Author: 成年級主日學

選取其中一段作靈閱式默想

黃厚基傳道

今日讀經

約翰福音第十九章

31因為這日是預備日，又因為那安息日是個大日子，猶太人就來求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們搬走，免得屍首在安息日留在十字架上。32於是士兵來，把第一個人的腿，和與耶穌同釘的另一個人的腿，都打斷了。33當他們來到耶穌那裏，見他已經死了，就沒有打斷他的腿。34然而有一個士兵拿槍扎他的肋旁，立刻有血和水流出來。35看見這事的人作了見證—他的見證是真的，他知道自己所說的是真的—好讓你們也信。36這些事發生，為要應驗經上的話：「他的骨頭一根也不可折斷。」37另有經文也說：「他們要仰望自己所扎的人。」

這是安息日前的那一日，安息日一到，就甚麼工都不可做了。所以替耶穌收屍的事，也要及早辦妥。收屍的記載突然注意起細節來，就是耶穌的骨頭有沒有被打斷，並肋旁是否被扎。即是，士兵因發現耶穌已斷了氣，就省下那可加速耶穌死亡的舉動。然後，其中一個士兵則是拿槍扎他，既有血和水流出來，證明已死。不過，一個生物學或醫學上的驗證，在作者心裡所想卻不只如此。兩段經文浮現於他心中。

在此，我們視作者和約翰福音中兩處經文中所反映的「見證人」是同一人（學術上的討論在此就姑且略過）。首先是出現於本段經文其中一節所說：「看見這事的人作了見證——他的見證是真的，他知道自己所說的是真的——好讓你們也信」（十九35）。最後，在全書結束前最後第二節說到：「這門徒就是為這些事作見證、並且記載這些事的，我們知道他的見證是真的」（廿一24）。事實上，在約翰福音裡，作見證的還有施浸的約翰、耶穌自己、聖靈、父上帝、聖經、撒瑪利亞婦人，耶穌要呼籲門徒要為他作見證。這裡所指的不只是我們一般所說的「有好的見證」，即是在行為上不犯罪，而是為真理、為真相、為上帝所作的、正確的事作見證。

在耶穌屍首所取下之際，作者見證的是個義人。關於骨頭不折斷的話，他引述自詩篇所說：「義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切，又保護他全身的骨頭，連一根也不折斷」（詩卅四19-20）。關於刺穿他肋旁的話，作者用來印證他們所扎的乃是上主。這是引自撒迦利亞書的話，經文中的「我」，就是以第一人稱稱呼自己的上主。主上帝說：「我要將那施恩與懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的那位。他們必為他悲傷，如喪獨子，又為他哀哭，如喪長子」（亞十二10）。

誠摯希望我們也和作者一樣，引經據典也好，現場報導也好，為的是為真理、為真相作見證。真正的問題，我們如何知道甚麼是真理、甚麼是真相呢？在此所考驗我們辨識的能力。辨識，不是單憑感動或以訛傳訛的話，也不是不經考驗的想法。由於人心之詭詐、自欺、懶惰，在思想、情感上的薄弱，在聖經的話語上沒有穩健的根基，不長期操練則無法養成。然而，我們可以肯定，這樣的操練是屬靈的，也是教會不可或缺的。

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今日讀經

約翰福音第十九章

28這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為使經上的話應驗，就說：「我渴了。」29有一個盛滿了醋的罐子放在那裏，他們就拿海綿蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到他嘴邊。30耶穌嘗了那醋，說：「成了！」就低下頭，斷了氣。

      「這事以後」（meta touto）或「這些事以後」（meta tauta），這樣的用詞在約翰福音裡出現了十二次（二12；三22；五1；五14；六1；七1；十一7；十一11；十三7；十九28；十九38；廿一1），這是第十次。最後一次就是在提比哩亞海向門徒顯現的那一段記載。基本上，所有耶穌要做的事，都已經做完了。

      作者說，耶穌為了「使經上的話應驗，就說：『我渴了。』」這裡，作者可能回應著詩篇裡的話：「他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝」（詩六九21）。確然，那些士兵拿海綿蘸了醋給他嘗。若我們用心再品讀同一首詩前兩句：「你知道我所受的辱罵、欺凌、羞辱；我的敵人都在你面前。辱罵刺傷我的心，使我憂愁。我指望有人體恤，卻沒有一個；指望有人安慰，卻找不著一個」（詩六九19-20）。可以更感受到耶穌所受的苦，但作者似乎無意刻劃耶穌的苦，反而是表明他知道一切所發生的，都是他看著必要發生的事，正如他看猶大的出賣也是必然的。

      同一首詩篇裡另說到：「因我為你的殿心裏焦急，如同火燒，並且辱罵你的人的辱罵都落在我身上」（詩六九9）。上半句先前便被引述於潔淨聖殿的一幕。沒錯，他就是那殿。如果作者有意首尾呼應，「你們拆毀這殿，我三日內要把它重建」（二19）。這樣的前後呼應也同樣出現在上一段（我們已指出），就是耶穌的母親出現在主耶穌顯出第一個記號的那一幕，對比於母親出現於耶穌掛在十字架的一幕。 

      「成了！」如果說得榮耀時候就是這一刻，我們也想到拉撒路復活的記號（神蹟）。成了，預示著三天後的復活。沒有酒了，預示著水變為酒。從向母親並一班婦女告別，一點的叮嚀；不過，更深含義的是祂所說：「耶穌對她說：『復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活』」（十一25）。這也是我們一般聚在彌留的親人床邊之際，心裡所存的盼望。
                                            

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約翰福音第十九章

25站在耶穌十字架旁邊的，有他的母親、姨母、革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。26耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對母親說：「母親，看，你的兒子！」27又對那門徒說：「看，你的母親！」從那刻起，那門徒就接她到自己家裏去了。

早前我們已一再提起，「他一向愛世間屬自己的人，就愛他們到底」（十三1）。屬他的人也包括這裡所提的他自己「母親、姨母、革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞」吧！親眼目睹遭遇羞辱的兒子，作為母親的馬利亞，心裡是甚麼滋味呢？猶記得在迦拿那婚宴上，酒用完了，馬利亞還半催半求的和耶穌說人家酒用完了，彷彿這關耶穌的事，或說是她期待耶穌施行些甚麼特別的作為出來。結果耶穌回答她說：「母親，我與你何干呢？我的時候還沒有到。」我們如今當然知道，他所說的時候是甚麼意思。就第一個層面而言，那是指他被釘死之事，再者也可以是復活的事。

我們不能確定當時馬利亞是否知道耶穌說的是甚麼意思。不過，她的表現也是非比尋常。她彷彿是藉著行動，半逼半推的要耶穌顯出他的作為來。她對用人說：「他告訴你們甚麼，你們就做吧。」我們都知道事情的結果，那就是耶穌變水為酒。作者寫道：「這是耶穌所行的第一個神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出了他的榮耀來，他的門徒就信他了」（參二1-11）。

變水為酒是祂顯出榮耀的時候。更玄的是，如此被掛在十字架的祂，也是將得榮耀的時候的祂。

在這尾聲中，耶穌把母親交給他所愛的門徒。不論這門徒真正的身分是誰，我們猜想他有可能就是最初跟隨他的其中一人（另一人是安得烈）（參一35-40）。

      耶穌即將得榮耀，對門徒而言，那是他的離去嗎？這也是「道別講論」（約十四~十七）該再在我們心裡響起的時候；是的，至少對我們而言是如此。「我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在哪裏，叫你們也在哪裏」（十四2下-3）。「我要求父，父就賜給你們另外一位保惠師，使他永遠與你們同在」（十四16）。「我不會撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來」（十四18）。這一些話，要叫我們知道祂得榮耀（死），是叫我們得生命（聖靈就是生命），生命就是榮耀。父在我們裡面，父就是生命的源頭，祂既在我們裡面，榮耀在也我們身上了。 

      這一個時刻，輕輕的碰觸你的胸膛做十次的深呼吸，每一次都默默地體察聖靈在你裡頭，主在你裡頭。願祂的榮耀向你顯現。

黃厚基傳道

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約翰福音第十九章

17耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫「髑髏地」，希伯來話叫各各他。18他們就在那裏把他釘在十字架上，還有兩個人和他一同被釘，一邊一個，耶穌在中間。19彼拉多又寫了一個牌子，釘在十字架上，寫的是：「猶太人的王，拿撒勒人耶穌。」20有許多猶太人念這牌子，因為耶穌被釘十字架的地方靠近城，而且牌子是用希伯來、羅馬、希臘三種文字寫的。21猶太人的祭司長就對彼拉多說：「不要寫『猶太人的王』，要寫『那人說：我是猶太人的王』。」22彼拉多回答：「我寫了就寫了。」 23士兵把耶穌釘在十字架上以後，把他的衣服拿來分為四份，每人一份。他們又拿他的內衣，這件內衣沒有縫，是上下一片織成的。24他們就彼此說：「我們不要撕開，我們抽籤，看是誰的。」這要應驗經上的話說：「他們分了我的外衣，為我的內衣抽籤。」士兵果然做了這些事。

有別於對觀福音，這裡沒有一個古利奈人西門替他背起沉重的十字架。作者說：「耶穌背著自己的十字架出來」，一直走到「髑髏地」，那等於是說死亡之地。這一刻，我們或許不知不覺之中已經遺忘，死亡正是耶穌得榮耀的時候。

耶穌被釘的罪名是「猶太人的王」，這算是一種羞辱吧！ 用希伯來、羅馬、希臘三種語文公告，如詔告天下一般。這顯然不是祭司長所樂於見到的，所以馬上請彼拉多更正為「那人說：我是猶太人的王」，但彼拉多卻說：「我寫了就寫了。」將錯就錯，卻成了事實。耶穌本來就是猶太人的王。

榮耀和羞辱對比，我們知道耶穌視此時此刻為得榮耀的時刻，可是，現實裡士兵卻拿他的內衣來抽籤，不是他們想要他的衣服，而是為了羞辱。作者明白這小小插曲的意義是甚麼，就是要應驗詩篇二十二篇十八節所說。其實何只十八節，十六節說：「犬類圍著我，惡黨環繞我；他們扎了我的手、我的腳。」詩人心裡的感歎不也一樣預示著耶穌的遭遇。再說，我們若認識這種對舊約的迴響，我們還應該把詩篇二十二篇全篇讀一遍，詩人感歎自己被上主遺棄，被人嘲笑的苦況。

或許，就讓我們翻到這一篇詩篇裡去感受詩人的心情。反之，我們也可以想像我們的恩主既也如詩人所描繪般落魄不堪，必同樣可以體會我們各樣被人數落、打臉、忽視、踐踏的經歷。

你的人生有相似的遭遇嗎？這可以被視為你生命的熬煉嗎？就像人被放在爐裡熬煉一般。更美的或許是，你知道主在這些事上也與你同在。誠如作者所說，祂在你裡面，你也在祂裡面。

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約翰福音第十九章

12從此，彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊著說：「你若釋放這個人，你就不是凱撒的忠臣。凡自立為王的就是背叛凱撒。」13彼拉多聽見這些話，就帶耶穌出來，到了一個地方，叫「鋪華石處」，希伯來話叫厄巴大，就在那裏坐堂。14那日是逾越節的預備日，約在正午。彼拉多對猶太人說：「看哪，你們的王！」15他們就喊著：「除掉他！除掉他！把他釘十字架！」彼拉多對他們說：「要我把你們的王釘十字架嗎？」祭司長回答：「除了凱撒，我們沒有王。」16於是彼拉多把耶穌交給他們去釘十字架。他們就把耶穌帶了去。

猶太人一心一意要置耶穌於死地，而作為羅馬帝國所派來管轄他們的，反而是被動的成為劊子手。猶太人不是想要自立嗎？如今欲加罪於耶穌，卻反過來在政治上自宮，像是表示自己是不會反抗羅馬的，而心懷不軌的是耶穌。自己表忠之餘，還「跣」彼拉多不是忠臣。

表忠的姿態，是上下一心的。彼拉多不想被扣上莫名的罪名，便坐堂開審耶穌，仍是說：「看哪，你們的王！」極具諷刺之意。猶太人大聲喊道：「除掉他！除掉他！把他釘十字架！」一來一往，一問一答，活像做戲，按對白照演。彼拉多再補問一句：「要我把你們的王釘十字架嗎？」彷彿完全失去民族尊嚴，也忘了全民矢志復興，脫離羅馬統治的願景，祭司長回答：「除了凱撒，我們沒有王。」其實，從祭司長口中而出的，應該是：「除了上主以外，我們沒有別的主。」結果，反倒是彼拉多把耶穌──他們的主，交給了他們帶去釘十字架。

為甚麼祭司長如此狠下心，似乎不除掉耶穌心裡便不得安息呢？我們是否有時候也會有此被心魔捆綁不得自由的情形呢？祭司長原是上帝所揀選的子民中負責貫徹摩西律法的一班人，照理說是最明白上帝心意的。可是，此時此刻，卻是一不做、二不休，非得把耶穌釘死十字架不可。

這一些日子裡，有甚麼心思意念纏繞著你？或許不是你，而是你觀察到的人好像搭上了罪惡心思的過山車。請靜下心來，為自己或為你心中想到的這人禱告。

選取其中一段作靈閱式默想

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約翰福音第十九章

1於是，彼拉多命令把耶穌帶去鞭打了。2士兵用荊棘編了冠冕，戴在他頭上，給他穿上紫袍，3又走到他面前，說：「萬歲，猶太人的王！」他們就打他耳光。4彼拉多又出來對眾人說：「看，我帶他出來見你們，讓你們知道我查不出他有甚麼罪狀。」5耶穌出來，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多對他們說：「看哪，這個人！」6祭司長和聖殿警衛看見他，就喊著說：「釘十字架！釘十字架！」彼拉多對他們說：「你們自己把他帶去釘十字架吧！我查不出他有甚麼罪狀。」7猶太人回答他：「我們有律法，按照律法，他是該死的，因為他自以為是上帝的兒子。」8彼拉多聽見這話，越發害怕，9又進了總督府，對耶穌說：「你是哪裏來的？」耶穌卻不回答。10於是彼拉多對他說：「你不對我說話嗎？難道你不知道我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？」11耶穌回答他：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我，所以，把我交給你的那人罪更重了。」

      本來彼拉多是想趁逾越節特別節日大赦，放了耶穌。沒有想到，當他讓猶太人選擇的時候，他們卻選擇要巴拉巴，一名強盜。

      猶太人既執意要治死耶穌，彼拉多樂得賣了個人情。不過，他也行使了他的權柄，命令人鞭打了耶穌。吩咐下面的人去打人，黑社會如此，官府如此；在行政機關，或任何以體制行使權利的，不必真出手打人，可以是行政手法，或俗語所說的打壓。這樣一來，那些士兵就肆無忌憚的戲弄和欺負耶穌了。同理，這樣一來，其他的同僚，或是圍觀的，就可以不顧情分，行使集體霸凌了。再強調，霸凌不必真正動手；沉默是集體霸凌經常出現的現象，是結構性的共犯。有時候，一句：不要自己伸冤，寧可給主的憤怒留地步，因為經上記著：「主說：『伸冤在我，我必報應。』」（羅十二19），很容易變成給受害者傷口上撒鹽巴，造成二度傷害。這樣的一句，無形中成為保持沉默的藉口，不給那被欺壓者發言的屬靈金牌。誰知，卻成了集體霸凌中的共犯。

      話說回頭，彼拉多還是不放心的再三向猶太人聲明他真的查不出耶穌的罪。結果祭司長和聖殿的警衛是毫不猶豫的說：「釘十字架！釘十字架！」他真的不想沾無辜人的血。所以就說：「你們自己把他帶去釘十字架吧！」

      猶太人回答他：「我們有律法，按照律法，他是該死的，因為他自以為是上帝的兒子。」這時候彼拉多反而害怕了。如果這真是如他們所說是上帝的兒子，任誰都感到不知所措，而彼拉多也一樣。所以，他再度想和耶穌確認，對他說：「你不對我說話嗎？難道你不知道我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？」問題是：到底誰才是真正有權柄的那一位呢？故此，「耶穌回答他：『若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我，所以，把我交給你的那人罪更重了。』」這即是說，真正把耶穌釘上十字架的，不是彼拉多。他的被害釘死，是要應驗他自己所說的，更是出於他父的權柄。

      如果我以一種覺悟的角度看人生的方式來看耶穌的話，我們也可以說他早有一種視死如歸的覺悟。事實是，早前馬利亞以香膏膏他，他豈不是說：「由她吧！她這香膏本是為我的安葬之日留著的」（十二7）。他也知道自己得榮耀的時候到了（十二23）。

      視死如歸，死亡即是榮耀。榮耀不是榮華富貴，不是五子登科。榮耀，是上帝的生命無間的在人裡面，不分貴賤，不分高低，不在乎衰殘。生命的計分表是甚麼？被人高舉了，還是被高舉在十字架上？功成名就了，還是踐行了愛的誡命？

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約翰福音第十八章

28他們把耶穌從該亞法那裏押解到總督府。那時是清早。他們自己卻不進總督府，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的宴席。29於是彼拉多出來，到他們那裏，說：「你們告這人是為甚麼事呢？」30他們回答他說：「這人若不作惡，我們就不會把他交給你了。」31彼拉多對他們說：「你們自己帶他去，按著你們的律法問他吧！」猶太人說：「我們沒有殺人的權柄。」32這是要應驗耶穌所說，指自己將要怎樣死的話。 33於是彼拉多又進了總督府，叫耶穌來，對他說：「你是猶太人的王嗎？」34耶穌回答：「這話是你說的，還是別人論到我時對你說的呢？」35彼拉多回答：「難道我是猶太人嗎？你的同胞和祭司長把你交給我。你做了甚麼事呢？」36耶穌回答：「我的國不屬於這世界；我的國若屬於這世界，我的部下就會為我戰鬥，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬於這世界。」37於是彼拉多對他說：「那麼，你是王了？」耶穌回答：「是你說我是王。我為此而生，也為此來到世界，為了給真理作見證。凡屬真理的人都聽我的話。」38彼拉多對他說：「真理是甚麼呢？」說了這話，彼拉多又出來到猶太人那裏，對他們說：「我查不出他有甚麼罪狀。 39但你們有個規矩，在逾越節要我給你們釋放一個人，你們要我給你們釋放這猶太人的王嗎？」40他們又再喊著說：「不要這人！要巴拉巴！」這巴拉巴是個強盜。

      關於該亞法的記載也甚是有趣。先前提到：「於是亞那把耶穌綁著押解到大祭司該亞法那裏」（十八24）。然後插敘彼得第二和第三次不認主（十八25-27），才到這裡重提該亞法；可是卻也只是說：「他們把耶穌從該亞法那裏押解到總督府」（十八28），彷彿也沒有進到該亞法府上。

      話說他們把耶穌押到了總督府，就是彼拉多那裡。由於後者是外邦人，他們怕因此而不潔淨，而逾越節近了，來不及行潔淨禮，便不進總督府。彼拉多也算是明白，遷就他們便到外頭去。他吩咐他們自己審判耶穌就好，但他們硬是要認定耶穌有死罪，並說若非如此，就不會把他帶到彼拉多那裡，這樣才可以借彼拉多之手執行羅馬政治的死刑。作者說：「這是要應驗耶穌所說，指自己將要怎樣死的話」（十八28）。話說先前作者已如此記錄耶穌自己曾說：「『我從地上被舉起來的時候，我要吸引萬人來歸我。』耶穌這話是指自己將要怎樣死說的」（十二32-33）。更早之前，他也對尼哥德慕說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必須照樣被舉起來，要使一切信他的人都得永生」（三14-15）。

      於是，彼拉多再回到總督府裡審問耶穌。對答之間，耶穌是不是王成為話題的焦點。彼拉多想搞清楚的是，耶穌被視為猶太人的王這一點有沒有真正的威脅。換句話說，他所做的是風險管理。他不想在他任期內出甚麼讓他丟掉官職的事。但耶穌既向他說明祂的國不在這世上。彼拉多就沒有理由擔心，也不必入他顛覆羅馬政權的罪。

      為了再三確認，彼拉多對耶穌說：「那麼，你是王了？」可能他覺得耶穌所說，只是一個宗教狂的瘋言瘋語。而耶穌進一步的回答可能叫他更為確定是如此，也就更為放心了。耶穌說：「是你說我是王。我為此而生，也為此來到世界，為了給真理作見證。凡屬真理的人都聽我的話」（十八37）。這話本來是極具顛覆性的。這等於是說他是來世上作王的。但是耶穌卻又說，他是要給真理（真相）作見證，凡屬真理（真相）的，都要聽他的話。這可能又令彼拉多糊塗了。所以彼拉多才問他說：「真理（真相）是甚麼呢？」

      真相是，彼拉多查不出耶穌有甚麼罪狀。所以決定釋放他。是的，按法律而言，耶穌沒有犯下甚麼罪。彼拉多也是多一事不如少一事。

      真相是，這世界是祂所造的，只不過祂來到這世界，這世界卻不接受祂。 真相是，他自己的同胞首先拒絕了他。先不說我們會不會拒絕耶穌，標準答案是，我們一定不會。但更真實的是：我們今天是基於甚麼原因拒絕人呢？