子民的立約
本週默想
每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，以該週的主題作為指引，默想該週所思所想。如果你的時間相對忙錄，平日無暇貼緊進度，可以在週末的時候隨意的選取該週其中一段經文和內容，以該週的主題為方向，寫下你的感想、心得與禱告，回想那一週裡，生活裡所遇見的大小事情。該週的主題就像一個濾鏡，也像一個特別的鏡頭。你也可以把它當作你要作答的試題。希望透過這些的記錄和書寫，使工作、生活、社會裡的人事物，一一穿過你的眼簾進入你的心靈，成為你的禱告，你的靈命的養分。
子民的立約
讀經：申六16-25
16「你們不可試探耶和華－你們的神，像你們在瑪撒那樣試探他。17要留意遵守耶和華－你們神所吩咐的誡命、法度、律例。18耶和華眼中看為正、看為善的，你都要遵行，使你可以享福，並可以進去得耶和華向你列祖起誓應許的那美地，19照耶和華所說的，從你面前攆出你的一切仇敵。20「日後，你的兒子問你說：『耶和華－我們神吩咐你們的這些法度、律例、典章是甚麼意思呢？』21你就告訴你的兒子說：『我們在埃及作過法老的奴僕；耶和華用大能的手將我們從埃及領出來，22在我們眼前，將重大可怕的神蹟奇事施行在埃及地和法老並他全家的身上，23將我們從那裏領出來，要領我們進入他向我們列祖起誓應許之地，把這地賜給我們。24耶和華又吩咐我們遵行這一切律例，要敬畏耶和華－我們的神，使我們常得好處，蒙他保全我們的生命，像今日一樣。25我們若照耶和華－我們神所吩咐的一切誡命謹守遵行，這就是我們的義了。』」
立約不等於「從此以後過著幸福快樂的日子」。以色列民雖離開埃及，但過了紅海不久就埋怨，質問說：「耶和華是否在我們中間呢？」（出十七7b）。進入迦南之後，以色列民是否會重蹈覆轍？歷史證明他們確然如此。在迦南地，各國的神明、習俗觀念和價值，一再叫他們心裡搖擺。申命記有一重要的訓示，那就是你們若聽從，就會留在這應許之地，若不聽從，就會被逐出去，流放他鄉。這一切後來都發生了。
然而，以史為鑑的意思就是，你們不一定要一再重覆所犯的錯，如果你們今天可以謹記上主的吩咐，必再得著祂的幫助，像祂起初幫助你們一樣。所以，要謹記的是：「你們不可試探耶和華── 你們的上帝，像你們在瑪撒那樣試探他」。
思考或默想問題：
你的禱告：
子民的立約
讀經：申六10-15
10「耶和華－你的神領你進他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許給你的地。那裏有城邑，又大又美，非你所建造的；11有房屋，裝滿各樣美物，非你所裝滿的；有鑿成的水井，非你所鑿成的；還有葡萄園、橄欖園，非你所栽種的；你吃了而且飽足。12那時你要謹慎，免得你忘記將你從埃及地、為奴之家領出來的耶和華。13你要敬畏耶和華－你的神，事奉他，指著他的名起誓。14不可隨從別神，就是你們四圍國民的神；15因為在你們中間的耶和華－你神是忌邪的神，惟恐耶和華－你神的怒氣向你發作，就把你從地上除滅。
「不是你建造的」、「不是你裝滿的」、「不是你挖的」、「不是你栽植的」，意思是白白得來的。今天，不少人所誇的可能是自己的一切都是自己一手一腳努力得來的，學位、事業、財富、樓房等等。這樣的誇口者，看不見這種自恃背後的自我和驕傲。
然而，人的健康和機會，人的才智和資源，很多時候都不是從本身而來，都是領受得來的。換句話可以是源是生命的恩典。如果有一天，這一切突然被剝奪，在失去以後突然再得到，或同樣可以品嘗過去所品嘗，使用曾經所使用的，卻不需自己一分一毫，或一絲個人努力；那或許可以有助於我們學習甚麼是恩典，並且學習記念那位賞賜的恩主。
思考或默想問題：
你的禱告：
子民的立約
讀經：申六1-9
1「這是耶和華－你們神所吩咐教訓你們的誡命、律例、典章，使你們在所要過去得為業的地上遵行，2好叫你和你子子孫孫一生敬畏耶和華－你的神，謹守他的一切律例誡命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以長久。3以色列啊，你要聽，要謹守遵行，使你可以在那流奶與蜜之地得以享福，人數極其增多，正如耶和華－你列祖的神所應許你的。4「以色列啊，你要聽！耶和華－我們神是獨一的主。5你要盡心、盡性、盡力愛耶和華－你的神。6我今日所吩咐你的話都要記在心上，7也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。8也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；9又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」
離開埃及，帶著得地的應許，一整代過去，而新的一代又帶著一家大小，來到應許之地。一整代在曠野飄流，未能進入應許之地。四十年的放下，四十年回首埃及的日子。一代接一代，他們要記念上帝所賜的誡命、律例、典章，全人全心來事奉耶和華。要愛祂，愛即專一，因為在所到之地，同樣有不少挑戰，以致他們可能轉離神，隨從別神。
今天，我們可能沒有膜拜一些看得見的神明，可是隨從別神可以是指我們心裡崇尚它的力量，比如生產力（巴力、亞舍拉）、權勢和滅聲式的大一統（巴比倫或象徵它的巴別塔）。我們可能沒有直接的膜拜，而是不自覺的跟隨或屈從，亦有可能是貪婪的配合而得嘗權或利，或定期的進行崇尚消費主義的上香儀式——即展現消費力。
因此，我們必須明白上帝所賜的誡命裡的精髓，好叫我們在這時代辨識所思所行，不走在他神的路上。
思考或默想問題：
你的禱告：
子民的立約
讀經：出二四3-8
3摩西下山，將耶和華的命令典章都述說與百姓聽。眾百姓齊聲說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」4摩西將耶和華的命令都寫上。清早起來，在山下築一座壇，按以色列十二支派立十二根柱子，5又打發以色列人中的少年人去獻燔祭，又向耶和華獻牛為平安祭。6摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上；7又將約書念給百姓聽。他們說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」8摩西將血灑在百姓身上，說：「你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。」
這裡不是百姓第一次回應上帝說：「我們都必遵行。」這也預示著他們將來要一而再、再而三的再委身說：我們願意，可能學著說：靠著祢，我願意。
「清早起來」，這話在（八20，九13），在創世記裡也有許多次提到亞伯拉罕清早起來（創十九27，二十8，廿一14，廿二3），雅各亦然（創廿八18）。清早起來，心中要嘛已有個決斷，要嘛表示一顆決心，要配合上預備，為要回應上帝。
十二根石柱，代表十二支派。這全民立約的神聖時刻，後來也出現於約書亞帶領以色列民到迦南之時，那時他也在約旦河立十塊石頭為記（書四）。立石，在於經歷上帝之後；立石，在於要向前得地。教會作為上帝子民，在這離散的時代，在於教會身分群體模糊含混、實際網際交織的時代，不但是立石的契機，而且是於所處之地、所站之所回應上帝呼召的時刻。
思考或默想問題：
你的禱告：
子民的立約
讀經：出十九3-8
3摩西到神那裏，耶和華從山上呼喚他說：「你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說：4『我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。5如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。6你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』這些話你要告訴以色列人。」7摩西去召了民間的長老來，將耶和華所吩咐他的話都在他們面前陳明。8百姓都同聲回答說：「凡耶和華所說的，我們都要遵行。」摩西就將百姓的話回覆耶和華。
山，是出埃及記敘事的重點，比如一切要按上帝在山上所指示的。山，象徵著神聖，也象徵著聖所，更象徵著上帝的神聖顯現。其中的弔詭是：神聖之不可親近，人不可挨近上帝和山，免得被擊殺；然而上帝卻要與人同在。住在祂的子民中乃是上帝的心意。
上帝從山上呼喚摩西，顯明祂的神聖意旨——祂要如鷹背負以色列來歸祂；祂是父，以色列是祂的兒子。祂要救贖他們、帶領他們。這時，以色列民已離開埃及、過了紅海、苦水變為甘甜、每天得嗎哪和鵪鶉供應、磐石出水，經歷了上帝的大能作為。這時，上帝向以色列民發出這邀請，說：「你們若真的聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民……要歸我作祭司的國度，為神聖的國民。」到底身上攜帶這身分有甚麼義務，他們可能尚未體會。在經歷了上帝種種作為之後，他們看似滿懷信心的回答說一定遵行。
思考或默想問題：
你的禱告：
子民的覺醒/呼召/揀選
本週默想
每一週的週末沒有提供任何內容。你可以在那兩天安排一個相對較長的時間作靜修，以該週的主題作為指引，默想該週所思所想。如果你的時間相對忙錄，平日無暇貼緊進度，可以在週末的時候隨意的選取該週其中一段經文和內容，以該週的主題為方向，寫下你的感想、心得與禱告，回想那一週裡，生活裡所遇見的大小事情。該週的主題就像一個濾鏡，也像一個特別的鏡頭。你也可以把它當作你要作答的試題。希望透過這些的記錄和書寫，使工作、生活、社會裡的人事物，一一穿過你的眼簾進入你的心靈，成為你的禱告，你的靈命的養分。
子民的覺醒/呼召/揀選
讀經：出四21-23
21耶和華對摩西說：「你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使他的心剛硬，他必不容百姓去。22你要對法老說：『耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。23我對你說過：容我的兒子去，好事奉我。你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子。』」
法老心裡的剛硬，到底是上帝所造成，還是法老自己使然？這剛硬的心，是一而再、再而三的，在一次又一次在災害之後，方答應讓以色列民離去，但轉眼馬上反悔。上帝不是不給機會，也不是一定要逼上絕路。任憑，不是上帝的旨意，任憑是人一再的把上帝拒於門外，直到最後自己把自己的出路堵死了。終於，直至最後，上帝滅了法老的長子以及其他埃及人的長子，大大打擊法老。
上帝給以色列民施行的拯救，是叫他們事奉祂。埃及要的同樣也是以色列民的事奉，將來這成為信仰的隱喻，我們是要事奉這世界嗎？還是事奉上帝？
思考或默想問題：
你的禱告：
子民的覺醒/呼召/揀選
讀經：出三16-22
16你去招聚以色列的長老，對他們說：『耶和華－你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我顯現，說：我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們。17我也說：要將你們從埃及的困苦中領出來，往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶與蜜之地。』18他們必聽你的話。你和以色列的長老要去見埃及王，對他說：『耶和華－希伯來人的神遇見了我們，現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，為要祭祀耶和華－我們的神。』19我知道雖用大能的手，埃及王也不容你們去。20我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事，攻擊那地，然後他才容你們去。21我必叫你們在埃及人眼前蒙恩，你們去的時候就不至於空手而去。22但各婦女必向她的鄰舍，並居住在她家裏的女人，要金器銀器和衣裳，好給你們的兒女穿戴。這樣你們就把埃及人的財物奪去了。」
上帝叫摩西去召集以色列的長老，要讓他們知道是他們列祖的上帝眷顧了他們，要帶他們脫離這困苦。這困苦原是來自人為的壓迫，是古代的集權，以王法以天意的方式臨到受奴役的人。
「若不用大能的手，埃及王不會放你們走」，這話說的不止是當時的法老，而是一切狂妄自大、目中無神無人的掌權者。狂妄有時候來自於缺乏安全，時時活在被威脅的錯覺裡，時時刻刻要人崇拜，處處要為維護自己的統治或治理權。上帝若不「打擊」他，或屬他的地或象徵他地位的一切，法老決不願放人。
以色列民走的時候，婦女們向鄰舍索取金銀和衣裳，彷彿是得回了他們在埃及地當得的工價。
思考或默想問題：
你的禱告：
子民的覺醒/呼召/揀選
讀經：出三11-15
11摩西對神說：「我是甚麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？」12神說：「我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據。」13摩西對神說：「我到以色列人那裏，對他們說：『你們祖宗的神打發我到你們這裏來。』他們若問我說：『他叫甚麼名字？』我要對他們說甚麼呢？」14神對摩西說：「我是自有永有的」；又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裏來。』」15神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華－你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裏來。』耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。
我是誰？上帝是誰？這豈不是我們信仰的劇場中不斷出現的自白和對話？認識上帝的過程也是認識自己的過程。詩人說：「我在母腹中你已認識我。」可是，我們自己認不認識自己呢？我們自以為擁有的能力、潛力，並自己所以為沒有的。我們的自我否定和期待肯定的矛盾。我們人生的召命以及上帝在祂創造世界中的心意。我們的所要所欲和人生種種錯過的機會。
這位呼召摩西的上帝，在摩西還在懷疑自己的時候，向他顯現，呼召他、差派他。祂把自己的百姓的需要託付給摩西。從摩西的拒絕到他後來參與上帝拯救以色列民的作為，他經歷的是上帝的同在和上帝對祂子民的心意。摩西自己想或不想、能或不能成就甚麼，在這個敘事中不是重要的。這裡也沒有一種自我實現（self-actualization）的人生藍圖。
摩西被上帝自己擺放在祂的計劃，摩西問祂叫甚麼名字，祂的回答：我是自有永有的，意思是我以前如何帶領你們列祖，今天一樣帶領你，接著下來以及以後，也要繼續帶領以色列民。在這裡頭，摩西與祂同工，也叫人看見這位上帝是誰。
思考或默想問題：
你的禱告：