Author: 成年級主日學

李素鳳傳道

 

領受赦罪之恩的敬拜

詩篇 三十二1-7

1過犯得赦免，罪惡蒙遮蓋的人有福了！

2耶和華不算為有罪，內心沒有詭詐的人有福了！

3我閉口不認罪的時候，因終日呻吟而骨頭枯乾。

4黑夜白日，你的手壓在我身上沉重；我的精力耗盡，如同夏天的乾旱。

5我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：「我要向耶和華承認我的過犯」；你就赦免我的罪惡。

6為此，凡虔誠人都當趁你可尋找的時候向你禱告；大水氾濫的時候，必不臨到他。

7你是我藏身之處，你必保佑我脫離苦難，以得救的歡呼四面環繞我。

詩篇三十二篇是描述詩人蒙赦罪的喜樂，讓我們知道不認罪的殺傷力。我們不是因為義行而蒙福，而是因知罪坦誠認罪悔改，得到神赦免而蒙福。

全首詩以詩人描述自己的過犯得赦免的喜樂為開始（1-2），再講述自己閉口不認罪的時候「終日唉哼，骨頭枯乾，精力耗盡，如同夏天的乾旱」（3-4）之情景。轉捩點是詩人知道無法躲避神，於是詩人向神懇切坦承自己的過犯，得到神的赦免。他亦深知道與神重建關係後，神會以得救的樂歌四面環繞他（5-7）。

原文「福」是這詩的第一個字，「福」這字不只是「開心」、「幸福」，是「快樂無比」，指非常有福的人。詩人用了兩個名詞形容罪惡：第一個詞是「過」（transgressions），意思是越過界限，做了不該做的事。第二個詞是「罪」（sins），是指射箭沒有射中靶心，沒做到神要我們的做事。罪惡（iniquity）指因我們經常犯罪悖逆神，明知故犯，以至於內心變為邪惡，產生嫉妒、紛爭、苦毒、貪婪等罪惡。罪帶給人身體、情感（心）和靈性上很大的損害，而更重要的，罪阻隔神和人之間的關係。然而，詩人用「赦免」、「遮蓋」、「不算」表達神赦罪的恩惠和慈愛。

詩人以自身經歷告訴我們如何是有福，懇切地勸喻人趁著可以找到神的時候，便要趕快到神面前認罪，以免大水泛溢的時候，即神的審判到來的時候就太遲了。

「用誠心悔改來使上帝得榮耀吧！用認罪來敬拜祂！」[1]

思想問題：

1.       我們在一天終結的時候，有沒有將一日所作的事帶到神的面前，讓神省察我們的內心，看看有沒有得罪神得罪人的地方？

2.       你有沒有特定一個日子，安靜在神面前認罪、默想與神與人的關係？

你的禱告：

[1]夏忠堅，《敬拜人生-我活著是為敬拜》(台北:道聲出版,2004)，314頁

李素鳳傳道

 

認罪的敬拜

詩篇 五十一1-13

1神啊，求你按你的慈愛恩待我！按你豐盛的憐憫塗去我的過犯！

2求你將我的罪孽洗滌淨盡，潔除我的罪！

3因為我知道我的過犯；我的罪常在我面前。

4我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡，以致你責備的時候顯為公義，判斷的時候顯為清白。

5看哪，我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。

6你所喜愛的是內心的誠實；求你在我隱密處使我得智慧。

7求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。

8求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。

9求你轉臉不看我的罪，塗去我一切的罪孽。

10神啊，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。

11不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。

12求你使我重得救恩之樂，以樂意的靈來扶持我，

13我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。

      詩篇五十一篇是大衛坦誠認罪的詩。大衛與拔示巴同房後，為掩蓋其罪行而不惜殺害拔示巴的丈夫烏利亞。之後，先知拿單責備大衛，大衛知錯向神表達憂傷痛悔的心和承認過犯。詩中感受到大衛因罪孽而破壞了與神的親密關係，心靈非常難過，強調罪奪去了他親近神的快樂。此詩以大衛求神赦罪和潔淨作開始（1-2），然後坦誠向神陳明罪孽，痛悔認罪（3-5）。跟著求神潔淨自己以至能走成聖道路（6-9）和賜下更新的靈給他，使他能恢復與神的甜蜜關係（10-13）。

      詩人提到罪與慈愛；大衛緊緊抓住「你的慈愛」，是神盟約的愛，不捨不棄的慈愛。因此，大衛犯了此污穢不堪的罪，仍敢來到神面前悔改、求憐憫。大衛看見自己得罪神，看見神的公義，明白需為自己的行為承受後果，以致神判斷他的時候，看見神的清正。大衛沒有停留在自責、認罪、求寬恕的階段。大衛進一步求神恢復他的內心清潔，渴想追求神的同在，要求神「賜我樂意的靈扶持我」。大衛更不單顧自己的事，也顧念其他有過犯的人也能回轉歸回神的道，遵行神的法則。

      認罪是相當重要的敬拜方式，大衛以認罪來敬拜神。認罪敬拜神有三個步驟：一）因罪痛苦而厭惡罪；二）坦誠認罪；三）領受赦免。[1]

      「人只有在罪的痛苦中才願意悔改。」[2]

思想問題：

1.       你曾有對罪內疚的心境嗎？你如何處理？

2.       我們是否願意承認自己的過犯，還是找藉口來掩飾自己的過錯或推卸責任？

你的禱告：

[1]夏忠堅，《敬拜人生-我活著是為敬拜》(台北:道聲出版,2004)，307,309頁

[2]夏忠堅，《敬拜人生-我活著是為敬拜》(台北:道聲出版,2004)，310頁

李素鳳傳道

 

在人生的低谷中感恩

詩篇 五十二

1勇士啊，你為何作惡自誇？神的慈愛是常存的。

2你這行詭詐的人哪，你的舌頭像快利的剃刀，圖謀毀滅。

3你愛惡勝似愛善，又愛說謊，勝於愛說公義。

4詭詐的舌頭啊，你愛說一切毀滅的話！

5神也要毀滅你，直到永遠。他要抓住你，從帳棚中拉你出來，從活人之地將你拔除。

6義人要看見而懼怕，並要笑他。

7看哪，這就是那不以神為保障的人，他只倚靠豐富的財物，在邪惡上堅立自己。

8至於我，就像神殿中的青橄欖樹，我永永遠遠倚靠神的慈愛。

9我要稱謝你，直到永遠，因為你做了這事。我也要在你聖民面前仰望你的名，這名本為美好。

詩篇五十二篇講述大衛逃避掃羅王追殺時，來到挪伯找祭司亞希米勒，亞希米勒便隱藏大衛，供他聖餅充飢。但此事為掃羅的畜牧長以東人多益知道，多益便告訴掃羅。掃羅非常憤怒，吩咐多益殺了亞希米勒全家，殺盡祭司城挪伯中的男女老幼，孩童、喫奶的和牛、羊、驢（撒上二十二18-22）。足足八十五名祭司被殺。只是亞希米勒的兒子亞比亞他能逃脫了。大衛聽到多益所做的一切惡行，寫此詩表達他的義怒及痛心。

第1至3節提出多益三方面惡行；作惡自誇，不以為恥，反以為榮（1）、舌頭邪惡詭詐，快利傷人（2）、愛惡多過愛善、愛說謊、不愛說公義（3）。舌頭的殺傷力是無法預計，可以置人於死地，這是多益所犯的惡。詩人在第5節用了四個動詞「毀滅」、「拿去」、「抽出」、「拔出」描繪神如何處置惡人（5）。我們要留意神對多益的審判是毀滅他直到永遠，將他與神的家完全隔絕，且是連根拔出。當義人看見惡人受報就要生敬畏的心，而且看見神的公義彰顯便會嘲笑惡人的愚蠢行為（6-7）。而至於大衛，他以多益為戒，倚靠神，在神慈愛的保護下成為神殿中的青橄欖樹，一棵青翠茂盛的樹，並且在聖民面前仰望神美好的名，稱謝神，永遠不離開神（8-9）。

多益的口舌和心思是邪惡的，他很清楚自己說出的話會掀起怎樣的風波。他看準人的軟弱與邪惡，用舌頭來逼迫大衛。然而大衛面對這個「伯仁為我而死」的悲劇──惡人所作的惡行，他仍持守他的善。大衛看自己是栽於神的殿裏的一棵青翠茂盛的樹，他選擇神豐盛的生命，不是豐富的財物，並決意要永遠倚靠神的慈愛。

「我們獻上感恩敬拜，不是因為上帝做了甚麼，乃是因為上帝祂是上帝。」[1]

思想問題：

1. 細看詩篇中的多益和大衛，你與多益∕大衛有沒有相似的地方？
2. 我們曾有遭受言語上的欺凌和逼害嗎？我們在人生的低谷中，仍能持守心靈的善，不犯同樣的惡，向神獻上稱謝感恩的歌嗎?

你的禱告：

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[1]夏忠堅，《敬拜人生-我活著是為敬拜》(台北:道聲出版,2004)，293頁

李素鳳傳道

 

困苦中的讚美

詩篇 二十二1-5

1我的神，我的神，為甚麼離棄我？為甚麼遠離不救我，不聽我的呻吟？

2我的神啊，我白日呼求，你不應允；夜間呼求，也不得安寧。

3但你是神聖的，用以色列的讚美為寶座。

4我們的祖宗倚靠你；他們倚靠你，你解救他們。

5他們哀求你，就蒙解救；他們倚靠你，就不羞愧。

詩篇 二十二21-25

21求你救我脫離獅子的口；你已經應允我，使我脫離野牛的角。

22我要將你的名傳給我的弟兄，在會眾中我要讚美你。

23敬畏耶和華的人哪，要讚美他！雅各的後裔啊，要榮耀他！以色列的後裔啊，要懼怕他！

24因為他沒有藐視、憎惡受苦的人，也沒有轉臉不顧他們；那受苦之人呼求的時候，他就垂聽。

25我在大會中讚美你的話是從你而來，我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。

詩篇二十二篇是大衛面對自己處於人生的低谷，把自己的痛苦在禱告中表達出來，又在禱告匯集對神的信任。這首詩第1、2節突顯出詩人的痛苦是在他受苦的時候，神竟然不回答他，沒有解救他，心底感受到神離棄他，不聽他從心底發出痛苦的哀聲。而詩人的哀號，內心的苦痛，沒有因時間而減少，反而時刻加深。這是詩人真實的信仰經驗，但在詩人信仰的理念上卻無去調和。詩人在第3至5節提到神是以讚美作為寶座的、列祖倚靠神，神就拯救他們。第1至2節與第3至5節出現了一種不和諧的張力。詩人忠於自己的感受又認定信仰的理念，在此景況下只能唉哼，心感非常大的痛苦。

這首詩在第21節出現轉捩點，詩人知道神已經應允他的禱告，詩人便重新振作起來讚美神（22-25四節共出現三次讚美），一掃以往的陰霾。在第22節，詩人特別提到弟兄，是想讓我們知道在痛苦時，不會是孤單，會有心同感受的人明白你的。人生面對困難時，是豐富我們的信仰經歷，讓我們停下來想一想，心中的依靠是甚麼。

「讚美是苦難中尋求上帝的路徑。苦難中的讚美，是確信上帝與我們同在。當我們在痛苦中堅持讚美，祂就必信實地住在我們當中。」[1]

思想問題：

1. 當我們處於痛苦的時候，我們對神的讚美言語會否變得稀少？如何能時時保持讚美神的心態？
2. 我們如何將經歷了神的恩典向其他人分享，傳揚神的信實來激勵信心軟弱的人？

你的禱告：

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[1]夏忠堅，《敬拜人生-我活著是為敬拜》(台北:道聲出版,2004)，284-285頁

請默想這一周的經文與默想如何更新你的敬拜生活。

這一周裏面上帝給你最好的提醒是甚麼？今天再回顧、咀嚼，更加以沉澱。

關黃偉美傳道

榮耀歸給上帝

以西結書 一26-28

26 在他們頭上的穹蒼之上有寶座的形像，彷彿藍寶石的樣子；寶座的形像
上方有彷彿人的樣子的形像。27 我見他的腰以上有彷彿閃耀的金屬，周圍
有彷彿火的形狀，又見他的腰以下有彷彿火的形狀，周圍也有光輝。28 下
雨的日子，雲中彩虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華
榮耀形像的樣式，我一看見就臉伏於地。我又聽見一位說話者的聲音。

經文描述以西結先知看到有「穹蒼」，在「穹蒼」之下有活物侍立（22-25）
正在聽候寶座上的差遣。而「穹蒼」之上有寶座，寶座的形像彷彿藍寶石。但
最引人注目的是寶座上有彷彿人的形狀出現，n祂腰以上彷彿是耀眼的精金，而
腰以下彷彿有火的形狀周圍有光輝。原來這是耶和華的形像。
彷彿一詞的運用，像指出先知或未能用最真確的形容詞去表達，他只能用
自己已知的物件來形容神。就算先知未能把耶和華的形像完全演繹與展現，但
就以上的描寫我們也能稍微看到我們所信的耶和華的榮耀與尊貴！
經文指出當先知見到這環境，他第一時間就是俯伏在地敬拜！這個舉動對
我們有什麼提醒？如此情景若向我們發生，我們又會是怎樣的回應？我們有看
見神的榮耀嗎？或我們用了很多的思想來限制了神在我們心目中的位置。
曾經有弟兄對我說過，當我把心中對神的認知形容出來，但其實真實的神
卻遠遠超越了我的思想所能認識的！原來我們所相信的是無限的神。很感恩！
我們的神亦是愛我們的一位，祂為你犧牲尊貴降世捨命，成就救恩！今日你有
什麼回應呢？我就只可以俯伏專心的敬拜仰望並跟隨主而行，直至見主面！

思想問題：

1. 今日我們有認識神的榮美嗎？我們有讓神在應在的地方去敬拜祂嗎？

2. 你是否願意放下你在世所擁有的，去專心的敬拜仰望跟隨獨一又愛你的神？

關黃偉美傳道

敬拜中與主相遇

詩篇 八十九1-2

1我要歌唱耶和華的慈愛，直到永遠，我要用口將你的信實傳到萬代。2因我曾說：「你的慈愛必建立到永遠，你的信實必堅立在天上。」

      本篇是詩篇卷三的最後一篇。

      本詩一開始以歌頌耶和華的信實與慈愛，而且會展延直到萬代。但當我們繼續往下看卻見到有另一些場景呈現。大衛的王朝曾在耶和華的守護下被立定在世（36-37），成為強國被其他的國家所懼怕，而且一直被神所賜福與看顧。在之後的經節中（38-51）我們看到詩人指出這時耶和華卻丟棄了大衛的王朝。

      詩人嚴正地指出一切都是耶和華在掌管，祂命立就立。現在的大衛王朝正在水深火熱之中。而詩的最後詩人卻在此展現出對耶和華的盼望，以52節成為整個卷三結束：「耶和華是應當稱頌的，直到永遠。阿們！阿們！」（卷一和卷二末也有類似的句子。）

      筆者看此詩時感到詩人對耶和華大能的完全信靠，亦對耶和華的安排完全順服。但不是被動的，詩人在此求耶和華展現祂對大衛王朝的應許，以盼望去等候神！

      今日我們在甚麼的景況中，是否都在困難與被分散或在被逼迫中，你有否像詩人的信靠。耶和華是大能的神，而一切都在耶和華的掌控中。在當下只管等候盼望神恩典的彰顯！

思想問題：

1. 今日你在甚麼光景中，是否已對神的應許與能力失了信心？
2. 你願意學像詩人存盼望等候神嗎？神是全能者，祂知道你的真相。就讓我們一起交託仰望主！

你的禱告：

關黃偉美傳道

敬拜公義的上帝

阿摩司書 五21-24

21我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。22你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不看你們用肥畜獻的平安祭。23要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們琴瑟的樂曲。24惟願公平如大水滾滾，公義如江河滔滔。

      阿摩司寫作時正因為以色列國中出現很多的壓榨，富有人為富不仁。他本是猶大國的先知，卻去了以色列國把神的話向國人申述。

      我們所相信的神是怎樣的神呢？如十月十四日（第31日）所指，祂是創造萬物的主，在祂沒有甚麼欠缺。祂是掌管天地的主，眾天軍都向祂服役。

      那我們可以用甚麼去討主喜悅。難道，我們可以奉獻金錢財物從中被主看重？我們仍想以有限的物質去討無限的主的欣賞與稱讚？如是這樣，那就一切都顯得失宜了。

      經文告訴我們，我們可以怎樣呢？就是在我們的生命中以行公義去討主的喜悅。我們在待人處事上能公平公正如大水滾滾嗎？我們在日常的行事為人上可以顯出公義如江河滔滔嗎？當我們與主面對面的時候我們可以站立得住嗎？但這是唯一可以討主喜悅的方法。

      就讓我們以行公義去生活，去敬拜我們公義的主！

思想問題：

1. 我是否誤把獻上財物認定為神的需要與要求，而忘記了祂是萬物的擁有者。
2. 我可以怎樣重新檢視自己是否在對人與處事上都是行公義？

你的禱告：

關黃偉美傳道

敬拜慈愛的上帝

詩篇 一一八1-4

1你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！

2願以色列說：「他的慈愛永遠長存！」

3願亞倫家說：「他的慈愛永遠長存！」

4願敬畏耶和華的人說：「他的慈愛永遠長存！」

      學者們認為詩篇一一八篇是在節期中唱述的；當中有獨唱與合唱的安排，是一首頌讚的詩章。

      首四節是詩歌的序，主旨是稱謝神。5至22節是唱出耶和華是我們的唯一拯救；和在25至27節耶和華的賜福。最後以感謝神為結束。

      所有的以色列人都要一起同心的去唱頌耶和華神世代所賜下的慈愛與恩典，因為耶和華神本是良善。祂會信守與以色列的約直到永永遠遠。

      經文更帶出我們不用懼怕，人能把我怎麼樣呢？投靠耶和華的必得拯救。曾經有的軟弱與困難，祂都能同行與成為我們的力量。人不能打倒我們，因我們有獨一的神環繞我。

      詩人對神有堅固的信念，耶和華神是我們的唯一拯救。而且，祂亦是唯一能完全拯救我們的神。今日，你認同詩人的信念嗎？認定神是你的唯一拯救。

      詩人給筆者多一個提醒，我是否像詩人一樣懂得在凡事上向神獻上感謝；或只在如我心意的事件上才感謝神？但當不似我預期的時候，我仍會以感恩為祭向祂獻呈嗎？

思想問題：

1. 當一切不似你的預期，你仍願意等候與歌頌唯一的耶和華嗎？
2. 你會否立志認定一生以此為你唯一的信念與行動：「你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！」

你的禱告：