Author: 成年級主日學

黃厚基傳道

啟七13-17

13長老中有一位回應我說：「這些穿白衣的是誰？是從哪裏來的？」14我對他說：「我主啊，你是知道的。」他向我說：「這些人是從大患難中出來的，他們曾用羔羊的血把衣裳洗得潔白。

15 所以，他們在上帝寶座前，晝夜在他殿中事奉他；那坐在寶座上的要
用帳幕覆庇他們。
16 他們不再飢，不再渴；太陽必不傷害他們，任何炎熱也不傷害他們，
17 因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；上帝必擦去
他們一切的眼淚。」

「大患難」，指的是患難、壓迫，並其中的一切。這些「從大患難中出來的」人，說的是所有跟隨羔羊的人，都是祂所買贖回來的人。既是經過患難，便更需要覆庇。「帳幕覆庇」原文只是一個字，即skēnōsei，原意住在帳幕中，或支起帳幕。

　　第一世紀末，聖殿已不復存在，而那象徵上帝同在的至聖所亦然。不過，取而代之的是帳幕，這更原始的象徵。這帳幕不需要固定於何處，這令人聯想到先前所提到的活物（參以西結書一章、十章）。這帳幕（skēnē）代表上帝的同在（比較啟廿一3），也就是道成肉身、住在人中間（eskēnōsen）的耶穌基督所表徵的。

　　本來帳幕的原型，就是在曠野中移動的。以色列民兩個最主要的曠野敘事，一是出埃及後在曠野四十年，一是被擄後回歸之路。長老口中所說的話（七16），正是引自學者所稱的第二以賽亞的回歸願景：「他們不飢不渴，炎熱和烈日必不傷害他們；因為憐憫他們的必引導他們，領他們到水泉旁邊」（賽四九10）。相對於出埃及和回歸兩次大遷移，活在逼迫患難中的啟示錄的第一代讀者所獲得的，不只是曠野的水泉，而是得到「寶座中的羔羊」的「牧養」，得著「生命水的泉源」，並進入「新天新地」（賽六五17；比較啟廿二1-2）。

思想：

1. 你的人生是否經歷患難，甚至如曠野中的飄流和遷移，在這些經歷中，耶穌基督如何成為你的蔭庇？
2. 耶穌基督是你的牧人嗎？祂如何親自牧養你？最近一次有這樣的感受是何時？記得其中情節嗎？祂如何成為你在「曠野中」的生命泉源？

你的禱告：

黃厚基傳道

啟七9-12

9此後，我觀看，看見有許多人，沒有人能計算，是從各邦國、各支派、各民族、各語言來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，10大聲喊著說：「願救恩歸於坐在寶座上我們的上帝，也歸於羔羊！」11眾天使都站在寶座和眾長老，以及四個活物的周圍，俯伏在寶座前，敬拜上帝，12說：「阿們！頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權能、力量都歸於我們的上帝，直到永永遠遠。阿們！」

除了十二支派的人，蒙神保護的人是那些「從大患難中出來的，他們曾用羔羊的血把衣裳洗得潔白」的人（七14），也是十三節所說「穿白衣的人」（比較六11）。十五節說「坐寶座的要用帳幕覆庇他們。」但這些經大患難出來的，從哪裡來呢？他們乃是從「各國、各族、各民、各方來的」（九節） ，就是羔羊從普世各處買贖回來的人，在世上經歷各樣患難和逼迫，但神必保守他們；他們只要再等候片刻（六11），就終必完全享受神所賜的安息，正如這個天上意象所要應許的：「他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他；坐寶座的要用帳幕覆庇他們」。

　　身穿白衣代表蒙拯救，棕樹枝代表迎接君王。

　　說到「從各邦國、各支派、各民族、各語言」的無數的人，包衡（Richard Bauckham）認為，和先前所提到的十二支派中選出的十四萬四千人，其實所指是同一個共同體。十四萬四千人代表大衛子孫彌賽亞──猶大之獅，而各國各族無數的人代表被殺羔羊所買贖回來的人。[1]

 　　此處，我們留意到，坐在寶座上的上帝，和羔羊是並列的（七10）。救恩之成就，同時源自於上帝和羔羊，這一切都出於上帝美善的旨意。一切的「頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權能、力量」確是歸屬祂。

思想：

1. 思想這救恩在你身上的意義，並思想祂是你的君王的含義。
2. 默想這幾個詞彙：「頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權能、力量」。你覺得這一切感受和認知，可以用來描述你和上帝的關係，以及你對祂的感覺嗎？

你的禱告：

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[1]  Richard Bauckham, The Theology of the Book of Revelation (Cambridge University Press, 1993), 76.

黃厚基傳道

啟七4-8

4我聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千；5猶大支派中受印的有一萬二千；呂便支派中有一萬二千；迦得支派中有一萬二千；6亞設支派中有一萬二千；拿弗他利支派中有一萬二千；瑪拿西支派中有一萬二千；7西緬支派中有一萬二千；利未支派中有一萬二千；以薩迦支派中有一萬二千；8西布倫支派中有一萬二千；約瑟支派中有一萬二千；便雅憫支派中受印的有一萬二千。

到底蒙神保守的包括哪些人呢？我們當然可以說是那些有神的印的子民。四至十七節裡把他們分成兩大部份的人。

　　首先是從以色列各支派裡所出的十四萬四千人，等於每支派一萬二千。這十四萬四千不能按字面解，而是象徵的說法，表示神的揀選，上帝揀選亞伯拉罕，揀選雅各──即以色列，故揀選了十二支派。明眼人或許留意到此名單內沒有但支派，反而是瑪拿西卻取代但被提。有人說但支派早年因拜偶像的罪而失去此福份（參士十八），也不能證實是否此處不列但支派之因。瑪拿西原是約瑟之子，卻歸雅各所有（參創四八5-6）。

　　第十四章裡提到：「在此，我又觀看，看見羔羊站在錫安山，和他在一起的有十四萬四千人，都有他的名和他父親的名寫在額上」（十四1），並稱他們為「從地上買來的那十四萬四千人」（十四3b）。

　　同樣的，神揀選十二使徒。「十二」這數字及其倍數在啟示錄裡不斷的出現，此處是「一萬二」，即十二千，而十二乘十二等於一四四，得十四萬四千。這和十二加十二等於廿四位長老在寶座前侍立的說法是同出一轍的。

　　話說回頭，十四萬四千是象徵的數字，與接下來說到的「是從各邦國、各支派、各民族、各語言」的人，同樣可以是一種平行的寫作方式。這裡先藉以色列支派為象徵，至少對於第一世紀的猶太裔基督徒是合乎民族之情，也延續著他們的信仰傳承。

思想：

1. 你生命中有沒有一個屬於個人的、家族的象徵數字？這數字是否幫助你記念上帝對你和你全家的揀選？
2. 你希望如何建立你的信仰傳承呢？你覺得這傳承憑藉的是甚麼呢？

你的禱告：

黃厚基傳道

啟七2-3

2我又看見另有一位天使從日出之地上來，拿著永生上帝的印。他向那得到權柄能傷害地和海的四位天使大聲喊著，3說：「你們不可傷害地、海和樹林，等我們在我們上帝眾僕人的額上蓋了印。」

（續昨日靈修札記），那四位天使為甚麼要「使風不吹在地上、海上和各種樹上」以致不傷害地與海和樹林呢？原來是為了保護上帝的眾僕人。

為此，另有一位天使「拿著永生上帝的印」要來印「上帝眾僕人的額」。誰是神的眾僕人呢？如果此處的含義延續著以賽亞書中「受苦的僕人」的形象，那麼被殺的羔羊自然便是此處的僕人的必備含義，同時延伸到所有跟隨羔羊者。

在那將要臨到的「三分之一」的天上、地下，海裡、河裡的災禍裡，這些屬上帝的僕人要蒙保守；若不然恐怕他們也承受不來了。

把他們分別出來的是上帝的印。即是說，不是基於他們的功績、能力和財勢，而是單單因為他們是屬上帝的，是羔羊所買贖的，便得了保護和憐憫。

我們的上帝的確是信實的。

思想：

1. 你對於「不可傷害」這話有甚麼感覺呢？這「另一位天使」和「四位天使」都是源自上帝的主權，這是否相矛盾呢？
2. 你有沒有質疑過自己乃上帝的僕人？再思想，你是上帝僕人的資格來自哪裡？有甚麼意義？

你的禱告：

黃厚基傳道

啟示錄七1

1此後，我看見四位天使站在地的四角，執掌地上四方的風，使風不吹在地上、海上和各種樹上。

第七章呈現了耶路撒冷的子民在天上的景象，我們可以平行閱讀第六章和第七章的內容，兩者一前一後，並非時序的先後。

　　和第四和第五章一樣，這一章也是一個插曲，當地上正要面臨審判之災時，則揭示在天上的景象；而且這一刻也像第四章一樣，彷彿是另一波的災難之前的平靜。正如第一節所顯示，作者「看見四位天使站在地的四角，執掌地上四方的風，使風不吹在地上、海上和各種樹上（比較但七2-3；另參耶四九36）」所謂「地的四角」即是指全地，「四方的風」即是指各樣各方的風。

　　這四位天使既執掌四方的風，便有權柄控制這風，能「傷害地和海」(七2-3)。有人認為這四位天使是惡天使，但依照舊約所延續下來的觀念，無論是好天使，惡天使，他們所行使的，都是神授權的。無論如何，這四位天使不能違反啟示錄神學中所強調的：上帝是天地一切的掌權者，也是歷史的主。一切發生的事，都在祂的掌握之中。

　　在此，他們先是使風不吹在地上、海上和各種樹上。換句話說，他們不是任意的，而是受命的；不是不分青紅皂白的，而是按上帝的旨意和憐憫行事的。我們再往下讀，便知道第七印即將揭開，便會吹響七個號，到時「天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，倒在地上；就有雷轟、響聲、閃電、地震」（八5，比較五8），便有更大的災禍臨到，所影響的從「四分之一」的幅度進入「三分之一」的幅度。

思想：

1. 請安靜默想「使風不吹在地上、海上和各種樹上」一句裡頭的「使風不」。你體會上帝這一分使災禍不臨到的心意嗎？
2. 你過去如何經歷上帝的憐憫，請寫下這些經歷。

你的禱告：

本周默想

每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，反思該週的內容，或已嘗試作出的改變與實踐。

陳郭施惠傳道

啟示錄六12-17 (2)

12羔羊揭開第六個印的時候，我看見地大震動，太陽變黑像粗麻布，整個月亮變紅像血，13天上的星辰墜落在地上，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。14天就裂開，好像書卷被捲起來；山嶺海島都被移動離開原位。15地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和巖石穴裏，16向山和巖石說：「倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的臉面和羔羊的憤怒；17因為他們遭憤怒的大日子到了，誰能站得住呢？」

經文有些有趣小細節。翻看原文，12-14節列出了六種大自然景觀：地、日、月、星辰、天、「每一個山嶺和海島」 （原文為同一個詞組），然後15節就提到六類人：君王、臣宰、將軍、富戶、壯士、「每一位為奴的和自主的」（原文為同一個詞組）。為　　何約翰有這「巧合」的寫法呢？其中有學者解釋，因「七」在啟示錄裡多表達「完全」、「與神有關」的意思；「六」是七減一，就代表「不完全」、「墮落」（fallen humanity）的意思。故此，這兩個清單同樣有六個項目，容易令人聯想約翰是否藉著這個寫法暗　藏意思：這些清單內容都是「不完全」的。不過無論有否這種「密碼解說」，經文都指　向同一個事實：大自然不是神，這些看似不可動搖的大自然都會有變得混亂崩潰的一　天，在神面前一無所有；人不是神，就算人在世界所依賴最穩固的安全感，有一天都　會崩潰。到那日，不論你是甚麼身份，不論你曾經擁有甚麼，在神面前無分尊卑，只　有赤露敞開，面對審判。

思想：

1. 今日你依賴甚麼成為你的安全感？當我們知道這世界更真實的現實，今日你生命的優先次序會否有所改變？
2. 不論甚麼人，我們都要同樣面對神的憤怒。所以15節可以改編如：「地上的國家元首、政府高層、軍官、有錢人、有影響力人士，和每位平民百姓，都藏在山洞和巖石穴裏……」或是：「教會的會佐、牧師、傳道、幹事、工友，和每位會友，都藏在山洞和巖石穴裏……」既然如此，今日你如何看待社會上不同階層背景的人士？教會裡，你又會如何看待不同身份的人？

你的禱告：

陳郭施惠傳道

啟示錄六12-17 (1)

12羔羊揭開第六個印的時候，我看見地大震動，太陽變黑像粗麻布，整個月亮變紅像血，13天上的星辰墜落在地上，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。14天就裂開，好像書卷被捲起來；山嶺海島都被移動離開原位。15地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和巖石穴裏，16向山和巖石說：「倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的臉面和羔羊的憤怒；17因為他們遭憤怒的大日子到了，誰能站得住呢？」

羔羊揭開第六印，經文描述了天體的混亂、宇宙的秩序崩潰，要宣布神的審判臨到。我們不必仔細為每個現象讀入具體事件，每個描述乃是呼應舊約的傳統、先知的宣告。「地大震動」令我們想起神在西奈山的情景（出埃及記十九18），又想起以賽亞曾預言地大震動的時候人便要躲避耶和華的驚嚇（以賽亞書二19）；「太陽變黑像粗麻布，整個月亮變紅像血」先知約珥就曾以此形容神的日子（約珥書二31）；「天上的星辰墜落在地上」不同先知提到神審判的日子時都描述星體墮落與昏暗（如：以西結書三十二7-8、哈巴谷書三11）；「天就裂開，好像書卷被捲起來」以賽亞也這樣預言（以賽亞書三十四4）；「山嶺海島都被移動離開原位」先知那鴻和耶利米都有類似描述（那鴻書一5、耶利米書四24）。簡單來說，當約翰看到此情景、當首批啟示錄讀者讀到這裡，都會想起昔日先知曾預言關於神要審判的種種。

　　神出現了！審判來到了！經文如何描述民眾的回應？竟不是面對神求赦免，而是躲起來，情願求山和巖石倒在自己身上。令人想起亞當夏娃的故事：「天起了涼風，那人和他妻子聽見耶和華上帝在園中來回行走的聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華上帝的面。耶和華上帝呼喚那人，對他說：『你在哪裏？』」（創世記三8-9）。面對神的同在、神的審判、自身的罪污，或許會恐懼顫抖，或許會選擇逃避，可是神卻情願我們找著那真正能倚靠的，面對神，承認錯，求寬恕。

思想：

1. 在你生命中，有正在躲避神、不敢面對神的陰暗面嗎？求主光照。

「這稱為我名下的子民，若是謙卑自己，禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」（歷代志下七14）

你的禱告：

陳郭施惠傳道

啟示錄六9-11 (3)

9羔羊揭開第五個印的時候，我看見在祭壇底下有曾為上帝的道，並為作見證而被殺的人的靈魂，10大聲喊著說：「神聖真實的主宰啊，你不審判住在地上的人，為我們所流的血伸冤，要到幾時呢？」11於是有白袍賜給他們各人；又有話吩咐他們還要歇息片刻，等到與他們同作僕人的，和他們的弟兄，像他們一樣被殺的人的數目湊足的時候。

今日我們繼續閱讀六9-11。我們仍然停留在這小段落。沉悶嗎？長氣嗎？或許你現在就希望自行跳頁，到新的段落了！是的，等候從來都是不易的功課。

　　殉道者渴望神伸冤，等了又等，從他們仍然在地上受苦時在等待，到現在已經脫離地上的苦但仍然在等待，還在詢問「神你不審判惡人，要到幾時呢？」這個問題自然令啟示錄讀者想起舊約經文，無論是詩篇作者（如：詩篇十三、三十五、六十二、七十四、九十四），還是先知（如：耶利米書十二、十三），歷世歷代，屬神的人都在等待神的審判。

　　面對這似乎漫長的等待（事實上，經文強調這只是「片時」──少許時間──的等待），神並非對信徒不揪不睬，祂聽到了，並且回應！神首先賜他們白衣，代表蒙救贖（七13-14）和得勝（三4-5），過往世界對他們的攻擊與奚落也到此為止。神雖然沒有因他們的呼喊而立刻為他們伸冤（也是為神自己伸冤），但祂勸他們可以安心，可以稍作歇息，因為他們的兄姊再受苦不多時，所面對的一切都會有所終結。

　　「等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目」這是多麼有能力又帶來安慰的說話！原來這等候不是無休止的，而是有終結的，並且終局掌握在神手裡！原來祂一直都數算著為祂作見證而死的人，原來我們以為世世代代很多無名的殉道者，他們通通在神面前有名有姓，神顧念他們。

　　如果你今日正在惡人當道、蔑視神權、充滿不義的處境，如果你心裡正不停發出「神的公義何在？」，請你相信，你並不孤單，因為歷世歷代的信徒正與你發出同樣的呼喊。

思想：

1. 神總是藉等待去磨練人。反思自己的信仰歷程，我們常常希望有即時收穫（如：祈禱後神便立刻應允、去退修會便可靈命突飛猛進、帶朋友去佈道會便立刻信主），還是願意為神去等待，並欣賞等待之美呢？
2. 你曾否被任何一位基督的見證人感動，從他身上看見對上主的委身？對你的生命有何提醒？

你的禱告：

陳郭施惠傳道

啟示錄六9-11 (2)

9羔羊揭開第五個印的時候，我看見在祭壇底下有曾為上帝的道，並為作見證而被殺的人的靈魂，10大聲喊著說：「神聖真實的主宰啊，你不審判住在地上的人，為我們所流的血伸冤，要到幾時呢？」11於是有白袍賜給他們各人；又有話吩咐他們還要歇息片刻，等到與他們同作僕人的，和他們的弟兄，像他們一樣被殺的人的數目湊足的時候。

殉道者們歇斯底里的呼喊，讓我們想起舊約神為祂的子民伸冤的觀念。這種伸冤不只是出於個人報復或發洩怨恨的心態，更是關乎神的名譽。詩篇七十九10說：「為何讓列國說『他們的上帝在哪裏』呢？求你讓列國知道，你在我們眼前伸你僕人流血的冤。」顯然詩人關注的不只是自身所受的不公平對待，更是為著神的敵人可以任意詆毀神而發出急切的呼喊。

　　而這呼喊的對象，就只有那完全聖潔、真理的主，因為這位完全沒有邪惡的祂，才能以正直替那些為義捨命的人伸冤審判。　 

思想：    

1. 當我們為著其他人的惡而憤怒時，我們禱告的動機是渴望懲治那人，是否也同時渴望神的榮耀能在審判的時候得彰顯？
2. 當神審判惡人時，祂同時會審判我們。我們是否也懷著敬畏上主的意識，努力過公義、彰顯神榮耀的生活？

你的禱告：