Author: 成年級主日學

九月四日 (第3日)

成年級主日學

關黃偉美傳道

自潔敬拜主

以賽亞書 六4-7

4因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿裏充滿了煙雲。5那時我說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，住在嘴唇不潔的民中，又因我親眼看見大君王－萬軍之耶和華。」6有一撒拉弗向我飛來，手裏拿著燒紅的炭，是用火鉗從壇上取下來的，7用炭沾我的口，說：「看哪，這炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。」

      當我們校正敬拜的對象是坐在寶座上的耶和華。而我們要專一全人的去投入敬拜祂。仍有甚麼欠缺的呢？
      以賽亞先知告訴我們，仍有一樣最重要的是你配得敬拜嗎？耶和華願意接受你的敬拜嗎？你是誰主願意臨在與你同行？
      當主坐在寶座上，周圍的場景與事奉的人員都就位，但誰又可以參與敬拜中？敬拜的人要預備嗎？又當要預備甚麼？
      從先知身上我們可以看到是「自省」！先知遇到了這個莊嚴的敬拜場面，他自省己身，內望自己。我現在的境況是怎樣？故先知即時驚覺自己要滅亡！污穢不堪的自己又怎可與聖潔莊嚴的耶和華相遇？有罪的自己又豈可敬拜無瑕的上帝？
      感謝神！祂明白人的不濟，祂知道人的不能。故祂派天使來潔淨先知的罪孽，使先知的罪得赦可以藉著神被潔淨，可以參與敬拜與神相遇。
      感謝神！今日我們一群蒙恩的人已藉主耶穌的寶血潔淨了我們的罪，我們被稱為義，可以與神在敬拜中相遇。但是否我們就可以馬馬虎虎和隨隨便便地去參與敬拜？我出席每一次的敬拜之前有好好的自省與預備嗎？我又配得主耶穌為我所犧牲的嗎？

思想問題：

  1. 當你預備敬拜神的時候，你有「自省」嗎？ 你的「自省」是靠著神或靠著「自恃」？
  2. 耶和華明白你並愛你，你只管坦蕩蕩地到主的寶座前求潔淨，主必赦免、醫治、同在！

你的禱告：

九月三日（第2日）

成年級主日學

關黃偉美傳道

撒拉弗的敬拜

以賽亞書 六1-3

1當烏西雅王崩的那年，我看見主坐在高高的寶座上。他的衣裳下襬遮滿聖殿。2上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔，3彼此呼喊說：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光遍滿全地！」

     撒拉弗侍立在聖殿，他們用全身的四個翅膀來遮蔽自己；1兩個翅膀來飛翔事奉；更用口來呼喊耶和華為聖。

從以上的經文所形容，我們可以從中學習天使的敬拜。天使保持自己在敬拜中把眾人的專注點單放在萬軍之耶和華身上，自己不敢有一絲的僭越。

其實，單就他們有六個翅膀就叫人忍不住去看：他們的臉容是怎樣？是否俊美、是否驚艷、是否發光。他們的腳是否堅實而修長？但他們不會因為自己形象獨特，而自豪著要彰顯給世人看，他們把自己隱藏在翅膀下；他們不是要把自己的優越讓人去讚嘆，而是嚴嚴的站穩在自己的崗位。明白自己的位置，只專一的用整個人去敬拜主！

撒拉弗有他們的獨特之處，但他們明白自己不是被敬拜的對象。他們不想或不敢去奪取、去分散人對獨一主的敬拜。

或許，對我們都有一些提醒，今日我們有沒有用甚麼自身的獨特或優越，分散了人對高高在寶座上獨一耶和華的敬拜。另一個思想是，我們今日有沒有像天使一樣用整個人去參與敬拜？我們有沒有把敬拜主成為我們優先的考慮？或我們都只是事事都想主來將就我的議程、我的愛惡、我的一切。






     















思想問題：





1.       從撒拉弗敬拜主的榜樣中，我們有沒有被提醒和有更新的地方應用在自己敬拜獨一的主身上？





2.       有甚麼具體的行動可以令我們更專一的高舉敬拜主，而不是自己的優越？





你的禱告：


			




			
				


	

		
					
九月二日（第1日）
				
				

			 成年級主日學		

			


	

		

關黃偉美傳道





誰坐在你的寶座上





以賽亞書 六1-3





1當烏西雅王崩的那年，我看見主坐在高高的寶座上。他的衣裳下襬遮滿聖殿。2上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔，3彼此呼喊說：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光遍滿全地！」





     以賽亞一位宮殿的先知，看到一個很熟識的情景：聖殿與寶座。經文記載正在烏西雅王崩的那年；地上執政多年的君王離世，此刻會否引起社會動盪，有甚麼事或會出現？就在這時，永恆的主顯現自己坐在高高的寶座上。這正好是一個地上與天上的對比，好讓我們把焦點放回在天上的主身上。祂是永存不滅並滿有威榮，有聖潔謙卑的天使在主面前事奉敬拜。





     我們敬拜的對象一直都應該是主，是永恆坐在高高的寶座上的主。今日我有沒有轉眼仰望或敬拜了地上的人與物？把焦點放錯了，只集中在人生中見到的一切與遭遇而驚惶，卻忘記了永恆掌管天地的主一直坐在高高的寶座上為王。





      原來在寶座上的不是你的老闆、不是你擁有的財物、不是你的健康、不是你在地上的一切。寶座上該敬拜的對象是創造天地萬物獨一的主！





     主坐在高高的寶座上，祂的衣裳垂下，遮滿聖殿。榮耀的主向以賽亞顯現，顯示出應聽命與敬拜的對象是誰？一向都不是在地上的君王；而是榮耀遮滿天地的主！  





思想問題：





1.       主坐在高高的寶座上這畫面，對你有甚麼意義與提醒？





2.       我們敬拜的對象是天地的主，今日你有沒有失焦呢？願高高在上的主親自臨在，祂明白你並對你說話……





你的禱告：


			




			
				


	

		
					
敬拜的生命
				
				

			 成年級主日學		

			


	

		

由2024年起，我們期望堅浸實踐成為一間「敬拜的教會」A Worshiping Church。正如掛在禮堂前的banner所展示「恩典醫治、敬拜起始」，我們要認識自己，必須先由認識上帝開始。因著上帝的恩典與醫治，我們知道自己只是蒙恩的罪人，以致我們能夠常存謙恭敬畏的心，呈獻蒙上帝悅納的敬拜生命。





為了教導和深化弟兄姊妹「敬拜的教會」這理念，教會上半年的講壇，主要焦點是講「敬拜」。在新、舊約的經文中，充滿著很多與敬拜有關的經文，我們選取了部分經文，與大家一同反省和學習甚麼是蒙神悅納的敬拜。靈修札記，也配合教會的大方向，透過使徒行傳，提醒弟兄姊妹如何去更新敬拜的生活。





我們深信，渴慕親近和崇拜上帝的人，會竭力追求愛心、信心、順服、忠誠的行為，把在教會與其他肢體集體的敬拜，延展至個人的日常生活中，敬拜成為實踐24小時與上帝同行，榮神益人的「敬拜生命」。





為了強化「敬拜生命」這觀念，9月至11月份的靈修札記的經文和主題，靈感是取材自夏忠堅牧師的著作《敬拜人生：我活著是為崇拜》，這次的內容，由13位教牧同工負責撰寫，透過每位同工的領受和體會來演繹經文，帶領大家從多角度去了解當中的信息。





正如夏牧師在他的著作表達：「藉著每日主題靈修，你可以深入專注於敬拜，從培養敬拜的人生觀開始，按部就班地在真實生活中，學習操練敬拜的建造、敬拜的進程、敬拜的內涵、敬拜的帳幕、敬拜的關係，進而成為敬拜的器皿，活出敬拜的人生，滿足上帝造人的心意。」





期望透過每日的靈修，把我們的敬拜延展到日常的生活。在真道上站立得穩，盡力去勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，實踐基督的愛，見證主的榮耀。





陳康牧師


			




			
				


			
				


			
				


	

		
					
八月三十日 (第142日)
				
				

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黃厚基傳道





今日讀經





使徒行傳 二十八30-31





30保羅在自己所租的房子裏住了足足兩年。凡來見他的人，他都接待，31放膽傳講上帝的國，並教導主耶穌基督的事，沒有人禁止。





      讀遍了全書，提阿非羅明白了嗎？你明白了嗎？你明白從路加福音到使徒行傳的全部信息了嗎？





      保羅在羅馬住在自己所租的房子裡長達兩年。不少人來見他。其中或許也有不斷來見他的門徒。作門徒，最重要的，當然是認識耶穌基督的道。作者藉著給提阿非羅這上下卷的信，其豐富的內容必然也含有一種門徒訓練的心意。讀明白了，心裡明白過來，才會擁抱耶穌，同時擁抱上帝的國—保羅「放膽傳講上帝的國，並教導主耶穌基督的事」，行傳的作者豈不也是藉著他的記載和敘事，做著同樣的事。





      作者說保羅在羅馬如此繼續傳講，「沒有人禁止」。祭司長們、文士和猶太人的長老們禁止了彼得和約翰嗎？禁止得了保羅嗎？他們曾「叫了兩人來，禁止他們，再不可奉耶穌的名講論或教導人。」可是，「彼得和約翰回答他們說：『聽從你們，不聽從上帝，在上帝面前合理不合理，你們自己判斷吧！我們所看見所聽見的，我們不能不說』」（參四18-20）。





      這些猶太人的宗教和族群的領袖，也同樣一再禁止保羅傳講耶穌基督的道。無論是在耶路撒冷、猶太各地、撒瑪利亞或是亞細亞、馬其頓、亞該亞，凡保羅足跡所到之處，這些人都毫不罷休，逼迫他，捉他下監，直至保羅最後前往耶路撒冷，也是從那裡追擊至到凱撒利亞。然而，他們能禁止得了他嗎？從前往大馬士革的路上遇見主開始，他便蒙主差遣，作祂的先知，要叫人明白上帝的國，如同古時上帝差遣摩西帶領以色列民出埃及一樣。今天，外族人也一樣成為上帝國的子民。





      無論時勢如何，無論甚麼時代，「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力」，滿有勇氣，像使徒一樣，傳揚福音「直到地極」（一8）。





你的回應：





你的禱告：


			




			
				


	

		
					
八月二十九日 (第141日)
				
				

			 成年級主日學		

			


	

		

黃厚基傳道





今日讀經





使徒行傳 二十八25-28





25他們間彼此不合，就分散了；未散以先，保羅說了一句話：「聖靈藉以賽亞先知向你們祖宗所說的話是對的。26他說：『你去對這百姓說：你們聽了又聽，卻不明白；看了又看，卻看不清。27因為這百姓的心麻木，耳朵塞著，眼睛閉著，免得眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我會醫治他們。』28所以，你們當知道，上帝這救恩已經傳給外邦人；他們會聽的。」





      這份上下兩卷的福音敘事和聖靈行傳（路加—行傳），一路娓娓道來，是作者寫給一個名叫提阿非羅的官員的。讀信至此，不知提阿非羅有甚麼領悟？來到尾聲，他會是像是亞基帕王那樣的反應嗎？即是：「你想稍微勸一勸就能說服我作基督徒了嗎？」（廿六28）。還是像來到保羅在羅馬的住所上密集課程的猶太人？我們不清楚這提阿非羅是羅馬人，還是猶太人，還是像保羅一樣有羅馬公民權的猶太人。





      那些猶太人雖是來聽保羅講解上帝的國如何應驗在耶穌基督身上，卻不都接受這道。信和不信的便分成了兩派。我若是提阿非羅，這時候聽見保羅引述先知以賽亞的話，有機會想起撒種的比喻（參路加福音），先前耶穌向門徒也是引述了這番話。在路加福音裡的敘事，耶穌解釋完這比喻，對門徒再說了燈要放在檯上照亮的比喻，然後說：「所以，你們應當小心怎樣聽。因為凡有的，還要給他；凡沒有的，連他自以為有的也要奪去」（路八18）。接著竟然是記載了以下這一段話：





      耶穌的母親和他兄弟來看他，因為人多，不能到他跟前。有人告訴他說：「你母親和你兄弟站在外邊，要見你。」耶穌回答他們：「聽了上帝的道而遵行的人，就是我的母親，我的兄弟了。」（路八19-21）





      或許作者在此也藉著保羅的口，要來說明信和不信的這兩批猶太人的反應。是的，祂的百姓既有不聽信的，又如何呢？誰才是祂真正的家人呢？就是那些聽了上帝的道而遵行的人。所以保羅說：「你們當知道，上帝這救恩已經傳給外邦人；他們會聽的。」今天，這話依然是我們這些在教內的人很好的提醒。我們是自認已經聽明白了，看清楚了；還是心裡已經麻木，以為早已明白福音（正如耶穌時代的猶太人以為自己早已是上帝的子民，卻不明白祂的道），事實是不領悟福音的含義，也就是不明白律法書和先知所說的話—凡明白的，便能真正經歷祂的醫治—祂的道必叫你得以完全（His Word will make you whole）。





你的回應：





你的禱告：


			




			
				


	

		
					
八月二十八日 (第140日)
				
				

			 成年級主日學		

			


	

		

黃厚基傳道





今日讀經





使徒行傳 二十八23-24





23他們和保羅約定了日子，就有許多人到他的住處來。保羅從早到晚向他們講解這事，為上帝的國作證，並引摩西的律法和先知的書勸導他們信從耶穌。24他所說的話，有的信，有的不信。





      原來保羅見了這批猶太人的領袖之後，他們竟然「和保羅約定了日子」來見他，而且竟然「有許多人到他的住處來」，更令人感到拍案叫絕的是，「保羅從早到晚向他們講解這事，為上帝的國作證」。這幾乎是不可能的事。





      試想像教會裡有人渴望上帝的話語，主動請你開課，而且是從早到晚的密集課程。我們不知道這樣的密集課程維持了多長的時間。但可以想像，只要有人來，保羅就開講。或許來的人有流動性，有來的一段時間不再來的，又有新來的。或也有持續不斷長久學習的。凡保羅所講關乎上帝國的事，都指向耶穌，而他的對象既是猶太人，他就引經據典，用律法書和先知書的話給他們講解，這使我們想起耶穌在往以馬忤斯的路上向那兩位門徒所做的一樣，「從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們作了解釋」（路廿四27）。正如作者以耶穌最後階段三次預言自己要受難，並走向耶路撒冷；他也以平行的手法，敘述保羅定意走向耶路撒冷並三次被提醒前面有患難等著他。在此，他用同樣的平行敘事手法，述說著保羅如何給人解釋耶穌。





      今天，我們所做的不外乎也是如此，從舊約到新約，清楚講解上帝的作為，以及藉著耶穌基督所成就的事。上帝的話語何等豐富，我們豈能不從中得到光照、激勵和餵養。





      哪怕當時有人信、有人不信，保羅按著自己所蒙的託付，盡心盡力把關乎耶穌基督的國的一切都給他們講解了。我們今天也一樣。不是把福音簡化，而是完完全全的、全備的，叫人知道這福音的豐富。誠如保羅在寫給歌羅西一帶的教會的信裡所說的話：





      我照上帝為你們所賜我的職分作了教會的僕役，要把上帝的道傳得完滿；這道就是歷世歷代所隱藏的奧祕，但如今向他的聖徒顯明了。上帝要讓他們知道，這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀；就是基督在你們心裏成了得榮耀的盼望。我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裏完完全全地獻上。我也為此勞苦，照著他在我裏面運用的大能盡心竭力（西一25-29）。





你的回應：





你的禱告：


			




			
				


	

		
					
八月二十七日 (第139日)
				
				

			 成年級主日學		

			


	

		

黃厚基傳道





今日讀經





使徒行傳 二十八17-22





17過了三天，保羅請當地猶太人的領袖來。他們來了，保羅對他們說：「諸位弟兄，雖然我沒有做甚麼事干犯本國的百姓和我們祖宗的規矩，卻在耶路撒冷被囚禁，交在羅馬人的手裏。18他們審問了我，有意要釋放我，因為在我身上並沒有該死的罪狀。19但猶太人反對，我不得已只好上訴於凱撒，並不是有甚麼事要控告我本國的百姓。20為這緣故，我請你們來見我當面談話，我原是為以色列人所指望的那位才被這鐵鏈捆綁的。」21他們對他說：「我們並沒有接到從猶太寄來有關於你的信，也沒有弟兄到這裏來向我們報告，或說你有甚麼不好的地方。22但我們願意聽聽你的意見，因為我們知道這教門是到處遭人反對的。」





      安頓好才不過三天，保羅己經把猶太人的領袖請來，真的是一刻也不浪費。保羅的生命實在帶著一分動力，「不是以為自己得著了」，不以為自己已經多而又多的付出了，又剛剛歷經風浪、長途跋涉，總可以略為放個長假吧！而是須臾不過三天的時間，便又開工。他的對象仍是自己的同胞。他向他們解釋，一路以來，尤其是早前在耶路撒冷被猶太人控告，捉緊時間向他們解釋，「為這緣故，我請你們來見我當面談話，我原是為以色列人所指望的那位才被這鐵鏈捆綁的」。他恐怕他們有收到這些人說他甚麼甚麼的。顯然，短短幾個星期間，[1]路途遙遠，消息也尚未傳來。他們也樂於聽聽保羅的解釋，故說：「但我們願意聽聽你的意見，因為我們知道這教門是到處遭人反對的。」





      話說當時，在羅馬早就有教會。保羅寫給羅馬教會的信應該也已收到。不過，行傳若如當代學者認為至少是完成於第一世紀八十年代的話，作者卻沒有透露保羅與羅馬教會之間多少的互動，反而是著墨於提到這批「當地的猶太人的領袖」。我們猜想猶太教和基督教既是要到第二世紀上半葉才完完全全分家，[2]這時期在羅馬，猶太人仍對耶穌基督的跟隨者這「教門」有不少的觀望心態。或許當中既有聽聞這「教門」，或許在保羅的教導下，將來有機會也可以友善的看待這些在羅馬已經跟隨了耶穌基督的同胞；更理想的是，或許他們也可以信從耶穌基督—就是他向他們所說「以色列人所指望的那位」。





你的回應：





你的禱告：










[1] 參Bruce, Paul, Apostle of the Heart Set Free, ibook version, pages 702-706 of 1218參廿七8-9，由佳澳出發開始計算，又當年的贖罪日為十月五日，之後於廿七27中提到經過十四天靠近一個小島，直到廿八1提到原來那是馬耳他島。如果再計算佳澳之前的行程，他們確實是經歷了幾個星期的海上航行的時間。





[2] James DG Dunn, The Partings of the Ways: Between Christianity and Judaism and Their Significance for the Character of Christianity (Scm Press, 2006).