作出的改變與實踐。

陳俊儀傳道

啟示錄三14-22 (2)

14「你要寫信給老底嘉教會的使者，說：『那位阿們、誠信真實的見證者、神創造的根源這樣說：15我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。16既然你如溫水，也不冷也不熱，我要從我口中把你吐出去。17你說：我是富足的，已經發了財，一樣都不缺，卻不知道你是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。18我勸你向我買從火中鍛鍊出來的金子，使你富足；又買白衣穿上，使你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥抹你的眼睛，使你能看見。19凡我所疼愛的，我就責備管教。所以，你要發熱心，也要悔改。20看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音而開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一起吃飯。21得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。22凡有耳朵的都應當聽聖靈向眾教會所說的話。』

昨天我們看見主耶穌很嚴厲責備老底嘉教會的罪，教會在自滿之餘竟然把主拒諸門外，如今基督要「請求」進來再次恢復關係。從19節開始，祂的話是充滿了愛意！祂說：「凡我所疼愛的，我就責備管教。所以，你要發熱心，也要悔改。」雖然老底嘉教會是驕傲及瞎眼，主並沒有放棄他，更期待他悔改。主仍然疼愛老底嘉教會，他們的罪叫主非常痛心，他們雖然不好，主仍是不忍得捨棄。主說：「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」誰聽見就開門的，主就到誰那裡去，與他一同坐席。

　　在本節出現了基督對老底嘉教會信徒發出的要求，要他們悔改。如果人們打開心門迎接耶穌作生命的主，他們就會與主耶穌一同分享永遠的喜樂，並得到永生。相反，掩面不顧聖靈的聲音，關閉心門而不悔改的人，將遭到與耶穌基督永遠的分離，就是滅亡。「一同坐席」表示溝通深入、情誼密切。信徒在今世已能經歷與主同在的甘甜和寶貴，預嘗天國的福樂，得勝的將來會與主一同作王(三21)。這表示主連國度、榮耀都想與我分享了，這是比世上的財富和成就都要有價值的。老底嘉教會的屬靈光景非常不好，但她的得勝者所得的應許卻是最好的。

思想：

1. 我有多久沒在主的面前安靜下來，讀經祈禱了？我有多久沒在聖經中聽見神的話語，得知自己犯罪了？
2. 主說：「凡我所疼愛的，我就責備管教。所以，你要發熱心，也要悔改。」我此刻願意被主責備管教及悔改嗎？願意接受主的責備管教是甚麼的意思？

你的禱告：

陳俊儀傳道

啟示錄三14-22 (1)

14「你要寫信給老底嘉教會的使者，說：『那位阿們、誠信真實的見證者、神創造的根源這樣說：15我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。16既然你如溫水，也不冷也不熱，我要從我口中把你吐出去。17你說：我是富足的，已經發了財，一樣都不缺，卻不知道你是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。18我勸你向我買從火中鍛鍊出來的金子，使你富足；又買白衣穿上，使你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥抹你的眼睛，使你能看見。19凡我所疼愛的，我就責備管教。所以，你要發熱心，也要悔改。20看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音而開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一起吃飯。21得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。22凡有耳朵的都應當聽聖靈向眾教會所說的話。』

按歌羅西書二1，四13-17，老底嘉教會是由保羅的同工以巴弗建立的。信徒因為生活安定而自滿，以致對主不冷不熱，缺乏熱誠去為主作見證。主責備信徒不冷不熱。此地用水，引自附近的溫泉，流到城中已是「不冷不熱」，難以入口。熱的泉水有醫治作用，而冷水則令人舒暢，惟獨「不冷不熱」的則不中用。這封信就以溫水來影射教會的問題，指他們失去了教會應有的功用。主說：「我要從我口中把你吐出去」，意味著鹽失了味，「以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了」（太五13）。

　　老底嘉教會的信徒把物質財富視為神的祝福，陷入了屬靈的自欺中。主痛斥他們靈性的貧乏和可憐，要求他們要真正的悔改。靈性上「貧窮、瞎眼、赤身」與物質生活上的金融中心、眼科醫院和羊毛工業成極具諷刺的對比。老底嘉教會因為當地盛產「金子」而富有，卻沒有「火煉的金子」。火煉的金子特指神的話，如同火煉的精金（詩十九9、10，一一九72）。他們有那地著名的「羊毛工業」，卻沒有「白衣」所代表的「基督的義及聖潔生命」。還有，那地賣的眼藥是著名的，但他們的眼睛卻看不見自己屬靈生命的問題：「困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身」。老底嘉教會的信徒心靈的眼睛昏花，缺乏屬靈洞察力，且不明白自己是有罪，是可憐的人，如此就要買眼藥來擦他們的眼睛。真正的財富是在主裡的，因為唯有他能給我們豐盛的生命。

思想：

1. 物質富裕的教會可以是靈性上富足的教會嗎？
2. 我如何能真正看見自己屬靈生命的問題：「困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身」？

你的禱告：

陳俊儀傳道

啟示錄三7-13

7「你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說：『那神聖、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的這樣說：8我知道你的行為。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是沒有人能關的。我知道你有一點力量，也遵守我的道，沒有否認我的名。9那屬撒但會堂的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，而是說謊話的，我要使他們來到你腳前下拜，使他們知道我已經愛你了。10因為你遵守了我堅忍的道，我也必在普天下人受試煉的時候保守你免受試煉。11我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。12得勝的，我要使他在我神的殿中作柱子，他必不再從那裏出去。我又要把我神的名和我神城的名—從天上我神那裏降下來的新耶路撒冷，和我的新名，都寫在他上面。13凡有耳朵的都應當聽聖靈向眾教會所說的話。』」

「非拉鐵非」的意思是「弟兄相愛」，非城為商業中心，號稱「東行之門」。信徒雖然遭受猶太會堂的仇視，但仍忠心事主。在七個教會裡，只有非拉鐵非和士每拿教會，主沒有責備。在非拉鐵非裡，只有稱讚，沒有責備。非城教會雖然規模不大，財力不足，環境惡劣，前面道路荊棘滿途，但力守主道。「鑰匙」是權威和統治的象徵，比喻基督不僅帶著絕對的權柄審判這個世界，並在新天新地裡與天父一同永遠作王。「敞開的門」指基督已為他們打開了通往那永生的大門，無人能關上。「那撒但一會的」指敵視教會不信的猶太人，他們建有會堂，為猶太人的活動中心。

　　雖然非拉鐵非教會力量微薄，卻遵守主道，所以被主稱讚。猶太人自誇是大衛的子孫，又高舉傳統猶太律法主義及會堂組織，卻被主耶穌斥責他們為說謊的。主更肯定非拉鐵非教會才是神所愛的，又將與基督一同作王而猶太人也要在他腳前下拜。因他們堅忍地遵守了主的道，他們也必在末世的試煉中得蒙保守（三10-11，原是「保守你經過試煉的時刻」而未必是「免去」試煉的意思）。「我必快來」(三11)是基督快快來臨的應許，也是啟示錄的核心思想之一。基督再臨的目的是為了作公義審判及拯救因福音受苦難的信徒，賜給他們榮耀。基督應許得勝的基督徒的，不是做釘子或易塌的房屋，而是做聖城神殿中的柱子；他們的地位永遠堅固。

思想：

1. 活在現今多元文化的社會裡，我們很容易因信仰原因被別人排斥？我們怎樣用愛心去面對別人的排斥呢？
2. 雖然非拉鐵非和士每拿教會是弱小受壓的教會，卻被主稱讚。啟示錄給七教會的信息，對於今日教會有何啟發 ？

你的禱告：

陳俊儀傳道

啟示錄三1-6

1「你要寫信給撒狄教會的使者，說：『那有神的七靈和七顆星的這樣說：我知道你的行為，就是名義上你是活的，實際上你是死的。2你要警醒，堅固那些剩下、快要死的，因為我發現你的行為，在我神面前沒有一樣是完全的。3所以，要記得你所領受和聽見的；要遵守，並要悔改。你若不警醒，我必如賊一樣來到；我幾時來到你那裏，你絕不會知道。4然而，在撒狄你還有幾位是未曾污穢自己衣服的，他們會穿白衣與我同行，因為他們是配穿的。5得勝的必這樣穿白衣，我也不從生命冊上塗去他的名；我要在我父面前，和我父的眾使者面前，宣認他的名。6凡有耳朵的都應當聽聖靈向眾教會所說的話。』

撒狄是個富有的商業城市，在推雅推喇南約四十五公里，為古代呂底亞王國的首都，以生活奢侈放縱聞名。這封信一開頭就讓我們看到撒狄教會的問題十分嚴重。耶穌說：「我知道你的行為，就是名義上你是活的，實際上你是死的。」（三 1）這表明了撒狄教會整體的靈性狀態，撒狄教會雖具備了受浸信徒及正統神學等所有外在的條件，卻看不見他們內心對真理的渴慕，是已死的教會。結果他們對異端麻木，對外部的攻擊毫無防備，有敬虔的外貌，卻失去敬虔的能力。我們可能覺得自己的屬靈生命還未「死」，但要警醒，因在安舒的環境中，人很容易「睡著」的。撒狄教會處於一個舒適又沒有逼迫的城市中，起初或許只是「不警醒」，結果就是不知不覺「死」，這是我們的鑑戒。

　　主給撒狄教會的四個命令，表明撒狄教會的信徒還有悔改的機會。「要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的」指不要忘記最初信主時的喜樂和感恩。當我們常常有感恩的心時，才能對主忠心。「要悔改」要求人完全回轉，不再追求肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，完全委身跟隨基督。「遵守」指順服主的道及一切的吩咐。「若不警醒」命令大家為了戰勝魔鬼的詭計，要在靈性上裝備自己。只要我們順服主給撒狄教會的四個命令，主會復興我們的生命，叫我們會穿白衣與祂同行。屬靈生命的動力在於聖靈，也在於神的看顧與帶領。耶穌在信的開頭自稱為「那有神的七靈和七顆星的」（三1），那是表示他有生命的資源，能差遣神的靈和使者去幫助我們（參一20）。

思想：

1. 要避免陷入名義上你是活的，實際上是死的的情況，信徒必須知道及遵守主耶穌的一切教訓及命令。我們有沒有忠心地使萬民作主的門徒，凡主所吩咐我們的，都教訓他們遵守？
2. 我是否處於一個繁忙但安舒的環境，以致屬靈生命是沉睡的？我如何可以經歷屬靈生命的復興？

你的禱告：

陳俊儀傳道

啟示錄二18-29

18「你要寫信給推雅推喇教會的使者，說：『神的兒子，那位眼睛如火焰、雙腳像發亮的銅的這樣說：19我知道你的行為：愛心、信心、勤勞、忍耐；又知道你末後所行的善事比起初所行的更多。20然而，有一件事我要責備你，就是你容忍那自稱是先知的婦人耶洗別教唆我的僕人，引誘他們犯淫亂，吃祭過偶像之物。21我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。22看吧，我要使她病倒在床上。那些與她犯姦淫的人若不悔改他們的行為，我也要使他們同受大患難。23我又要殺死她的兒女，眾教會就知道，我是那察看人肺腑心腸的，我要照你們的行為報應各人。24至於你們其餘的推雅推喇人，就是一切不隨從這教訓，不明白他們所謂撒但深奧之理的人，我告訴你們，我不會再把別的擔子放在你們身上。25你們只要持守那已經有的，直到我來。26那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；27他必用鐵杖管轄他們，如同打碎陶器，28像我也從我父領受了權柄一樣。我又要把晨星賜給他。29凡有耳朵的都應當聽聖靈向眾教會所說的話。』」

「推雅推喇」是當代貿易和生產中心。「神之子」指該城居民以他們的守護神亞波羅為宙斯神之子，並以羅馬皇帝為其化身，但在信徒來說，基督才是真正的「神之子」。在這封信中，耶穌稱讚推雅推喇教會的地方：行為、愛心、信心、勤勞、忍耐（二18），祂更指出，祂知道他們末後所行的善事比起初所行的更多。但主責備他們，容忍那自稱是先知的婦人耶洗別教唆及引誘信徒犯淫亂，吃祭過偶像之物。耶洗別為舊約亞哈王之妻，為人姦險邪惡。在她鼓吹之下，百姓敬拜巴力，多有淫行，遠離耶和華神（王上十六至二十一）。約翰在此可能借用這名，形容那位自稱是先知、引誘信徒與罪惡妥協的婦人。推雅推喇為製造業中心及許多工會的所在，這些工會往往假借神廟舉行飲宴，會中免不了拜偶像的儀式和荒誕淫亂的行為。該處教會的假先知大概鼓勵信徒參加這些活動。「淫行」包括道德上的淫亂和宗教上的不忠。

　　耶洗別把這些所謂深奧之理加在信徒身上，好像擔子一樣，令人以為要有深奧之理才能成為更好的信徒，但主稱這理為撒但之理，又告訴推雅推喇教會：「我不會再把別的擔子放在你們身上。你們只要持守那已經有的，直到我來。（二24-25）」「撒但深奧之理」可能是放縱私慾的藉詞。今天亦有一些像耶洗別一樣有野心的人，想將別的哲理加在基督教信仰中。教會要提防，要遵守主的話：持守真理，不要容讓別的哲理成為信徒難擔的擔子。主應許得勝者將來在祂統治萬國時有分掌權，又要把晨星賜給他。「晨星」可能指基督（廿二16），或義人要享受的永生（但十二3）。

思想：

1. 我怎樣能分辦真理及錯誤的教導？
2. 「我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行(二21)。」我有甚麼罪是主曾給我悔改的機會，但此刻我仍不肯悔改？我願意立刻悔改，好讓主不會嚴厲的懲罰我的罪？

你的禱告：

本週默想：

每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，反思該週的內容，或已嘗試作出的改變與實踐。